入中论 第5课 智诚堪布

《入中论》第05课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲月称菩萨所造的《入中论》。《入中论》是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。《入中论》分四个科判：宣讲名义、译礼、论义和末义。现在在讲第三个科判，论义。如是论义又分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在正在讲第二个科判，所造论体，分二暂时地和究竟地，现在在讲暂时地。暂时地分了：分别说十地和宣讲十地功德两个方面，现在在讲第一个科判，分别说十地。

分别说十地分三：首先是极喜地等五地，然后是现前地，第三个是远行地等四地。如今在讲第一个极喜地等五地，分五：第一极喜地，第二离垢地，第三发光地，第四焰慧地，第五难胜地。

首先是讲第一个科判，极喜地。极喜地分二：首先是宣讲一地，第二是结尾本品。现在是讲第一个，宣讲一地，如是有三个方面：首先是略说本地，第二是广说功德，第三是结说本地。

现在在讲第二广说功德，分三：庄严自续功德、超胜他续功德和一地增胜功德。其中前两个科判已经讲完，现在讲第三个科判，一地增胜功德。所谓的一地增胜功德就是在初地的时候所增胜的是布施度功德。所以说在宣讲一地增胜功德的时候也是从三个方面：第一此地增胜布施度，第二赞叹布施，第三布施的分类。其中第一个问题讲完了，今天讲第二个科判。

癸贰（赞布施）分二：一、真实赞叹布施；二、菩萨行施生欢喜。

子壹（真实赞叹布施）分三：一、赞下劣布施；二、赞菩萨布施；三、如是结赞。

丑壹（赞下劣布施）分二：一、真实；二、布施功德。

寅一、真实

彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，

知受用具从施出，故佛先说布施论。

对于一般的众生，他所安立的布施是怎么样认定本体的呢？或者平时我们所宣讲的布施是怎么样一种道理呢？或者佛陀为什么首先宣讲这种布施的方法？

“彼诸众生皆求乐，”一切的众生都是追求安乐的，安乐的因来自于资具。“若无资具乐非有，”如果没有资具，快乐也没办法安立。进一步就想要知道资具的因从哪里来？“知受用具从施出，”佛陀已经了知一切受用资具全部都是从布施而获得的。“故佛先说布施论。”佛陀了知了一切有情的缘起规律，了知了一切有情的想法之后，首先在佛法当中宣讲了布施论。布施论的论字是理论的意思，或者修法、道理、根据等等。

彼诸众生，有些科判解释是菩萨以外的，因为前面已经讲到了菩萨的布施，他对于内外资具乃至于自己的身肉等等都很殷重地布施，后面是讲除了菩萨之外其他的众生也是需要修持布施的。为什么要修持布施呢？从果开始讲，然后讲到因，最后得出必须要通过布施而获得资具。

皆求乐，除了菩萨之外的一切的众生，或者包括菩萨在内，都是追求安乐的。只不过追求安乐的意乐、心量、方式等有很多不同之处。一般的众生所追求的就是五欲的快乐，比如蚂蚁、蚯蚓、鸟雀、牛羊等旁生，就是怎么样吃到更好的草、喝到更好的水，怎么样能够过的舒服。没有入宗教的一般的世间人所追求的，也不出于色受想行识五妙欲的快乐。

我们再看入宗教的外道者，他们主要是修苦行、修禅定的这些人。他们有两类：第一类，今生当中修习苦行，为了后世获得国王的位置，或者获得生天的福德等；第二类，通过修持苦行，想要获得禅定的快乐，或者通过修持禅定之后，上升到超越五欲快乐的色界天、无色界天当中，感受禅定的安乐。

再进一步讲就是佛教徒，佛弟子也是追求安乐的。了知了三界的痛苦之后，为了离开三界，获得涅槃的快乐，发心入道修行，修出离心、修无我空性，或者为了让一切有情能够获得安乐，菩萨发菩提心开始修行。这些都是为了追求快乐的，有些是为自己追求快乐，有些是为众生追求快乐。

可以说，从无间地狱乃至于有顶，一切入道和未入道的众生，都是为了得到安乐、资具而奔波或者入道修行等等。所以，第一句讲彼诸众生皆求乐，是非常准确的，所有的有情都是为了得到安乐而奋发的。

在这个地方我们分析的快乐，主要是五妙欲，因为此处在讲赞叹下劣布施。“皆求乐”在颂词中就定义成五妙欲的快乐，所以第二句讲“若无资具乐非有”。因为五妙欲的快乐基本上是在资具的基础上才能获得的。如果没有资具，比如口里无食、身上无衣、没有住所等等，每天生存在饥寒交迫当中，是没有快乐可言的。所以，尤其是针对一般的世间人，资具确确实实就是安立安乐的因。

虽然在这个里面也有一种心乐，一切快乐的所感。但是你的心快乐也必须要有一定的资具，比如你要吃得饱、穿的暖，在这个基础上可以说高档的东西我不去追求，或者我知足少欲就已经可以了。还是建立在知足少欲的基础上，你必须是在有资具的基础上才可以获得快乐，否则仍然是没办法真正获得的快乐的。

不管是在世间，还是在宗教当中，只不过是世间人着重赞叹物质、资具，修行者主要是赞叹知足少欲或者心的快乐，有这样不同之处。

但是，最基本的资具必须要拥有。如果没有基本的资具，即便是修行者，也是没办法顺利感受到快乐的。米拉日巴尊者是一个修行的典范，长时间的苦行对于资具根本没有兴趣的，后面在证道之前，显现上食用了好的食物之后，开始显现大彻大悟的。所以，此处讲的若无资具乐非有，我们可以理解成，针对世间人，或者针对于这种最基础的问题来讲，确实都必须有资具才可以有安乐。

把这个问题人清楚之后，我们下一步就要观察，如果快乐从资具出，那么资具、受用具从哪里出呢？“知受用具从施出，故佛先说布施论。”对于真正受用具出生的正因，佛陀了知的清清楚楚。因为佛陀是遍知者，佛陀对于一切最微细的因果圆满地通达，所以佛陀可以看到一切的受用具、一切的安乐，全部都是从布施而出的。所以，佛陀首先宣讲布施的理论。

这个体现了佛陀的大智慧、大慈悲心，了知了众生的根基和意乐，而且了知一切缘起。一切有情在轮回当中想要追求快乐，如果不知道快乐的因，乃至于在轮回当中的利益都会失去，所以佛陀为了利益世间有情，大慈大悲地宣讲布施的道理。还有，针对一些要入道的人讲，必须首先要修持布施，才可以逐渐修行，趣向于更加高深的法。因为在六度或者十度当中，布施是最容易修持的，跟随众生的根性和意乐，所以有必要首先宣讲布施论。

只有佛陀才能够真正了知轮回因果的道理，对于安乐和安乐的因认知的很正确。除了佛之外，其他的人根本不了知。或者认为是无因生的，如果是无因生肯定会有恒常有、恒常无的过失。有些虽然认为是有因生，但是在认定因的时候把非因认定为因。

比如一般的人都想追求快乐，但是怎么样得到资具呢？他们发现，通过杀生、偷盗、抢劫可以得到，他就通过这个方面得到资具。这个似乎是一种方法，但是如果从长远因果规律来看，这样做不但不是真正获得资具的正因，而且通过这样邪行会摧毁自己以前福德的因，所以，从非因当中不可能出现真正的资具。

佛陀了知这个问题之后，为了让有情从邪道之中出离，首先宣讲布施的道理。你自己如果能够放下悭吝心，把自己拥有的衣食乃至于善根等等，都能够布施给众生，以这样开放的心态、让有情快乐的心态，通过这样等流因就得到等流果。当你把东西给别人之后，你会获得很多的善心和福德，所以福德都是安立在内心当中的。今生也好，或者以后转世也好，相续当中有福德的缘故，不管出生在哪个地方，都会显现一个有福德的人。

针对修行人来讲，是不是要首先要修持布施呢？这个是决定的。有些人会想不一定首先修布施，因为有些人出家之后就是在修持持戒或者其他的法，不一定在修持布施。我们从这个方面分析，如果你要出家守持戒律，也必须在布施的基础上。为什么呢？因为布施是一种无贪的善心，再加上善舍的施心所。如果想要出家，你必须要在无贪的基础上，对于世俗家庭、世间妙欲的贪执之心必须放弃掉，你才能真正趣入到出家道当中。如果真正要出家之后能够守持清净的戒律，必须要无贪。

以前我们再再分析过，比如盗戒，制定的很微细，如果内心当中对于资具没有贪欲心的话，根本不需要或者不会为了贪一点小便宜去犯一个盗戒，所以你的戒律会守持的很清净。还有淫戒也是这样，如果你对于有情或女人等有贪欲心的话，你的戒律肯定会出现污点，乃至于破戒。如果对于女人有一种放弃、无贪的心，就能够帮助自己守持清净的戒律。其他别解脱戒都可以这样类推。在菩萨戒等等当中，也是要不贪乃至于自利的快乐以上，在这个基础上才可以守持清净的戒律。

所以，布施是无贪的善心和善施的施心所，引发的身口行为。它的本质是以无贪为性、善施为性。所以，即便是要出家，也必须要善修布施，或者让我们把一切内外法都要放下、看破，实际上这个也是一种布施的理论。因此，如果我们真正要想获得受用具的话，必须要做布施。

布施可以分成两类，上供，下施。上供也是一种布施，只不过它的对境是一种超胜、殊胜的对境。下施，从下施这个词看起来，是对于稍微逊于自己，或者比自己要下劣的旁生等等做布施。因此我们想要真正获得受用，或者生生世世当中对于修道没有障碍，作为做大布施的前行，我们需要对三宝、上师等等做清净的供养，要经常在佛像、佛经等面前供养灯、花等等，都是一种殊胜的布施。还有，对于乞丐、旁生也是做殊胜的布施。

上供和下施都是需要的，三宝是殊胜福田，痛苦有情是悲田，对于修解脱道和修大悲心的人来讲都是殊胜的对境。从小乘的角度来讲，福田的对境福德越深厚，你供养时候得到的功德也越深厚；从菩萨行的角度来讲，对境越悲惨，你给他做布施的功德也就越增胜。所以要了知布施的功德而经常做布施。

寅贰（布施功德）分二：一、行施能得轮回乐；二、行施能得涅槃乐。

卯壹、行施能得轮回乐

悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，

彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。

“悲心下劣心粗犷，”这些人在做布施的时候悲心非常下劣，乃至于只有一点点悲悯心，或连一点点悲悯心不具备的，心很粗犷、粗暴，对于祈求者没有善良、温柔的心。

“专求自利为胜者，”这个就是他的等起，他做布施的等起唯一就是为了得到自己的利益。为胜者是说在三界当中成为尊胜者，超胜他人身份的人。为了自己的身体、受用、钱财等等，都能够成为大福报的人，以这样的等起方式来进行布施。

“彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。”如果他对于布施和布施的果报有信解、有诚信的话，虽然他安住在这样状态当中去求轮回的受用，仍然可以得的到殊胜的受用。他们所追求的一切人间受用，还有灭除贫乏痛苦的因，全部都是通过布施而出生的。

所以，对于这种下劣的布施还是应该赞叹。这个科判就是赞叹下劣布施，因为它毕竟是一种诚信，他对于布施和布施的果有相信，对于悭吝有厌烦，所以他有一种放舍心而做了布施，所以仍然是可以获得受用的。只不过如果你的发心广大、行为清净的话，果更加超胜。虽然悲心下劣或者心粗犷，但是他毕竟还是随顺因果，仍然是一种善法，所以还是可以得到内心的所欲，得到受用或者灭除痛苦。即便获得轮回的快乐，还是需要去做这样一种布施。

当然，对于修行人来讲，我们不能满足于这种状态，只不过我们学习的时候要知道有这样一种情况，对照我们布施时候的发心是不是这样的。我们对别人布施的时候，有没有悲心引发？或者我们的悲心是不是很微弱、很下劣？我们对于乞讨者的心和行为是不是很粗暴？我们的意乐是不是只为自利？是不是只为在三界当中获得胜者的称号？这些方面都要做观察。如果是这样情况的话，就和月称论师在此处所讲的“下劣布施”对得上号了。如果能对得上号，我们就能够知道，通过这样的布施，果报也是微小的，它的果报只是在轮回当中得到一些有漏的安乐而已，没办法真正趋向解脱道。

通过对照我们相续做布施的情况，是为了改变我们一些不好的发心。如果内心当中对财物等等有悭吝心，这样的情况是很容易发生的。尤其对于对境非常容易生起看不起的心、粗暴的心，通过粗暴的行为对待。一方面失坏了大乘行者、沙门应该做的行为，一方面也不是真正殊胜的布施。有这样的必要性。

还有一个必要性，我们了知了这样一种布施，如果有我们所熟悉的人，他没有办法发起求解脱的心，也没有办法发起悲心求大菩提，但还是可以做布施，仍然要劝他做布施。为什么呢？因为即便他没有发起求解脱以上的善心，但是做了布施仍然可以获得受用，对于以后获得安乐仍然是有帮助的。

按照《庄严经论》等经论的观点，暂时来说有一阐提的种姓，是断种姓者，根本发不起求解脱的心。那么菩萨对他们怎么利益的呢？给他们宣讲世间因果，让他们做布施、持戒等等安乐的因。他们做了之后，就可以一而再、再而三地在人天善趣当中享受安乐，尽量使他们离开痛苦。所以对于这一类人，用这种方式也是一种利他的方便。而对于对境来讲，我们可以劝他们出家，劝他们发起出离心、菩提心的方式，让他们获得殊胜的受益。

卯贰、行施能得涅槃乐

此复由行布施时，速得值遇真圣者，

于是永断三有流，当趣证于寂灭果。

“此复由行布施时，”在不具备大悲心的前提下做布施，布施者的意乐是想要利益自己，想要今生后世获得人天善趣的安乐等等，在这样的发心状态下布施的时候，“速得值遇真圣者，”他可以很快值遇真正的圣者。“于是永断三有流，当趣证于寂灭果。”圣者给他讲法之后，他可以永断三有流转，最后趣向于证悟寂灭果，获得解脱果。这是字面上的含义。

下面进一步解释。经典当中讲：“善士常往施主家。”这也是一种规律吧，如果一个施主经常愿意做供养或布施的话，很多圣者、非圣者都愿意去他家里受供。如果遇到真正的圣者去他家里受供，结上一个善缘，然后圣者给他讲法。在古印度有个规矩，比如佛陀和弟子如果被施主请到家里应供之后，肯定是要讲法的。佛陀或者阿罗汉会给施主宣讲三有痛苦的道理，通过我执烦恼引生因的问题，还有怎么样趣向涅槃道的问题，广说布施、持戒，等等善法。从公案中可以看到，很多施主是在佛陀等圣者吃完饭，宣讲正法之后，生起了道心，断除了萨迦耶见，获得了预流果，对应“于是永断三有流”。虽然身份还不一定真正断除一切三界烦恼，但是他的名称是圣者了，或者从这个时候开始趣向于永断三有流之道了，在座位上已经断掉三有流。

在座位上断三有流之后分两种情况，一种情况是证果的人马上生起了信心，在佛面前求出家，出家之后精进修持，获得阿罗汉果。还有一种情况，断惑之后不一定马上出家的，不一定今生当中证悟阿罗汉果，但是还是会趣向于寂灭果的，或者在后世、再后世当中，或者在人间、天界等等，会迅速证悟阿罗汉果。

这方面讲的是布施的时候值遇圣者，圣者给他讲法，他获得了寂灭涅槃，这种事情是非常多的。在《毗奈耶经》当中，在律藏当中，讲了很多事例。所以，我们就知道，这些施主在有佛陀、僧众的时候，对佛法僧生起了信心，通过供养的因缘，通过这样的增上缘，得道出家或者出家之后得道的情况非常非常多。这个是通过布施做增上缘之后，获得这样的寂灭果。

不单单是在以前，现在如果经常行布施的话，也能够值遇真圣者。前面我们讲的是小乘的例子，实际上在修持大乘、密宗的这些行者当中，也会出现很多。自己经常喜欢布施，就能够遇到圣者接受你的供养，或者在打千僧斋的时候，肯定有圣者来应供的。从这个方面讲能够培植很大的福德，也是断除三有轮回的因或者助缘。

还有，在娑婆世界当中，在轮回当中，也有很多圣者化现成乞丐等，来试探修行者的修行到底是否真实。在有些书当中讲到，在西藏有一个修行者，名字叫做夏卡，是一个瑜伽士。有一次他和弟子用马驮了很多东西前往一个地方，路上遇到一位老太婆躺在路上，说：“修行者，我走不动，没有吃的，没有穿，能不能给我一些东西？”这个瑜伽士马上拿了很多衣服和食品给她。老太婆又说：“我没有马，根本走不动，能不能把你的马给我一匹？”瑜伽士马上把东西卸下来，把一匹马给她，说：“照顾你，我们一起走吧。”

老太婆说：“听说你是整个西藏最慈悲的喇嘛。以前是听说，现在是亲眼见到了。你不认识我吗？”瑜伽士说：“不认识。”老太婆一下子飞到空中，显现成金刚瑜伽母的形象，给他一包药，说：“我会度化你到刹土当中去。”说完就消失到刹土当中去了。瑜伽士把这个药放到怀里之后，也跟着飞走了。所以，通过他内心当中很殊胜的悲心，值遇了真圣者，这些圣者会显现某种形象试探修行者的心，如果你的心很真诚，就会得到很大加持。

还有，两个喇嘛去拉萨朝拜的时候，在一条河边看到一个老太婆，好像是得了麻风病躺在河边上，没办法动弹，就问他们能不能把她背过河去。其中一个喇嘛看到老太婆很脏，身上有很多脓血等等，很厌烦，就不愿意背，自己就首先冲过河了。第二个喇嘛不忍心把老太婆放到这个地方，他就背起来她过河里，在河中间的时候，水流很急，，他穿的有毛的裙子，而且背了一个人，这个时候他有点站不稳，他想千万不要把老太婆摔下去。正在这个时候，他就觉得背上的东西好像消失了，觉得老太太是不是掉到水里了，他着急地回头的时候，看到老太婆已经变成金刚瑜伽母，在空中跳舞。把他从水里拉起来，直接带到空行刹土当中去了。同伴看到这个情况很后悔，他的心是不平等的，或者悲心没有修圆满的缘故，所以在值遇圣者考验的时候，经不起考验，失去了解脱机会。

我们看到这个情况，也应该有所觉悟。有什么觉悟呢？我们不要认为这是发生在别人身上的事情，或这是以前发生的事情，现在绝对不会发生。谁敢肯定在现在不会发生？谁敢肯定在我们道场不会发生呢？所以，我们应该知道，培养平等心，培养悲心很关键。

我们不知道谁是圣者，不知道谁想要考验我们，或者谁想要利益我们。我们有时觉得，这个绝对不是圣者考验我，有可能圣者就是每天在这儿要钱的、很讨厌的一个人，我们都不知道的。所以，培养一种平等心很关键。就是说把所有的人都看作圣者来对待的话，这个方面就很好。我们在这样做的时候，一方面内心当中很多邪分别通过这样长时间的作意能够消除。还有，经常培养平等心，对自己最后证悟万法平等、自他平等、贤劣平等，或者众生和菩萨平等，都是很有利的助缘。

看到这些公案之后，一方面我们会有所觉悟；还有，实际上本身这就是一种修法，是打破自己不平等心的一种修法，是培养清净观的前行。在密乘当中很着重清净观，把一切观想清净，这些修法可以落实到我们的修行当中。

虽然在做的时候的确有困难，因为我们内心有分别念、有不平等心、有悭吝心，要让我们去做得圆满是很困难的。但是现在我们必须要有一种要做的心，慢慢开始做的时候，很多不好的邪分别慢慢就能够打消掉。我们在遇到任何人，尤其是遇到乞丐，应该有一种真诚对待的心。

还有，圣者有时会以令人讨厌的形象在你面前示现，比如文殊菩萨发塔这个公案。文殊菩萨变幻成老妇女，牵了一条狗，带着她的儿子，肚子里面还怀着儿子，当时寺院正在做布施，她给自己孩子和狗各要了一碗饭，之后说肚子里面的小孩还要一碗饭，这个人就有点不耐烦，说她简直贪得无厌，刚说完，她一下子就不见了，只见虚空当中显现文殊师利菩萨的像。

所以，真圣者可能在任何时候出现，就看我们修行到底怎么样了，也许我们已经遇到过，也许我们曾经拒绝过，错过了圣者加持、洗礼的机会，实际上是我们修行还不到位，我们心还不平等的缘故。这些问题应该对我们有所启发，提示我们在对待任何下劣的人，应该有清净观和平等心，对我们确实有帮助。

丑贰、赞菩萨布施

发誓利益众生者，由施不久得欢喜。

“发誓利益众生者，”菩萨的布施不是为了自己获得人天善趣，也不是为了自己超越轮回获得涅槃果，完全是大悲心引发，为了利益有情做布施的。所以他的等起起点非常高，超越了对轮回的贪念，超越了自己从轮回当中获得解脱的想法，唯一是安住在利益有情的出发点上面，以他的功德也就超胜。所以着重赞叹菩萨的布施。

“由施不久得欢喜。”通过布施，不久就可以得到欢喜。这个欢喜有两种解释：一种解释成欢喜地，发了菩提心要做布施的菩萨，通过这种清净的布施，不久就可以超越凡夫地，获得圣者极喜地的功德。第二种解释成获得欢喜心。

“不久得欢喜”是什么意思呢？我们对照三种布施来进行观察。第一种布施，一般世间凡夫的布施，只是为了自己获得人天利益，他看不到很大的利益，主要是为自己发财、长寿、升天等等。这些因和果之间的差别是很大，因果非常微细，现在他做布施，但是这个果是在将来，所以他不会在布施的当下就产生欢喜心的，以后才能产生欢喜。

第二种布施，小乘心的布施。对于众生也有一定的悲心，但主要还是为了自己能够得到涅槃果。所以，布施了之后，能不能马上获得很大的欢喜心呢？也不会。在第二世或再再过几世之后，他得到涅槃的时候，这种欢喜心才能引发。所以以上两种布施都不能够在当下或不久的时候获得欢喜。

第三种是菩萨的布施，第一不是为了自己获得人天善趣；第二也不是为了自己能够获得涅槃。他的发心唯一是利益有情，所以生欢喜就在当下。

对于前面两种布施来讲，果在后面，尤其是世间人，因为看不到果，他对布施有时就不想做。菩萨看得到果，菩萨的果就在当下这个地方。因为菩萨就是发誓利益众生，他对有情的利益是没有条件的，只要能够利益众生，只要众生能够得到安乐，他可以把自己的衣服、钱财、受用等当下给他，给他之后，他自己的誓愿就圆满了，菩萨的事业就是这个。所以把东西给对方之后，马上当下就生起欢喜心，这个叫不久的意思。

上师解释的时候，不久也可以解释成无间，马上产生欢喜心，因为他利益的对境就在这个地方，他不是为了自己以后得到什么人天善趣、得到什么涅槃，当下哪个众生痛苦、哪个需要得到布施，菩萨马上给他做，做了之后马上得到很大的欢喜心。所以，菩萨的布施很殊胜。

可以这样讲，菩萨这种布施修行，既是道也是果，既是方便也是目的。为什么是一种道呢？因为通过这样一种布施，慢慢慢慢可以获得圣果，所以安立成道。也是一种果，菩萨做完布施之后，只要众生得到利益，他就圆满愿望了。所以也是道，也是果。

而且从另外一个方面讲，菩萨的布施是方便也是目的，利益有情就是他的目的，只要能够利益有情，他的目的就达到了。菩萨的这种发心很稀奇，这种修行也很稀奇。

如果我们能够安住在利益有情的心态去做布施，我们也能够感觉到这个欢喜心。而且这样的布施确确实实是一种很高档、很伟大的布施，因为这个布施没有缘自己。缘自我所做的善根，都是封闭的、狭隘的。不缘自己，布施就非常清净，这种布施就真正成为大布施的自性。因此，菩萨布施殊胜的原因，就是他一直发誓利益众生。

我们现在知道了，就应该随学，慢慢地打开自己的心。以前我们布施的时候，总会想到对方会感谢我，乃至于得到感谢就觉得很安慰，如果对方没有反应，就觉得这次布施好像没有做对。为什么？你看我给他做了布施，他连一个谢谢都没有说。难道我们就是希求这一声谢谢吗？实际上你的布施可以升华到很高的层次上面。但是如果只是希求这个的话，意义就很小很小了。

所以，我们布施不要希求别人以后报答，也不要希求以后的异熟果，也不要希求自己获得解脱，把这些都抛弃掉。唯一利益有情，只要能够利益众生，我们就去做，没有任何条件地去做，这个布施就是一种殊胜的方便。

对于我们修行人来讲，现在很多功德无法增上，主要也是自我狭隘的心。如果我们在做布施的时候，逐渐逐渐能够引起这种修法的话，这个就是对于法界敞开的第一步，和法界相应的第一步，放下自我的第一步就是从布施开始的。所以，这样一种跟随菩萨的布施，必要性非常大，利益无边。

还有一个问题，对菩萨来讲，可以把布施作为智慧资粮辅助的助缘，福德资粮和智慧资粮二者是互相帮助而前进的。如果轻舍布施等这些方便的修法，把修行一味地放在了义、高深的法上面，没有广大的福德作为帮助，我们的修行会出现很多障碍。所以，在修持了义法的同时，对于布施等方便的法也非常精进地行持，修行的障碍会减到最少。

而且通过布施生起智慧，又通过智慧加深方便的质量，二者互相帮助，一步一步走下去，就会到达目的地。如果缺少了一个，就像鸟缺少一个翅膀一样，飞不远，飞不动。所以，我们对于布施和智慧两个方面都要了知其重要性，都必须去修行。而且尤其是菩萨的布施，通过什么样的发心引发，通过怎么样的智慧摄受，这些方面我们都需要知道。虽然现在做不到，但是必须一步一步地去相应，这样可以逐渐和真正的大乘道相应起来。

丑叁、结赞布施

由前悲性非悲性，故唯布施为要行。

“由前悲性非悲性，”就是讲前面所讲的悲性和非悲性的布施。悲性的布施就是菩萨大悲心引发的布施；非悲性就是前二类，一般的世间人和二乘者，他们的布施不是悲性的自性。但不管怎么样，通过悲心和非悲性引发的布施，都能够得到增上生或者决定胜的果。

从增上生的果来讲，前面讲布施能得轮回乐这个科判，就是讲“悲心下劣心粗犷”，一般的世间人，虽然没有生起想要解脱的心，但是通过布施可以获得增上生的快乐。从决定胜的果来讲，第一类是二乘，是非悲性当中的，但是他可以获得决定胜，可以超越轮回获得解脱；第二类是悲性布施对照菩萨的布施，也是决定胜。通过菩萨的悲心摄受，打破我执，和法界相应，获得初地，然后再修行获得佛地。这些方面都是以布施作为前导的。

“故唯布施为要行。”所以，在修法当中，布施是要行，是非常关键的一种修行，是要帮助我们把所有执著的东西都放弃掉。对五欲执著的缘故，让我们布施钱财、衣服、房子、象马等等；对身体执著的缘故，让我们施身；对善根执著的缘故，你要把善根回向众生，如果不放下，善根是有限的，放下之后善根是无限的。

所以，整个布施就是一种放下的过程，一种无贪的过程，而这个无贪就是清净的状态，无贪才和实相相应。在有贪的状态当中，不管对什么贪，都是一种虚妄分别，和法界实相根本不相应。把这样主要的观点抓住之后，我们就愿意去做布施了，因为这个和证悟实相有直接的关联，帮助我们的分别心一步一步地放下，最后趋向于解脱道。“故唯布施为要行”就是这个意思。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情