入中论 第4课 智诚堪布

《入中论》第04课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲月称菩萨所造的《入中论》。《入中论》是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。在麦彭仁波切的科判当中，分了四个问题宣讲：名义、译礼、论义和末义。前面已经讲了两个科判，现在在讲论义。

论义分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个问题，所造论体。所造论体分了暂时地和究竟地，现在在讲暂时地。暂时地分了分别说十地和说十地的功德。现在在讲第一个科判分别说十地。

分别说十地分了三个科判：极喜地等五地、现前地、远行地等四地。现在在讲第一个科判，极喜地等五地。这个又分了五个科判：第一极喜地，第二离垢地，第三发光地，第四焰慧地，第五难胜地。如今在宣讲第一个科判。

第一个科判分了两个问题：宣说一地和结末本品。现在在讲第一个科判，分三：首先是略说本地，第二是广说功德，第三是结说本地功德。现在在讲第二个广说功德。分三：首先是宣讲庄严自续功德，第二超胜他续功德，第三一地增胜功德。其中第一个科判已经讲完，今天讲第二个科判。

壬贰（超胜他续功德）分二：一、真实；二、别义。

什么叫做超胜他续呢？超胜谁的相续呢？月称菩萨讲，主要是超胜声闻和独觉。直接讲超胜声闻和独觉，间接也超胜一切外道、世间凡夫。因为声闻缘觉是处在一般的凡夫和外道之上，菩萨能够超胜他们的话，绝对能够超胜外道和凡夫。

主要是从两个方面来超胜的，第一个福力，福德力；第二个智慧力。真实宣讲的时候，一地菩萨从福德力超胜，智慧要全方位超胜是在七地的时候，所以分真实和别义两个问题。

癸壹、真实

即住最初菩提心，较佛语生及独觉，

由福力胜极增长。

“即住最初菩提心，”菩萨最初住于胜义菩提心当中，“较佛语生及独觉，”比较佛语生和独觉，佛语生就是声闻，声闻是从佛语而生的；独觉，也叫自觉、缘觉。“由福力胜极增长。”在福德力方面已经超胜了，而且不单单是一点点增长，是极增长的。从哪个方面安立初地菩萨福德力是极为增长的呢？主要是他的种姓力，还有大悲菩提心力。

教证主要是引用《弥勒解脱经》，就好像是王子生在王家，具足王相。一生下来，通过种姓之力，已经远远超胜了一切大臣。同样道理，菩萨虽然刚刚生起菩提心，初生未久，但是通过生于佛陀家族之力，以及大悲菩提心力，立即超胜久修梵行的声闻缘觉。

第二个比喻讲到妙翅鸟王，就是大鹏金翅鸟。经典当中讲，犹如大鹏金翅鸟之子，一生下来之后，虽然是初生未久，但是翅膀的风力，还有清净眼目之力，已经超胜了所有的大鸟。同样道理，菩萨虽然刚刚生在家族当中，但是他的翅力和清净眼目力，也是超胜一切声闻缘觉。妙翅鸟王的翅羽风力对照菩萨的一切智心，清净眼力对照清净增上意乐。妙翅鸟王翅膀和眼根的力量增胜，在高空当中可以看到几千由旬之外的东西，力量非常非常超胜。

此处讲到了追求一切智心和清净增上意乐是什么意思呢？这是从菩提心的两个方面讲的，第一个，一切智心主要是缘佛果的，也就是我们平时讲的以智慧缘佛果，自己要成佛的这种心就是一切智心。第二个清净增上意乐，就是要利益有情的心，要荷担起利益有情的这样一种心愿，就是通过大悲缘众生。清净的意思，就是不像凡夫人的增上意乐，而是真正到达圣地之后的增上意乐，才称之为清净增上意乐。

生起了一切智心和清净增上意乐的缘故，远远超胜于声闻缘觉在千百劫当中修出离行的功德。菩萨刚刚生在菩萨地之后，在短时间当中大悲菩提心力的福德远远超胜，菩萨发菩提心的功德是非常超胜的，此处讲到了由福力胜极增长。

这个最初菩提心有两种讲法：第一种就是前面我们所讲的，初地刚刚发起胜义菩提心的时候。第二种是讲世俗菩提心。《弥勒解脱经》当中只是说发心未久，这个字义上并不明显。有些大德就解释成胜义菩提心，第一胜义菩提心整个一品都了解之后，直接解释成胜义菩提心也有它的根据和教证。

第二种观点，月称菩萨的大弟子扎呀啊轮达在《入中论广释》，还有益乡确瓦论师在《入中论注释》当中讲，最初菩提心是世俗菩提心。他们在经典当中可以找到根据，王子出生未久，或者菩萨初发心未久，就超胜久修梵行的声闻缘觉。如果把这个最初菩提心解释成圣者地的话，就没办法解释这个教证。因为按照一般的说法，从小资粮道到一地菩萨已经一个无数劫了，一个无数劫不算初发心未久，是修行菩提心已经很长时间了，所以一个无数劫和久修梵行就没办法直接对照。因为缘觉一般来讲百劫积资，声闻三生或七生当中积累资粮就可以获得果位。所以，久修梵行和初生未久比较起来的时候，解释成世俗菩提心更加恰当。上师说两种说法都有根据和教证可查，两个方面理解都可以，对于我们理解颂词有帮助。但是解释的时候，还是按照传统，按照胜义菩提心作解释的。

癸贰、别义

彼至远行慧亦胜。

“彼之远行”的彼就是讲初地菩萨。初地菩萨的功德到了第七地远行地的时候，“慧亦胜”，不单是福德，而且智慧也超胜。为什么月称论师在讲初地第一胜义菩提心的时候，要解释七地的功德呢？因为前面第一个科判真实当中，讲到“由福力胜极增长”，初地菩萨通过福德力已经超胜了声闻缘觉。看到这句话的时候有些人也许会产生疑惑，如果是在初地的时候福力增长了、超胜了，那么他的智慧是在哪一地超胜呢？为了解释这个问题，月称菩萨说彼至远行慧亦胜，在第七地远行地的时候，智慧全方位超胜声闻缘觉。

现在解释彼至远行慧亦胜当中的“慧”是怎么样理解的。从一个角度，我们知道菩萨在加行道或者凡夫位的时候，能够生起大空性的总相，或者登初地的时候所证悟的法无我空性，这是声闻缘觉根本没有的。所以有些大德解释这个问题，初地菩萨不单单在福德上面增胜，从智慧角度来讲，初地菩萨渐渐圆满了法无我空性、断掉遍计所知障的功德来讲，声闻缘觉根本没有办法和他相比，这就是慧亦胜。

既然是初地菩萨已经超胜了，为什么此处或者在《十地经》当中很明显地比喻说，王子生在王家他能够超胜一切，并不是通过自己的力量，他主要是通过种姓的力量。长大之后，他的学业完成了，武艺也学成了，这个时候才能真正通过自力来超胜一切大臣。同样道理，菩萨在七地的时候，通过自己的智慧力可以超胜声闻缘觉，在《十地经》的教证当中是这样讲。

月称论师在此处也说彼至远行慧亦胜，既然是这样，我们就必须要了知所谓的慧是侧重哪个方面讲的。这个慧是从两个方面解释：

第一个方面，一地到六地之间还是有相、有勤作的修行。和声闻缘觉比较起来，从某个方面来讲相似，因为声闻缘觉的智慧还有二取、执著，有相执、有勤作。所以一地到六地没办法超胜，到了第七地的时候，菩萨安住在无相行当中，无相有功用行，这是很明显的一个转折点，有相的执著全都泯灭了，这就是全方面超胜的根据。

第二个方面，就是刹那刹那入灭定的问题。声闻缘觉也能够入灭定，一到六地菩萨也能够入灭定，但是在入灭定的时候，都是有勤作的，通过很多功用才能入灭定。到了第七地的时候，刹那刹那入灭定，声闻缘觉根本就没办法比了。

一切有相执七地灭尽，可以引用《庄严经论》功德品，讲到了菩萨的功德，对于菩萨分五个阶段进行赞叹。第一个阶段胜解行地；第二阶段清净地；第三有相地；第四无相地，第五无勤作地。我们大概解释一下意思：

第一胜解行地就是在一地之前大乘菩萨地，主要是加行道。加行道为什么叫胜解行呢？他们对于法界实相，通过总相的方式来了知，虽然没有现证，但是对于法界总相有一种胜解，有信解的修行，所以叫胜解行地。

第二个清净地。清净地就是一地。为什么称之为清净地呢？因为在一地的时候，已经真正趋入法界了，自他别别的执著泯灭了、清净了，从这个方面叫做清净地。

第三有相地。二地到六地叫做有相地（一地也是有相，只不过把一地划分成清净地了）。哪个方面有相呢？第二地菩萨虽然现见了法性，有清净的功德和清净的智慧。但是他在出定位的时候，对于三乘还有相执，这个是声闻乘、这个是缘觉乘、这个是菩萨乘，对于三乘诸相还没有完全放弃。第三地的相是萨迦耶见相，相续当中主要对俱生萨迦耶见还会执著。第四地的执著相是从苦集灭道四谛划分的，四地菩萨认为苦谛和集谛是一种伤害处，道谛和灭谛是寂灭处，对于四谛还有微细的执著。五地的时候对修房子、造桥等等工巧方面非常精通，趣趋入工巧的时候，对于自己所通达的工巧方面有相执。六地主要是缘起的相执，对于无明缘行这样顺的缘起、无明灭故行灭这样逆观的缘起，都有相执。

第四个阶段无相地，第七地就是专指无相地。前面诸地都有相执，在七地的时候，泯灭一切相执，叫做无相有功用行。有功用是说他对佛果还是有勤作、有功用。七地以下是有相有功用，七地是无相有功用，八地以后是无相无功用。

第五阶段无勤作地，是八地九地十地，一方面是无相，然后功用也没有了，想求佛果的功用在八、九、十这三地根本没有，任运自在的方式趣入佛道。

这个五个阶段当中，第四个阶段是七地菩萨达到无相功德，七地以下、声闻缘觉都是不具备这种功德的。声闻缘觉虽然证悟人无我空性，或者有入定的功德，但是做不到无相行，所以第一从这个方面完全超胜。第二个方面因为无相的缘故，可以泯灭一切相的方式，刹那刹那趣入灭尽定。

对于大小乘的灭尽定，我们做个分析。小乘的灭尽定，必须要证悟人无我空性，按照小乘自宗或大乘共同承许的观点，小乘三果以上就有入灭尽定的能力了，但此处主要是讲第四果阿罗汉有这种入灭尽定的能力。小乘的灭尽定的全称是灭尽受想定，实际上是灭尽受蕴和想蕴。怎么理解它的意义呢？上师在解释的时候讲到，小乘灭尽定的本体是在趋入灭尽定正行的时候息灭六识的心心所。从眼识乃至于意识一切的心心所都寂灭，这是正行的境界。为什么正行的境界是寂灭一切心心所，而它的名称叫做灭尽受想呢？

名称主要是得于它的加行。趋入灭尽定的加行主要是对于受蕴和想蕴产生极大的厌离心，为了寂灭这两蕴开始修行。所以在正行的时候虽然是寂灭六识的心心所，但是他作意加行的时候，对受想很厌烦，所以名称得自于他的加行、他的发心。小乘的灭尽定还是属于寂灭有边的一部分，是有限度的，还没有真正趋入到法界当中。

大乘的灭尽定是灭尽一切四边八戏，有无是非四边全部寂灭，安住于法性当中，完全趋入于法界实相，和法界实相一味一体。这是大乘和小乘灭定的差别。

总之，要入灭尽定，必须要证悟空性。既然大乘的灭定是趣入寂灭了四边八戏当中，从他的所缘、所安住的自性来讲，肯定已经超胜小乘了。因为小乘只是入了破有边的灭定，而大乘安住的是法界，安住的是灭尽一切四边戏论，所以本体已经超越了。

为什么又说在灭定方面区分了远行地时候超胜呢？因为远行地以下在入定的方式上还有相同之处，虽然某个方面有超胜，但不是全方位超胜。小乘在入灭尽定的时候需要作意、需要功用，然后以比较艰苦的方式入定，起定的时候也是需要功用，不能够任运入定。大乘一地到六地的菩萨，入灭尽定的时候还是相当于小乘入定的方式，需要加行、需要作意、需要功用，然后入灭定，起定的时候还是需要费一番功夫才能够起定，从这个方面来讲，六地以下没办法超胜小乘。

在七地的时候，刹那入、刹那起。这种功德六地以下、小乘根本没有。所以此处讲，大乘七地菩萨全方位超胜。

这个问题宗大师在《善解密意疏》当中讲过。他说，在加行道的时候，入起定很容易。什么意思呢？实际上是分别心把灭定做为所缘，通过分别心去入去起，所以是一种相似的灭定而已，因为还没有证悟空性，没有相合法界，没办法真正入灭定。到了一地之后，他能够安住于法性，这个时候很困难。为什么呢？相当于以水覆水一样，水和水之间很难分开。初地菩萨能够相合于法界来入定，他想真正把分别心全部相应于法界也是很困难的，相应之后要从这个里面分开也是很困难的。所以初地到七地之间，入起灭定有一定的困难，犹如以水覆水一般。

然后到七地的时候就不一样了，七地的时候有一种特殊的能力。这个特殊的能力来自于哪里呢？来自于第五地的时候出定位禅定度增胜，第六地的时候出定位般若度增胜，第七度的时候方便度增胜。在第六度的基础上出定位般若度增胜了，对于真如有更深层的了知，以这个为基础，第七地的时候方便度增胜。又是无相的，又是方便度增胜的，又是第六度般若度增胜的基础，很多很多因缘和合的时候，在七地的刹那入起灭定，非常容易。

以前学习《中观庄严论》的时候，还有在《十地经》的教言当中讲到，六地以后入灭尽定。我们单单看这句话看的时候，似乎在六地之前根本没有入灭尽定的机会。但是在宗大师和上师的解释当中都提到过一地就可以入灭尽定。那么这二者之间的差别在哪个地方呢?实际上，在《十地经》或者《中观庄严论》的观点，主要是说在六地之后有增胜的功德，通过增上的方式来入定的能力获得了。六地之后获得的意思是六地之后般若度增胜，在这个基础上安立灭尽定。字面上看起来好像是从六地开始入，但上师解释是，获得增上的能力是从六地开始，然后在七地的时候这种增上的入灭定的能力刹那刹那能够圆满、刹那刹那能够增胜。

所以通过分析知道，第一，七地是无相的，无相行完全得到了。第二，刹那入起灭尽定的方式已经得到了。所以，“彼至远行慧亦胜”中的慧字，主要是在无相的基础上能够刹那入起灭尽定的智慧。这种智慧是声闻缘觉根本没有的，所以初地菩萨修行到七地的时候，他的智慧全方位超胜，主要是从灭尽定方面进行观察、抉择的。

在月称论师的自释当中引用《十地经》中，王子刚刚生下来的时候通过种姓力超胜，长大之后是通过他自己的能力超胜，菩萨在七地之后自己的智慧力超胜。引用这个教证之后，月称菩萨说了一句：“此教亦显，声闻缘觉亦有证悟一切法无自性者。”就是说，声闻缘觉也必须要证悟一切万法无我。讲了这样一句话之后，辩论就非常大了。这句话做了一个标准，月称论师的这种教言在各大教派当中都是权威，所以认为这句话是毋庸置疑的。

但是在解释这句话的时候，有些人说，月称论师这句话自宗很明显，是说声闻缘觉必须要证悟圆满的法无我空性；有些人说，这是说声闻缘觉要证悟自相续中粗细的无我空性；还有一种观点是，声闻缘觉必须要证悟部分的法无我空性。也就是说，对于“声闻缘觉也有证悟一切法无自性者”中的“一切”两个字，有些解释成全部所有的法，和菩萨一样，全部证悟法无我空性；有一些解释“一切”，是自相续所摄的一切；还有一类解释“一切”，是你应该证悟的一切法你必须要证悟。

佛护论师在《中论》第七品注释也是讲了这个问题，声闻缘觉必须要证悟一切诸法无我。月称论师也是说，此教亦显，声闻缘觉亦有证悟一切诸法无自性。麦彭仁波切所持的观点是第三种，你应该证悟的你必须要证悟。意思就是必须证悟部分法无我，必须要证悟粗大五蕴的空性，如果不证悟这一部分空性，你没办法得到阿罗汉果。在《定解宝灯论》当中曾经学习过这样的教义，所以并不是指证悟一切万法无自性。

月称论师讲这个问题的必要性是什么呢？很多大德分析为什么这个时候突然提到，声闻缘觉必须要证悟一切万法无自性，必须要证悟空性？因为有一类增上慢声闻觉得，如果要得到罗汉果，要获得自宗的解脱，根本不需要证悟空性。所以他对于大乘的空性、大乘的经典开始诽谤。月称论师为了让他们停止诽谤大乘，为了让他们对大乘的空性也能够产生信解，所以就讲到了，声闻缘觉也必须要证悟一切万法无自性，也要证悟法无我。

月称论师通过七教三理进行观察的。用七个教证、三个理证，来成立声闻缘觉必须要证悟法无我空性。在《入中论自释》当中有五个教证，《显句论》当中有两个教证。有些大德解释说是五教三理，有些说七教三理，还有九教三理。我们取中间七教三理。

第一个教证，龙树菩萨在《宝鬘论》当中说：“若时有蕴者，尔时有我执，由我执有业，由业复有生。”如果你对五蕴有实执就会产生我执，有了我执就会造业，有了业就会投生。如果要承许声闻缘觉真正脱离轮回，必须要打破我执，如果你要打破我执，必须要证悟五蕴或者粗大的五蕴空性。当然粗大是我们自己的观点，龙树菩萨教证当中没有说粗大、微细。这个教证说明，如果你要获得小乘阿罗汉果，你必须要证悟五蕴空。五蕴就是法的一部分，证悟五蕴空实际上就是证悟法无我的意思。

第二个教证也是《宝鬘论》当中，讲到犹如旋火轮那一段的时候，在科判当中是破法我。破法我这部分我们观察五蕴无实有，色蕴是四大种和合的。那么四大种和五蕴是一吗？是异吗？破完色蕴之后，受想行识也是类推。如果要证悟解脱道的话，必须要证悟五蕴自性空，否则没办法获得解脱。

第三个教证是《声闻经》当中，声闻乘自己的经典也提到了五蕴无实有。色蕴犹如锯末一样，受蕴就像浮泡一样，想蕴犹如阳焰一样，行蕴犹如芭蕉一样，识蕴犹如幻术一样。通过锯末、浮泡、阳焰、芭蕉、幻术说明五蕴是无自性、空性的。而且最后说“日亲书师所说”，日亲就是佛的意思，这个教义是佛陀所宣讲的，如果你真正要了知一切万法，真正要从轮回中获得解脱，必须要打破对于五蕴的实执。

第四个教证也是来自于《宝鬘论》：“大乘说无生，余说尽空性，尽无生义同，是故当忍许。”大乘当中说一切万法是无生空的。“余说”其余的小乘，“尽空性”尽的意思是当五蕴灭尽趣入无余涅槃的时候，它就变成空性就没有了。“尽无生义同”，这样一种尽的空性和无生的空性，意义上面是相同、相似的。大乘说的本来无生就是无实有，小乘说的尽空性，也是无实有。“是故当忍许”，所以，小乘你应该忍许大乘的空性，你小乘也需要承许入无余涅槃的时候有为法消尽。为什么会消尽呢？因为它无实的缘故。

第五个教证是《中论》当中所讲，由世尊所见，有实无实法，迦杂言经中说正语。因为佛陀证知了有实和无实法，所以佛陀在《迦杂言经》（《迦杂言经》是《杂阿含经》当中的一部，杂阿含也是小乘的经典。）当中也是双破有无，这个有和无实际上就是法我，把法我破掉之后才能够真正趣入解脱道当中，否则没办法趣入的。

第六个教证是在《显句论》当中引用般若经《二万五千颂》中的教证，如果声闻要获得涅槃，必须要趣入般若般若密多，独觉菩萨亦然。

第七个教证是来自《般若摄颂》，谁想要获得声闻果，乃至独觉菩萨果，皆由般若法忍得，离此一切不可得。就是说必须要现见空性，必须要有般若法忍，否则根本没办法获得三菩提果。

以上讲到了七教的内容，通过这个七个教证，证明声闻缘觉也要证悟法空，也要证悟法无我。然后下面讲三理，三个理证或者三个根据。通过三个根据推知，声闻缘觉必须要证悟法空。

第一个理证，如果声闻缘觉没有证悟五蕴空、法空，就应该犹如世间离欲者一般。如果是这样，初地菩萨通过慧力就可以超胜声闻缘觉了。世间离欲者是指有些世间仙人通过修持世间有漏禅定获得一种压伏烦恼的果位，他就成禅定以后，相续当中粗大的烦恼不现行。声闻缘觉如果不证悟法空的话，也犹如世间离欲者。也就是说，必须要证悟空性才能够把烦恼消灭，如果没有证悟空性仅仅犹如世间离欲者一样，只能够压伏烦恼。

如果只能够压伏烦恼，没办法彻断烦恼的根本，实际上是属于凡夫的。初地菩萨已经是圣者了，那么你这个声闻缘觉是个凡夫，所以根本不需要去比较什么有相无相、刹那入不入灭尽定的问题，如果你只是压制烦恼的话，根本入不了灭定。从这个角度来讲，菩萨完全超胜声闻缘觉。

所以，必须要证悟空性之后才能够入灭定，如果没有证悟空性没有办法从轮回当中解脱，只是凡夫人，或只是和世间离欲者一样压伏粗大的烦恼，没办法安立他是圣者。你必须要证悟五蕴空、证悟法空，才能证悟人无我，才能够有入灭尽定的机会，才能够说不是压伏烦恼而是从根本上断掉烦恼，才能够说入灭定，才能够和菩萨去比较，“彼之远行慧义胜”才安立的了。

第二个理证，如果声闻缘觉不证悟法无我，就没办法证悟人无我空性，就没办法断除三界的随眠，犹如外道。外道根本没办法断除三界烦恼，就是因为对于五蕴有执著，没证悟空性的缘故。声闻缘觉称之为圣者，不同于外道，他超胜外道的根据就是因为证悟了法无我、五蕴空，获得人无我空性，能够趣入于涅槃当中。

第三个理证，如果声闻缘觉没有证悟法无我五蕴空的话，根本没办法现证普特伽罗人我空。为什么呢？就因为对蕴执没有消灭的缘故。如果你对五蕴有执著、有实执，怎么能够证悟人无我空性呢？没办法证悟人无我空性。

所以，第一个理证，如果不证悟空性，会像世间的离欲者一样，只能压伏烦恼。第二个理证，如果你不证悟空性就像外道一样，没办法断除三界随眠。第三个理证，如果你不证悟五蕴空，你对五蕴还有实执，没办法证悟人无我空性。这三个理证很圆满，通过三个理证就可以知道，声闻缘觉绝对要证悟法无我空，否则绝对没办法获得圣者果位，没办法超胜世间离欲者等。

七教三理在解释的时候，有些宗派解释七教当中所提到的空性，全部是指圆满的法无我空，而且在三理当中讲到的如果不证悟法无我空，也全部是讲圆满的法无我空，就是讲粗粗细细的空性都要证悟。举例子讲就是《宝鬘论》第一个教证“乃至有蕴执”，他解释乃至有蕴执的时候，如果你要证悟人无我空打破我执，你必须要把五蕴粗粗细细乃至于无分微尘、无分刹那全部要证悟空性，你看龙树菩萨讲的很清楚，乃至有蕴执。把它解释为所有的粗粗细细的空性全部要证悟。这是个例子，类推就可以知道其他教义也是这样解释的。

自宗麦彭仁波切解释这个意义，“乃至有蕴执”是粗大的蕴执，乃至你对粗大的五蕴有执著的时候，就会在这个上面产生我执，有了我执就会造业。所以当你把粗大的五蕴的执著打破之后，就不会有这样一种执著了。而且麦彭仁波切打比喻，比如我们要打破对房子的执著，当然你把房子的微尘都抉择为没有也可以，但也没有必要这样做，只要我们把房子的天花板、墙壁拆下来之后，对房子的执著就没有了，只是对一堆砖和材料的执著了。所以，只需要打破对粗大五蕴的执著，一旦打破了之后，我执的基础就没了，没有办法在这个上面再进一步去安立。所以只需要证悟部分的法我空就够了。乃至于七个教证、三个理证都是这样解释的。

月称论师解释说，要证悟一切法无自性，这个一切法就是说，你要证悟阿罗汉果，必须要证悟你该证悟的这一部分空性。而且还引用了萨迦班智达在《量理宝藏论》当中讲的，所谓“一切人到了”，一切并不是所有的人，是该到的到了，该到的到了就可以了。比如抓药的时候，你该抓的药齐了就说你的药全部齐了，意思是你该抓到的药全部齐了。所以要证悟一切法无自性，你该证悟的这一部分粗大的五蕴空全要证悟。

对于声闻缘觉到底是不是证悟圆满的法无我，这个方面的辩论是非常大的。如果按照三转法轮的论师来解释，词句上没有什么商量了，没有一点争论，一切一点点的法无我空性都没有证悟。因为三转如来藏宗论师的法无我空是什么？圆满的如来藏。所以如果把法空解释成圆满如来藏的时候，声闻缘觉根本一点都没有。但现在不是在解释这个，主要是说你要证悟无我空性会不会牵扯到五蕴，如果我们对五蕴的整体没有一点打破的话，就没有办法消灭我执。如果我们要消灭我执，必须要把五蕴的五个法分开，五个法当中色蕴乃至识蕴都是很多很微细的法组成的。我们必须要把这个粗大的五蕴抉择为空，粗大五蕴这部分就叫法，我们证悟了粗大五蕴空就叫做证悟了法空。这个还只是一部分的法空，它的无分微尘、无分刹那还没有证悟，无边等还没有证悟。

所以我们自宗的观点，只是证悟了部分的法无我空。有些地方加否定词的角度来讲，证悟的太少了，就从否定的方面讲说他没有证悟。说他没有证悟或证悟都可以，从两个方面都可以抉择。对于声闻缘觉有没有证悟二无我空性的问题，在《定解宝灯论》的第二个问题做了广释。

.壬叁（一地增胜功德）分三：一、此地增胜施度；二、赞布施；三、布施之分类。

一地菩萨所增胜的主要是布施的功德，所以下面的科判都是围绕布施的修法进行观察的。

癸壹、此地增胜施度

在初地的时候是增胜布施度的。以后一地的这些颂词就不是很复杂了。以上辩论很多，有很多复杂的观点，从这个颂词开始，就是讲一般的布施的修法。

尔时施性增最胜，为彼菩提第一因，

虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。

“尔时施性增最胜”，尔时就是初地的时候，他的布施性，十度当中的布施度的自性是最增上的。“为彼菩提第一因”，布施也是大菩提的第一个因。“虽施身肉仍殷重”，不但是在布施财物的时候很殷重，即便是在布施自己的身肉的时候，仍然是非常殷重地做布施的。“此因能比”，通过布施身肉的因，能够比量推知他是一个初地菩萨。“不现见”，通过我们的肉眼是不能现见谁是初地菩萨，见不到他相续当中安住在初地的功德。

通过“此因”，就是“虽施身肉仍殷重”这个因，能够比量了知这是个菩萨。而且不单单是说能够施身肉就是菩萨了，在施身肉的时候龇牙咧嘴的，后面很痛苦、很后悔，这个是不行的。仍殷重，有很深刻的意思，一方面他能够布施身肉，而且布施的时候神态自若，很欢喜的心态，凡夫装都装不出来的。你内心当中没有这种证悟功德，没办法说自己是菩萨，外表上也没办法装出来。

有些时候可以装，但是遇到根本问题的时候，让你把骨头弄断了、把骨髓取出来布施，这个可能有点困难。我抽血二百毫升，这个是不是施身肉呢？是不是初地菩萨的标志？这个不是。菩萨布施自己的头目脑髓，哪个部位都可以，根本没有丝毫的痛苦和犹豫，非常自然地做布施。通过这个因就可以推知他相续当中具备初地菩萨的功德，这个叫做“此因能比”的意思，通过比量推知，“不现见”，没办法现见到底谁是初地。这是略说，下面我们再进一步观察。

“施性增最胜”这句话的意思是说，初地菩萨并不是唯一修布施度，布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧、方便、大愿、力和智，十度同时修。但是在十度当中是偏重修布施度的，布施度是最增胜的。布施度最增胜的意思，并不是初地菩萨的布施度比十地菩萨的布施还增胜。“尔时”这个词很关键，是说，你处在初地的时候，虽然十度都要修行，但是在你自己的这种地当中，十地当中布施度是最清净、最增胜的。

那么布施度增胜表现在哪个地方呢？布施的所有粗粗细细的违品他全部远离了，布施度很清净，叫做布施度最为增胜。我们所知道的布施是怎么样呢？我们会想，把一个东西给别人，或者把善根回向给别人，叫布施。这个只是一种布施的行为。真正的布施的体相，上师在注释当中引用了宗大师的语言，布施的本体，第一个就是无贪的善心，第二个有善舍的施心所，把东西舍出去的施心所。无贪的善心再加上善舍的施心所，就是布施的体相，布施的体相主要是安立在内心的。

至于说外在的行为，主要是内心布施的本体引发的身语行为，这个可以说是一种布施。但是布施真正的体相，第一个必须要无贪，对所布施的东西无贪；第二个有善舍的心，想要善舍的作意、心所，在这个基础上做布施，这样就是布施的体性了。

在这样的基础上，你把善根、东西布施出去，乃至于给别人布施柔软的语言，这些都是属于它所摄的。我们讲这个，是要让大乘的修行者怎么样去做布施。外在的行为当然也是一种，但主要是你要做到内心无贪和善舍的作意、施心所，在这个基础上，再去做回向善根等其他的，这个布施就能够变成真正的布施，否则就是形象的布施。形象的布施也有功德，但是不像真正布施的功德这么圆满、清净。尤其是你要做布施度当中的布施，要做菩萨的布施，你对布施的体性如果还非常含混、不了知的话，修布施度是很可笑的。这个方面讲到了施性增最胜的施性。

“为彼菩提第一因，”这个菩提就是大菩提的意思，布施度是成佛的第一个因，在六度当中它也排在第一度。在十地当中，一地菩萨入定见法界，出定的时候，他善修的就是布施度，它就是成佛的第一个因。

“虽施身肉仍殷重，”仍殷重，就是不单单在布施的时候以非常清净的大悲菩提心摄受，而且他的行为也是非常如法的，他在把财物、身肉布施给对方的时候，绝对不会以高高在上的方式来布施，绝对不会很粗暴地摔给你，他布施的方式非常恭敬，双手递给你，似乎是你在向我布施，不是我在向你布施。

他为什么这么做呢？他根本没有丝毫所求。而凡夫人不是这样子，凡夫人布施内心当中有所求，或者觉得高高在上，或者想要得到别人的报答，或者有歪曲的发心，现在我给你布施好像种个种子，以后我要你帮忙的时候就是一个砝码，或者虽然没有今生当的这种作意，但是我后世的果报是很超胜的等等。这些全部都是有条件的布施，时行为不清净的布施，不是殷重的布施。菩萨殷重的布施，没有任何所求，没有丝毫自私自利的作意。如果我们想了解的话，《经庄严论》讲的非常广，对于菩萨的清净的作意，讲了几十种。这里就没办法一一广讲了，讲了主要的问题。

不单单是布施财物，即便是布施身肉的时候，都是通过大悲心引发，然后通过很殷重的方式给众生做布施，而且做布施的时候还要发愿，今生当中我用财物、身肉来布施你，以后我要用正法布施你，现在我把你从贫困当中解救出来，以后我要把你从生死轮回当中解救出来。

菩萨通过布施之后，现在来说暂时满足了众生的愿望，究竟来说和众生已经结上了善缘，像以前讲的，已经掉到鳄鱼口中了，菩萨一旦咬住绝对不会放松的，现在我给你东西，以后绝对要把你度脱掉，这个就是非常清净的发心。我们认为布施很简单，实际上如果真的要把布施搞清楚的话，整个的菩萨道都在里面，需要什么样的清净意乐、清净发心等等。了解之后，布施的时候就可以从方方面面很圆满地去作意。

“此因能比不现见。”这种因能够通过外在的行为推理了知他是初地，“不现见”没办法现前了知的。

一般讲布施分三种：财施、法施、无畏施。所谓财施就是布施蔬菜以上的东西，然后再布施珍贵的东西，乃至于自己的身肉在内。布施的时候，首先是比较廉价的、自己执著不大的东西，慢慢去做，而且经常性做。有些大德讲，多观想财物和守财的过患，如果保护这些财富的话，我的身体、心、精力等都要投入很多，这样就和修道相违了。

如果经常观想布施的功德和守财的过患，一旦有了东西马上就想布施出去，要把这种发心养成习惯。把布施小的东西养成习惯之后，就开始布施贵重的东西了。房子外物等贵重东西养成习惯之后，就可以从外转内了，就开始准备布施自己的身体，这样养成习惯之后，布施根本没有丝毫的困难。

而且布施外财和内身比较起来，布施内身的功德更大。因为功德的大小是来自于我们的执著。我们对于身体的执著非常严重，对财物的执著要少一点，所以如果能够布施身肉的话，那功德是非常大的。但是也不能贪功德大我们现在就开始做，主要看你有没有能力，养成习惯之后，布施没有丝毫的困难，这个时候才可以做，佛经当中也是这样讲。

法施是讲解正法等等，把正法安置在有情相续当中，让他获得暂时或者究竟解脱的因。

无畏施，众生畏怖的时候，赐予他无畏。有很多表现方式，比如，第一种放生。第二种救护处在怖畏当中的有情，赐予他无畏。第三种，把众生从怖畏的轮回当中彻底解救，安置在解脱地，这是最究竟的无畏施。

对于布施，需要再再串习、再再串习，形成习惯之后，最后布施身肉不困难。很多大德在安立布施究竟的时候，一方面是菩萨大悲心非常增胜，愿意把一切都布施给众生，让众生获得安乐。一部分是证悟空性，证悟空性在这个地方作为一种助缘，不是主因。最圆满、最根本的因，是串习布施已经达到任运。我们在串习布施的时候，慢慢慢慢把悭吝心、执著心打破，这种方式习惯之后，可以把东西随便布施，乃至于布施自己的身体犹如菜叶一样，串习到这个程度的时候，布施身体没有丝毫困难和痛苦。

而且，在有些地方讲，菩萨布施的时候，不但没有痛苦，反而有安乐，后面赞叹菩萨布施的时候还要讲这个问题。所以，菩萨布施的修行，是循序渐进的。也就是说，我们不能够想到布施身肉很困难而放弃，也不能够说既然要布施身肉，我现在就要去做，这两个都要避免。

我们要养成善的观念，需要经常串习、逐渐串习。不能想等以后再串习，从现在就要开始串习布施的习气，我们现在内心当中布施的习气还很弱，也许我们会讲，我遇到乞丐给过他几块钱呢，应该就是我在修布施。但实际上偶尔性的布施，对我们来说不困难，但是圆满这样的习气很困难，所以应该经常性地布施。

在《经庄严论》当中也是这样讲的，有的时候，别人向你要的时候，你应该知道这是布施的机会，是培养布施习气的机会，这个需要去做。还有，你自己要去主动观察谁需要我帮助，谁需要我布施？菩萨的作意就是这样的，菩萨不会等到乞丐来敲门的时候，再出来给钱，所以你要观察有谁需要。

当然布施的对境不一定是乞丐，是看谁需要，道友当中也许有需要衣服、法本、钱物，需要安慰的，很多很多。菩萨要养成善观察的心，会发现实际上自己需要做的事情很多，而不是一天无所事事的情况。所以，有对境的时候，自己就应该做布施。

对于布施我们最后要达到一个标准，就像《经庄严论》中讲的，我们要达到像路旁果一样的标准。就是说一棵野树上面的果子随便摘，没有主人的这种心态，我们最后就是要达到这样，我自己所有的东西就像路旁果一样，谁愿意拿谁就拿走，谁需要谁就拿走。达到这种心态应该是比较圆满了，现在我们肯定还做不到，但是我们应该知道这个目标。

如果能够做到路旁果，说明什么问题呢？实际上就是说明，你对所有的东西已经没有任何我执，这是我的、我需要这个东西的概念已经完全泯灭了，这都是众生的东西，所以众生可以随便拿，自己没有丝毫的执著。

那么这样做布施会不会贫穷呢？不会贫穷。你越布施，你的财富越是滚滚而来，没办法穷尽，这是因果的规律。但众生就是害怕自己的财富用尽，他不知道缘起规律的缘故，不愿意做布施。菩萨就善了解这样一种因果规律，所以他布施的时候也有这个作意。

在《经庄严论》当中讲，“来多复来好”。你如果经常能够布施的话，后面来的东西越来越高档，而且数量越来越多。如果菩萨有这些东西的话，还愿意继续布施出去，完全是一个良性循环。通过这样的良性循环，一方面自己的相续当中对财物的执著，通过这种一来一去、一来一去的方式，执著越来越轻；而且积累的资粮越来越清净。这是菩提路上前进的一个非常重要的修法，布施度。

如果要了知的话，可以看《经庄严论》，还有很多大经大论当中，讲了很多布施的修法。看了之后，我们就应该愿意去修行，而且布施度的修行，在六度当中是最好修的，是第一个必须要修的。这个修完之后，才能够比较顺利地趣入到资粮道。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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