入中论 第4课 智诚堪布

第04课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲月称菩萨所造的《入中论》。《入中论》是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。在麦彭仁波切的科判当中呢，也分了四个问题而宣讲，名义；译礼；论义和末义。前面已经讲了二个科判，现在在讲论义。

论义有造论的分支，所造论体，造论究竟。

现在在讲第二个问题，所造论体。

所造论体呢分了暂时地和究竟地。

现在来讲暂时地。暂时地也分了分别说十地和说十地的功德。

现在在讲第一个方面分别说十地。

分别说十地分了三个科判：极喜地等五地，现前地、远行地等四地。

现在在讲第一个科判，极喜地等五地，这个分了五个方面：

第一讲极喜地，第二讲离垢地，第三发光地，第四焰慧地，第五极胜地。

如今也在宣讲第一个科判，第一个科判分了两个问题：首先是宣说一地，第二是结末本品。

现在在讲，第一个科判，这个分了三问题，首先是略说本地，第二个是广说功德，第三是结说本地功德。

现在在讲第二个，第二个呢，主要是讲广说功德，这个分了三个问题：首先是宣讲庄严自续功德，第二个超胜他续功德，第三是一地增胜功德。

其中第一个问题已经讲完了，已经作了观察，今天开始讲第二个科判。第二个科判就讲超胜他续，超胜他续功德分了真实和别义。

真做、别义两个问题题。

那么什么叫做超胜他续呢？超胜谁的这样一种相续呢？那么在这个颂词当中月称菩萨讲到了超胜他续，主要是超胜声闻和独觉。那么就说直接讲到了超胜声闻和独觉，间接也是提到了一切的外道、所有的世间凡夫，统统超胜。那么就说因为声闻缘觉是驾驭在，已经可以说是处在一般的凡夫和外道之上，所以说菩萨能够超胜这样一种声闻缘觉的话，绝对是能够超胜这样一种外道和凡夫的。

那么超胜的时候主要是从两个方面来超胜的，也就是说第一个是从福力，也就是福德力而超胜；第二个方面是从智慧力而超胜或者是说他的智慧本身也是超胜。或者说真实宣讲的时候是直接一地菩萨从福德力超胜，那么智慧要全方位超胜是在七地的时候，所以一个真实和一个别义的两个问题。

首先讲第一个真实，初地菩萨真实超胜的，毫无争议的可以超胜的是哪一部分呢？此处就是讲福德力。

即住最初菩提心，较佛语生及独觉，

由福力胜极增长。

即住最初菩提心，就是讲到了菩萨最初住于胜义菩提心当中。那么在住于胜义菩提心的时候呢，比较佛语生和独觉。佛语生就是讲声闻，此处专用词就是声闻，声闻是从佛语而生的，所以说这个叫佛语生。然后呢叫独觉，前面讲也叫自觉，也叫缘觉。那么比这个声闻缘觉由福力胜极增长，那么就是在福德力方面已经超胜了。而且不单单是一点点增长，而且是极增长，就是一地菩萨这个福德力是极为增长的。

那么初地菩萨的福德力是从哪个方面安立它极为增长的呢？主要是讲他的这个种姓力，还有一个就是讲大悲菩提心力。那么这样一种教证主要是引用《弥勒解脱经》。《弥勒解脱经》当中也是这样讲过的，就好像是王子生在王家，就说是具足王相。那么一生下来之后，通过这个种姓之力，已经远远超胜了一切这样一种大臣，通过种姓之力就立即超胜大臣了，那么这个是比喻。同样的道理，那么就说我们就说这个菩萨虽生未久，就这样菩萨虽然刚刚生起这样菩提心，初生未久，但是通过生于佛陀家族之力，还有通过大悲菩提心力，也是立即超胜了久修梵行的声闻缘觉。一生在这个如来家族当中之后就通过它的种姓力和大悲菩提心力马上就超胜了。

那么第二个比喻就讲到了这个妙翅鸟王，就是大鹏金翅鸟。那么比喻当中、经典当中就讲到了，犹如大鹏金翅鸟之子，一生下来之后，虽然是初生未久，但是它的这样一种这个翅膀的风力，还有就是清净眼目之力，已经超胜了所有的大鸟，一切的大鸟没办法跟它初生的妙翅鸟王子相比。同样的道理，菩萨虽然刚刚生在家族当中，但是他的翅力和他的清净眼目力呢，也是超胜一切声闻缘觉，在这个意义当中就讲到了。那么就说这个妙翅鸟王的这个翅羽风力呢就比喻，他所对照的就是讲菩萨的一切智心，发起一切智心，这个就讲到了他的翅羽风力。还有一个就讲到了他的这个清净增上意乐，清净增上意乐就犹如清净眼力一样。就是因为这个妙翅鸟王它的翅膀的力量增胜，还有它的眼根的力量增胜，它在高空当中可以看到几千由旬之外的东西，所以它清净眼根的力量是非常非常超胜的。

那么此处讲到了就说是这个追求一切智心和清净增上意乐是什么意思呢？这个是从菩提心的两个方面讲的。那么就说一切智心主要是缘佛果的，也就是我们平时讲到的以智慧缘佛果。以智慧缘佛果的话就说自己要成佛的这种心呢，实际上就是讲到了一切智心。还有第二个就是清净增上意乐。

那么首先看这个增上意乐，增上意乐的意思就讲到了要利益有情的心，就是说要负荷起、担负起利益有情的这样一种心愿，那么这个就是通过大悲缘众生，菩提心的第二个所缘就是通过大悲缘众生。那么有个清净的意思呢？就是不像凡夫人一样的一种增上意乐，而是真正的到达了圣地之后的这种增上意乐，才称之为清净增上意乐。

那么从这两方面就说是生起了一切智心和生起了清净增上意乐的缘故，相对于声闻缘觉在千百劫当中修出离行的功德远远超胜的。那么声闻缘觉在千百劫当中修出离行，但是不如菩萨刚刚生在菩萨地之后，那么在短时间当中他大悲菩提心力的福德远远超胜。所以在这个教证当中已经讲得很清楚了，实际上就说菩萨刚刚发起菩提心的时候，他的这样一种福德就通过这样一种家族之力，或就说大悲菩提心力超胜了很多。所以说这个菩萨发菩提心的这样一种功德是非常超胜的，此处讲到了由福力胜极增长。

那么在讲这个最初菩提心，这个最初的时候呢有两种讲法：第一种讲法就是前面我们所讲的一样，就是讲到了这个初地。主要是针对胜义菩提心，刚刚发起胜义菩提心的时候，那么这个方面是讲的。那么第二种讲法呢最初菩提心是讲世俗菩提心。因为在这个《弥勒解脱经》当中只是说这个发心未久，那么到底这个发心未久这个字义上并不明显。所以说字义上面不是很明显，所以说有些大德解释就解释成胜义菩提心和这个，就说第一胜义菩提心这个一品，整个一品都了解起来的时候呢，直接解成胜义菩提心，直接解释成胜义菩提心也有他的根据，也有他的教证，这个前面主要是通过胜义菩提心来进行诠释的。

那么第二种观点像月称菩萨的大弟子扎呀啊轮达，他在《入中论广释》当中讲的，还有一个益乡确瓦论师【08:23】，他在他的《入中论注释》当中讲到这个最初菩提心是讲世俗菩提心。那么为什么讲是世俗菩提心呢？因为他经典当中可以找到根据。为什么是经典当中找到根据呢？因为在经典当中找到了王子出生未久，或者说这个菩萨初发心未久，就超胜了这个久修梵行的、久修梵行的这样声闻缘觉。那么如果把这样一种这个最初菩提心解释成圣者地的话，就没办法直接解释这个教证。为什么没办法直接解释这个教证呢？因为就说是按照一般的说法来讲，从小资粮道到一地菩萨已经一个无数劫了。那么一个无数劫不算是初发心未久的，他是修行菩提心已经很长时间了。所以说怎么样讲的时候呢就说是久修梵行，一个无数劫和久修梵行来讲的话，就没办法直接对照。为什么这样讲呢？因为缘觉一般来讲的话百劫积资嘛，他一百个大劫当中积累资粮。那就说这个声闻缘觉就说是三生或七生就可以获得了，可以在三生或七生当中积累资粮就可以获得这样的果位。所以他在解释的时候呢，如果说是久修梵行和初生未久比较起来的时候呢，解释成世俗菩提心更加恰当，他直接从这个方面作了根据。所以说上师以前在讲的时候就说两种说法都有道理，两种说法都有根据，都有教证可查。所以说我们就看理解的时候呢，两个方面都是同时理解，对于我们理解这个颂词有帮助，但是主要解释的时候呢，还是按照传统上，按照胜义菩提心作解释的。

下面是讲别义，别义就是讲

彼至远行慧亦胜

那么这个彼之远行的“彼”就是讲初地菩萨。那么就是说是初地菩萨他的功德到了远行地的时候，这个远行地就是讲第七地，啊第七地的名称叫远行地，那么慧亦胜，不单是福德，而且智慧也超胜了，这个就讲字面上的意思。那么为什么月称论师在讲这个初地的时候，在解释第一胜义菩提心的时候，要解释“彼至远行慧亦胜”呢？要解释七地的功德呢？因为前面这个真实科判当中，就是第一个科判当中讲到了由“由福力胜极增长”，就说是这个初地菩萨通过福德力已经超胜了声闻缘觉。

那么在看到这句话的时候有些人也许会产生这个疑惑，那么如果说是在初地的时候福力增长了，超胜了，那么他的智慧到底在哪一地超胜呢？为了解释这个问题，为了解除这样疑惑呢，月称菩萨就说彼至远行慧亦胜。那么在这个远行地的时候他的智慧也是全方位超胜声闻缘觉，这个就是他的意义。那么远行呢我们就知道是远行地，第七地。那么慧呢，就是现在我们要解释的，主要是这个远行，彼至远行慧亦胜当中的“慧”到底是怎么样理解的。

那么从一个角度来理解的话，我们知道菩萨他在加行地的时候，在加行道的时候或者在凡夫位的时候，他能够生起来的这样一种大空性的种相，这个是声闻缘觉根本没有的。或者就是在登初地的时候他自己所证悟的法无我空性，声闻缘觉根本没有。所以说有些大德在解释这个问题的时候，就是说不单单初地菩萨在福德上面增胜，实际意义上从智慧角度来讲，从初地菩萨渐渐圆满了法无我空性，断掉、遍寂所知障的功德来讲，声闻缘觉根本没有办法和他相比，这个方面就讲到了慧亦胜。

那么就说是既然是这个初地菩萨就已经超胜了，为什么在这个地方或者在《十地经》当中很明显得说到，那么就是说是这个王子呢，也是用个比喻啊，就是说王子啊生在王家他能够超胜一切的，并不是通过自己的这样一种力量超胜一切的，他主要是通过种姓的自力。那么长大之后呢，当他长大之后然后他的这样一种学业完成了，他的武艺也学成了，这个时候才能真正通过自力来超胜一切大臣。同样的道理呢，就说是菩萨在七地的时候，通过自己的智慧力可以超胜声闻缘觉。所以说在这个《十地经》的教证当中也是这样讲，月称论师在此处说彼至远行慧亦胜。

那么既然是这样，我们就必须要了知这个所谓的慧是侧重哪个方面讲的。那么所谓这个慧呢实际上是从两个方面解释，第一个方面的话就说是这个一地到六地之间，一地到六地之间呢实际上还是有相，还是这样一种有相有勤作的一种修行。那么这个和声闻缘觉比较起来的时候呢，就说从某个方面来讲相似的。因为就是声闻缘觉他的这个智慧，可以说还有二取，还有二取，或者说还有这样的执著，有相执，有勤作，所以我们说一地到六地没办法超胜。那么到了第七地的时候呢，第七的时候呢菩萨安住在无相行当中，他是一种无相有功用行。所以说这个时候呢就可以从一个很明显的转折点，一个很明显的转折点就是到第七地的时候转折。就说一地到六地有执著，有相的执著全都泯灭了，这个就是全方面超胜的一种根据。

第二个问题呢就是讲到这个刹那刹那入灭的问题。那么因为声闻缘觉也能够入灭定，那么就说一到六地的菩萨也能够入灭定。但是在入灭定的时候，同时都是有勤作的，通过很多很大的功德才能入灭定。到了第七地的时候呢刹那刹那入灭定，声闻缘觉根本就没办法比了。所以说从这个方面……的时候【13:50】有两个根据，我们下面可以次第宣讲。第一个就讲到了这样一种有相执，一切有相的执著，七地灭尽，那么你可以引用《庄严经论》。那么在《经庄严论》当中，有一段就是讲功德品的时候，在讲功德品的时候呢，就讲到了菩萨的功德。对于菩萨呢分五个阶段，对菩萨分了五个阶段进行赞叹。那么第一个阶段就是讲胜解行地；第二是讲清净地；第三呢是讲有相地；第四呢是讲无相地，第五呢是讲无勤作地。那么就是这样分的。

那么我们分的时候呢可以大概解释一些他的意思。第一的意思呢就是胜解行地，胜解行地就是讲在这个一地之前大乘菩萨地，主要是加行道。那么在这个加行道当中呢，为什么叫胜解行呢？也就说对于这个法界实相呢，通过种相的方式来了知。通过种相的方式来了知，所以说呢他们虽然没有现证，但是对于这个法界种相有一种胜解，有一种信解的境界修行，所以说这个叫胜解行地。

那么第二个呢就叫做清净地。那么清净地主要是讲一地，一地就是讲清净地。那么为什么称之为清净地呢？因为在一地的时候，已经真正的趋入了法界了。自他，就是自他别别的执著泯灭了清净了，从这个方面就叫做这个清净地，所以这个讲一地的。

然后呢第三个方面主要是讲有相地。有相地主要是讲二地到六地，二地到六地就叫做有相地。那么当然就是说二地都是有相的话，那么一地肯定是有相，但只不过在划分的时候呢，他在把一地划分成清净地了，那么就说在划分有相的时候就从二地开始划。那么二地到六地是有相地，那么是哪个方面有相呢？我们就可以知道从一个方面来讲的时候呢，第二地菩萨他虽然也是这个现见了法性，然后呢有清净的功德，清净的智慧。但是呢他在出定位的时候呢对于这个三乘，他还有相执。对于三乘，这个是声闻乘，这个是缘觉乘，这个是菩萨乘。那么对于这个三乘有相，对于这个三乘的相，还没有完全的放弃。所以二地呢，二地所执著的相是这个相，对于三乘这个诸乘的执著相。那么第三地的相是什么？萨迦耶见相，这个萨迦耶见主要是俱生萨迦耶见，三地的时候他相续当中这个俱生萨迦耶见的相呢，他还会有这样一种，对俱生萨迦耶见的相还会有一种执著，还会有一种相执，三地是这个。

那么在四地的时候是怎么样一种相呢？四地主要是从四谛方面去划分的，那么四地这个四谛就是讲这个苦集灭道这个四谛。也就是说四地菩萨，也就说四地菩萨他对于苦谛和集谛，他认为这个是一种伤害处，有害之处。那么对于这样一种道谛和灭谛呢，他认为是寂灭处。所以说他对于四谛呢还有这样一种认为是有害的，认为是寂灭的，这样一种的微细的执著，所以四地他也有相，四地仍然有相执。

那么五地还是有相执。五地的相执是什么呢？五地的时候呢，他是对这个工巧方面非常的精通，对于修房子造桥等等之类的，诸如此类的工巧学，工巧明方面非常的精通。所以说他对于这样一种趣入工巧的时候，对于自己所通达的工巧方面有一种相执，啊，五地是这样的。

那么六地的相执是什么呢？他主要是缘起的这种相执。那么就对于这样一种这个无明缘行，这样顺的缘起，然后无明灭故这样一种形灭，像这样逆观的缘起，就是说顺观缘起和逆观缘起，像这样的话都有一种相执。所以六地菩萨他有相执，那么这个就是讲到了这个有相地，二地到六地的相执。

那么第四位，第四个阶段主要就是讲到了这个无相地，这个无相地就是专指第七地，这个第七地就是专指无相地。那么前面二地到六地，或者一地到六地之间的所有这样的相执，在七地的时候都没有了，全部没有，所以说他是泯灭一切相执的，他是泯灭一切相执。那么从这个方面我们可以知道，到七地的时候，他一切的相执全部泯灭，所以他有的时候他的名称叫做无相有功用行。

无相有功用，那么无相就是前面我们讲二地到六地之间的这些诸相，诸如此类的这些相，反正就是说全部泯灭。那有功用呢就是说他对佛果还是有一种勤作，有一种功用，叫做无相有功用行。那么下面这个就是讲有相有功用，七地以下是有相有功用，七地的时候是无相有功用，八地的时候无相无共用，八地以后都是无相无功用的。

那么就是说是第五位呢我们讲了无勤作地，无勤作地主要是八地九地十地，八地九地十地呢一方面是无相的，因为七地的时候已经达到无相。然后呢就说这个功用也没有了，他因为想求佛果的这样的功用呢在八地十三地根本没有，任运自在的方式趣入佛道的。

所以说我们从这个五地分别的时候，第四个阶段就是讲无相，无相的话我们就知道了，七地菩萨他怎么样无相的。所以说呢就是七地菩萨他达到无相，那么这样一种功德，六地之下没有，七地以下都没有的，一地到六地不存在。那么声闻缘觉呢，他也是不具备这样一种功德。声闻缘觉他虽然也有这样的证悟，人无我空性，或者能够有这样入定的功德，但是呢做不到这样一种无相行，所以从这个方面完全超胜。第二个方面呢就说因为他无相的缘故，因为无相的缘故就可以就是说泯灭一切相的方式，刹那刹那趣入灭尽地。所以说第二个特点呢，主要是关系到了这个灭尽地方面，那么对于这灭尽地呢，我们可以做个分析，小乘的灭尽地和大乘的灭尽地。

那么小乘的灭尽地呢，一方面来讲，都必须要证悟空性的，要证悟人无我空性，也就是说呢按照这个小乘自宗或大乘共同承许的观点，在这个小乘三果以上。那么在三果以上就有入灭尽地的这个能力了，啊，他就有入灭尽地的能力。但是此处主要是讲第四果，就说阿罗汉呢他有这样一种入灭尽地的能力。那么对于这样一种这个小乘的灭尽地来讲，怎么样解释这个灭尽呢？那么这个灭尽呢就说讲到了灭尽受想，灭尽受想定，它的全称叫灭尽受想定，那么实际上灭尽受蕴和想蕴。实际上灭尽受蕴和想蕴。

那么灭尽受蕴和想蕴的意义怎么样理解呢？上师在解释的时候就讲到了，实际上就说它的灭尽地的本体，就说小乘它的灭尽定的本体，它是在入他的正行的时候，趋入灭尽定正行的时候，主要是熄灭六识的心所。从眼识乃至于意识的一切的心心所都寂灭，这是他的正行的境界。那为什么就说正行的境界是寂灭一切心心所，而它的名称叫做灭尽受想呢？灭尽受想的名称主要是得于他的加行。他的加行就是要趋入灭尽定的加行主要是对于受蕴和想蕴这两蕴产生极大的厌离心，他为了寂灭这样一种受蕴和想蕴，以想要寂灭这个为加行然后开始修行。

所以说在正行的时候虽然是寂灭心心所，六识的心心所，但是他的加行的时候主要是对于受蕴和想蕴的厌离心很重。所以他的这个名称，灭尽定的名称也是得名于他的加行，灭尽受想。因为他作意的时候，作意加行的时候，对受想很厌烦，很厌烦的缘故所以说他就开始修这样一种灭尽定。趋入到这个灭尽定正行当中的时候，实际上是灭尽了六识的心心所，但是名称得自于他的加行，他的发心，这个叫做小乘的灭尽定。小乘的灭尽定是寂灭六识的心心所，但是还是属于有边的一部分，他是有一种限度的。

然后大乘的灭尽定，取决于灭尽的意思，但是这样的灭尽是灭尽一切四边八戏。前面的小乘灭尽主要是有边方面的一种寂灭，那么大乘的灭尽定就说是四边，有无是非的四边全部寂灭，安住于法界当中，安住于法性当中。那么就说小乘的灭尽定还没有真正趋入到法界当中，而大乘的灭尽定完全是趋入于法界实相和法界实相一味一体，以寂灭四边的方式来入定的。这就是大乘和小乘的灭定的差别。

那么总之，要入灭定，必须是要证悟空性的，必须要证悟空性。既然大乘的灭定它是趣入在四边八戏当中，那么从他的所缘来讲，从他所安住的自性来讲，我们可以这样肯定，已经超胜小乘了。为什么已经超胜小乘呢？因为小乘只是入了破有边的一种灭定，而大乘安住的是法界，大乘安住的是灭尽一切的四边戏论。所以就这样一种本体来讲已经超越了。

那么为什么又说在灭定方面主要区分了彼至远行慧亦胜，这个远行地的时候超胜呢？因为他在入定的方式上还有相同之处。虽然从一个方面有超胜，但是不是全方位超胜，也就是说不是全方位超胜的。那么从哪个方面不是全方位超胜呢？就说小乘他在入灭尽定的时候需要作意，需要功用，然后开始比较艰苦的方式然后入定。入定之后要起定的时候还是需要一种功用，所以说不能够很任运地入定。

那么大乘菩萨还是一样的。大乘菩萨一地到六地的菩萨，他要入灭尽定的时候还是相当于小乘入定的方式，需要加行，需要作意，需要功用，然后开始入灭定。从灭定起来的时候，要起定的时候还是需要这样一种费一番功夫才能够起定。那么就这个方面来讲的话，六地以下没办法超胜小乘。入定的方式有勤作，有勤作的方式来讲没办法超胜小乘。

那么在七地的时候，刹那趣入灭尽定。能够刹那入，刹那起，这样一种功德六地以下没有，这样的功德小乘、声闻缘觉根本没有。所以说在这个地方讲的时候，大乘七地菩萨完全超胜了，全方位超胜了。这个问题宗大师在《善解密意疏》书当中也是讲过。他说在加行道的时候，入起定很容易，要入灭定、起灭定很容易。这个是什么意思呢？实际上就是说他都是分别心把这个灭定做为一个所缘，通过分别心去入去起，这个方面还和法界没有相合的。所以他所入的灭定也是一种相似的灭定而已，因为还没有证悟空性。没证悟空性没办法真正的入灭定。所以在有的地方讲在加行道的时候入灭定和起灭定很容易。

但是到了一地之后，他能够安住于法性，能够安住于实相。这个时候很困难的。为什么很困难呢？就相当于以水入水一样。以水入水，水和水之间很难分别的，很难分开。所以说初地菩萨能够相合于法界来入定，已经趋入于，他想要真正把分别心全部相融于法界，这个方面也是很困难的。相应之后要从这个里面分开也是很困难的。所以像这样的话就是说初地以后到七地之间，他要入起灭定有一定的困难，因为是犹如水和水之间的关系一样，犹如水入水一般。所以像这样的话安立的时候就很困难。

然后到七地的时候就不一样了。七地的时候就有一种特殊的能力了。那么这个特殊的能力来自于哪个地方呢？第一个原因来自于五地的时候他的出定位禅定度增胜；第六地的时候出定位的般若度增胜；第七度的时候是方便度增胜。所以说在第六度的基础上这个出定位般若度增胜了，所以在般若度增胜对于这个真如有一个更深层的了知的时候，以这个为基础，然后在第七地的时候方便度增胜。方便度增胜的缘故，又是无相的，又是方便度增胜的，又是第六度般若度增胜的基础上，很多很多因缘和合的时候，在七地的时候刹那入起灭定，非常容易，极其容易的。

那么从这个方面我们就知道了，在以前学习《中观庄严论》的时候，还有在《十地经》的教言当中讲到六地以后入灭尽定。那么实际上六地以后入灭尽定，我们单单从这句话看的时候，似乎在六地之前根本没有入灭尽定的机会。但是在宗大师的解释当中，还有在上师的解释当中都提到过一地就可以入灭尽定。

那么这二者之间的关系在哪个地方？或者差别在哪个地方呢?实际上，在《十地经》或者《中观庄严论》当中讲到了引用《十地经》的观点，六地开始入灭尽定，主要是在六地之后有一种增胜的功德，通过增上的方式来入定的能力在六地之后获得了。六地之后获得的意思就是六地之后般若度增胜。所以在这个基础上安立一种灭尽定，似乎看起来的时候，字面上看起来好像是从六地开始入。但这个意思上师在解释的时候也是解释成有一种增上的能力，获得一种增上的能力是从六地开始，然后在七地的时候这种增胜的入灭定的能力刹那刹那能够圆满，刹那刹那能够增胜。这个方面就讲到了这样一种能力。

所以说分析的时候就知道，第一个七地是无相的，无相行，完全已经得到了。第二个是讲刹那入起灭尽定的方式已经得到了。就讲到了“彼至远行慧亦胜”中的“慧”字。这个“慧”字就讲到了主要是在无相的基础上能够刹那入起灭尽定这种智慧。这种智慧是声闻缘觉根本没有的，所以说初地菩萨修行到了七地的时候，他的智慧也是全方位超胜，主要是从灭尽定方面进行观察，灭尽定方面进行抉择的。

在月称论师的自释当中还有一句话：首先引用了《十地经》，就是刚才我们所讲到的《十地经》，王子刚刚生下来的时候通过种姓力超胜，长大之后是通过他自己的能力超胜，菩萨在七地之后自己的智慧力超胜。在引用了这个教证之后，月称菩萨说了一句：“此教亦显，声闻缘觉亦有证悟一切诸法无自性之智慧。”声闻缘觉也有证悟一切诸法无自性，就是说声闻缘觉必须要证悟一切万法无我。讲了这样一句话之后，这样一种辩论就非常大了。在各个教派当中对于这句话，因为这句话就是做了一个标准，月称论师的这样一种教言在各大教派当中都是权威。所以说对于这句话都是毋庸置疑的。

但是在解释这句话的时候，有些人说月称论师这句话自宗很明显，就是说声闻缘觉必须要证悟圆满的法无我空性。有些就是说，这方面是说声闻缘觉要证悟自相续的粗细的无我空性。还有一种观点就是说声闻缘觉必须要证悟部分的法无我空性。也就是说，这样一种一切，声闻缘觉也有证悟一切法无自性者。对于这个所谓的“一切”两个字，有些完全解释成所有的法，和菩萨一样的法无我空性全部证悟。有一类解释“一切”的时候，自相续所摄的一切；还有一类解释的一切呢就是该证悟的一切，也就是说你应该证悟的一切法你必须要证悟。

那么在三种观点当中，麦彭仁波切他所持的观点就是第三种，就是你应该证悟的你必须要证悟，你应该证悟的一切必须要证悟的意思就是说部分的法无我。就说在月称论师的观点，还有佛护论师在《中论》第七品注释也是讲了这个问题，就说声闻缘觉必须要证悟一切诸法无我。那么月称论师也是说此教亦显，声闻缘觉亦有证悟一切诸法无自性之智慧。这个“一切”，麦彭仁波切就说这个“一切”就说你该证悟的一切，你应该证悟的一切法都要证悟，实际上就是和部分证悟法无我是一个意义。也就是说必须要证悟五蕴粗大的这一部分，粗大五蕴的空性你必须要证悟，如果你不证悟这一部分空性你没办法得到阿罗汉果。这个在《定解宝灯论》当中曾经学习过这样教义，所以说并不是指一切万法无自性。

而且月称论师在讲到这个问题的时候他必要性是怎么样的呢？很多大德在分析的时候为什么这个时候要突然提到一个就说声闻缘觉必须要证悟一起万法无自性，必须要证悟这个空性？就是因为有一类增上慢声闻，他会觉得如果要得到罗汉果的话，要获得自宗的解脱根本不需要证悟空性。所以他对于大乘的空性，对于大乘的经典就开始诽谤。那么月称论师为了让他们停止诽谤大乘，为了让他们对大乘的空性也能够产生这样一种信解，所以说就讲到了声闻缘觉也必须要证悟一切万法无自性，也要证悟一切万法空性，也要证悟法无我。

那么就说要证悟法无我，月称论师就通过七教三理来进行观察的。那么七教三理就是七个教证、三个理证来成立声闻缘觉必须要证悟法无我空性。那么在《入中论自释》当中有五个教证，然后在这个《显句论》当中又加了两个教证，这个说七教三理。所以有些大德解释的时候主要是五教三理，有些在解释的时候七教三理，还有时候是九教三理的也有。我们取中间七教三理，那么通过七教和三个理证来进行安立的。

那么七教实际上就是说第一个、第二个主要是《宝鬘论》的教证，《宝鬘论》的教证就是在龙树菩萨在《宝鬘论》当中有一个就说“若时有蕴者，尔时有我执，由我执有业，由业复有生”那么这个教证就是说如果你对五蕴有执著，如果你对五蕴有实执就会产生我执，有了我执就会造业，有了业就会投生，就是这样的。所以说如果你对于五蕴的执著没有打破实执的时候肯定在这个上面会产生我执的。那么如果你要承许声闻缘觉这个小乘行者，你如果要真正的脱离轮回的话你必须要打破我执，如果你要打破我执你必须要证悟蕴执--空。你所执著的五蕴的一体，或者说粗大的五蕴空性。当然粗大是我们自己的观点。就是说在这个龙树菩萨这个教证当中，没有说是粗大和不粗大，粗大、微细都没有。那么就是说你必须要证悟这个对五蕴的执著。所以这个教证就说明如果你要获得阿罗汉果，如果你要获得小乘果，你必须要证悟五蕴空。这个方面就是说五蕴就是法的一部分，所以你证悟五蕴空实际上就是要证悟法无我的意思，这个就是第一个教证。

第二个教证也是《宝鬘论》。《宝鬘论》当中讲到犹如旋火轮那一段的时候，我们就学过在科判当中是破法我，那么在这个破法我这部分的时候，我们就说观察五蕴无实有。色蕴是四大和合的、四大种和合的。那么四大种和五蕴是一吗？是异吗？我们学的时候也是这样的。那么破完色蕴之后，受想行识也是类推。也就是如果你要证悟这样一种解脱道的话，那也必须要证悟这个五蕴空。五蕴无自性你必须要证悟，你如果没证悟这个没办法获得解脱。这个就第二个教证。

第三个教证主要是《声闻经》，声闻乘他自己的经典当中也提到了这个五蕴它无实有部分。就是说色蕴犹如锯末一样，然后就说受蕴就像浮泡一样，想蕴犹如阳炎一样，然后行蕴就犹如芭蕉一样，识蕴犹如幻士一样。就是通过这样一种锯末、浮泡、阳炎，还有芭蕉，通过幻士来说明五蕴它是一种无自性，是空性的。所以说这方面就是说声闻经他自己也承认，而且最后说“日亲书师所说”，日亲就是佛的意思。那么这个教义日亲就是佛陀所宣讲的，而且是直接出自《声闻经》。那么如果你真正要了知一切万法，你如果真正要从轮回中获得解脱的话必须要对于五蕴打破实执，打破实执之后才可以获得解脱，这个是《声闻经》的教证。

第四个教证也是来自于《宝鬘论》：“大乘说无生，余说尽空性，尽无生义同，是故当忍许”这个颂词当中就讲到。“大乘说无生”大乘当中说无生的，一切万法是无生空的。“余说”就是其余的小乘“尽空性”这个“尽”的意思就是讲当五蕴灭尽的时候趣入无余涅槃的时候，它就变成空性就没有了。所以实际上就是说“尽无生义同”，就是这样一种尽的空性和无生的空性，意义上面是相同的。这个相同的意思就是有相似，从哪个方面相似呢？都是从无实有方面相似的，大乘说的本来无生这个就是无实有。那么小乘说的这样一种尽空性，就是当他趣入无余涅槃的时候五蕴要消尽，那么像这样一种尽空性方面也是无实有。所以说“是故当忍许”，所以小乘你应该忍许大乘的空性。从这个方面讲也是说你小乘也需要承许你入无余涅槃的时候，有为法消尽。为什么会消尽呢？就因为它无实的缘故。这个方面就是《宝鬘论》当中的这样一种教证，这是第四个教证了。

第五个教证是《中论》，《中论》当中所讲的这个教证“有世尊所见，有实无实法，迦杂言经【35:31】”就这个教证。那么由世尊证知有实无实法，因为佛陀证知了有实和无实法，所以说佛陀在迦杂言经（35:39），《迦杂言经》是《杂阿含经》当中的一部，杂阿含也是小乘的经典。所以说佛陀在杂阿含当中也是双破有无，对于有和无也破掉了。所以这个有和无实际上就是法我，所以说把这样一种法我破掉之后才能够真正的趣入于解脱道当中，否则没办法趣入的。

这个五个教证就是讲了五教。那么在《显句论》当中又引用两个教证是《般若经》的教证。第一个是《二万五千颂》，《二万五千颂》的教证主要就是说如果声闻要获得涅槃的话，必须要趣入般若般若密多，独觉菩萨亦然。就是说声闻缘觉菩萨必须都要证悟空性才能够获得解脱，这个就是般若二万五千颂的教证。

第七个教证就是讲《般若摄颂》谁想要获得声闻果，乃至独觉菩萨果，皆由般若法忍得，离此一切不可得。就是说必须要现见空性，必须要有般若法忍，如果没有般若法忍的话，根本没办法获得三菩提果。就是说声闻菩提、缘觉菩提和大菩提果都没办法获得，这个方面就讲到了七教的内容。就是说通过这个七个教证证明声闻缘觉也要证悟法空，也要证悟法无我。然后下面是讲三理。三理就是讲三个理证，也就说三个根据。通过三个根据推知，就是说声闻缘觉必须要证悟法空。

那么第一个根据就是说，如果说声闻缘觉没有证悟法空的话，就是说没有证悟五蕴空、没有证悟法空的呢，就应该犹如世间离欲者一般。那么如果是这样的话，就是说初地菩萨通过慧力就可以超胜声闻缘觉了。那么我们在解释这个问题的时候，什么叫做世间离欲者呢？世间离欲者就是说有些世间的仙人，通过修持一般的世间有漏禅定获得了一种压服烦恼的这样一种果位。就是说一些世间的仙人他就成禅定以后，他相续当中粗大的烦恼不现形的。像这样声闻缘觉如果不证悟法空的话也犹如世间离欲者。也就是说如果你要消灭烦恼的话，你必须要证悟空性才能够把烦恼消灭。所以说如果你没有证悟空性的话，实际上仅仅犹如世间离欲者一样，只能够压服烦恼。

如果只能够压服烦恼，没办法彻断烦恼的根本的话，实际上他是属于凡夫的。那么如果是属于凡夫的话，那么初地菩萨他是圣者，初地菩萨他已经是圣者了，那么你现在的这个声闻缘觉是个凡夫，所以根本不需要去比较什么有相无相、刹那入不入灭尽定的问题，根本都没有能力入灭定。就如果你是个凡夫只是压制这样一种烦恼的话，根本入不了灭定。所以说从这个角度来讲的话，菩萨就完全超胜声闻缘觉。

所以这个方面就是说要证悟空性之后才能够入灭定，那么如果没有证悟空性没有办法从轮回当中解脱，只是凡夫人一样，只是和世间离欲者一样压服粗大的烦恼，所以没办法真正安立他是一个圣者。就你必须要证悟五蕴空、要证悟法空，然后你才能证悟人无我，证悟人无我之后才能够真正有入灭尽定的机会，才能够说不是压服烦恼而是说从根本上能够断掉烦恼。才能够说入灭定才能够和菩萨去比较，“彼之远行慧义胜”才安立的了。第一个方面如果你不证悟法空的话，就和世间离欲者相同，这个是第一个理证。

第二个理证，如果说是声闻缘觉不证悟法无我，就没办法证悟人无我空性。那么如果没有证悟人无我空性，主要是什么根据呢？主要是没办法断除三界的随眠，犹如外道。我们就是说是外道他就根本没有断除三界随眠，就是烦恼的意思。三界的烦恼这个外道根本没办法断除，就是因为没证悟空性的缘故。对于五蕴有执著没证悟空性的缘故，没办法断除烦恼。如果声闻缘觉也不证悟法空，也没办法证悟人无我，没证悟人无我也没办法断除烦恼，就和外道一样的。所以说声闻缘觉不同外道，声闻缘觉当然是圣者。那么他称之为圣者，要超胜外道的根据就是因为证悟了法无我。证悟了法我空，就是五蕴空之后，然后就可以获得人无我空性，就能够趣入于涅槃当中。

第三个根据主要是说如果声闻缘觉没有证悟法无我的话，根本没办法现证普特伽罗空。如果不证悟五蕴空的话，根本没办法证悟人我空。为什么呢？就因为他对蕴执没有消灭的缘故，他对五蕴还有执著的缘故。那么如果你对五蕴有执著，对五蕴有实执，怎么能够证悟人无我空性呢？就没办法证悟人无我空性。所以第一个理证就是说如果不证悟空性就会像世间的离欲者一样，压服烦恼。第二个方面如果你不证悟空性就像外道一样，没办法断除三界随眠，没办法断除烦恼。第三个如果你不证悟五蕴空，没办法证悟人无我空性，因为你对五蕴还有实执的缘故，就是这样的。

所以说这个三理，通过三个理证很圆满。如果我们了知了三个理证的教义就可以知道声闻缘觉绝对要证悟法无我空，肯定要证悟法无我空性。如果不证悟绝对没办法获得圣者的果位，没办法超胜世间离欲者等。这方面讲到了三理。

那么就说七教三理在解释的时候呢，有些宗派解释的时候，七教当中所提到的空性全部是指圆满的法无我空。而且在三理当中讲到的如果不证悟法无我空，全部是讲圆满的法无我空。这方面就是讲粗粗细细的空性都要证悟，举例子讲的话就是第一个教证《宝鬘论》“乃至有蕴执”，他解释乃至有蕴执的时候，如果你要证悟人无我空，如果要打破我执，你必须要把五蕴的粗粗细细乃至于无分微尘，无分刹那全部要证悟空性。那么如果你证悟了这个空性才能打破我执。你看龙树菩萨讲的很清楚，乃至有蕴执，乃至你对五蕴有执著的时候，你就会产生我执。所以他解释教义的时候，就把“乃至有蕴执”解释为所有的粗粗细细的空性，全部要证悟。这个是个例子，类推就可以知道其他教义也是这样解释的。

那么自宗在解释的时候，麦彭仁波切在解释这个意义的时候，“乃至有蕴执”，乃至有蕴执在解释的时候呢，就说是粗大的蕴执。乃至你对粗大的五蕴有执著的时候，就会在这个上面产生我执，有了我执就会造业。所以说当你把粗大五蕴的执著打破之后，就不会有这样一种执著了。而且麦彭仁波切打比喻讲，比如说我们要打破一个对房子的执著，这个时候我们需要怎么做呢？如果我们要打破对房子的执著，当然你把房子的微尘都抉择为没有，当然也可以。但是实际上有没有必要这样做？实际上如果我们把房子的天花板、墙壁拆下来之后，拆下来之后实际上他对房子的执著就会没有了。就是对一堆砖和材料的执著，就不会有对房子的执著了。所以从这方面看的时候只需要打破对粗大五蕴的执著，粗大五蕴的执著一旦打破了之后，我执的基础就没了，没有办法在这个上面再进一步的安立。所以只需要证悟部分的法我空就够了，那么乃至于七个教证都是这样解释的。三个理证也是这样解释的。

所以在解释的时候自宗的观点主要是说粗大的五蕴空。确实要证悟法无我空性。所以在这个地方说的时候，月称论师说要证悟一切法无自性，那么这个一切法就是说，你要证悟阿罗汉果必须要证悟的这一部分空性必须要证悟。而且还引用了萨迦班智达在《量理宝藏论》当中讲，所谓的“一切人到了”，一切人到了并不是所有的人到了，是该到的到了，该到的都到了就可以了。比如说抓药的时候，你该抓的药齐了就说你的要全部齐了，你的药全部齐了的意思是你该抓到的药全部齐了。所以要证悟一切法无自性，你该证悟的这一部分粗大的五蕴空全要证悟，这方面就讲到了这样一种问题。

所以对于声闻缘觉是不是证悟圆满的法无我方面的辩论是非常大的。如果按照三转法轮的论师来解释的时候，那就词句上没有什么商量了，没有一点争论。一切一点点的法无我空性都没有证悟。因为三转如来藏宗的论师，他的法无我空是什么？圆满的如来藏。所以说如果把法空解释成圆满如来藏的时候，声闻缘觉根本一点都没有。但这个时候不是在解释这个。主要是说你要证悟无我空性会不会牵扯到五蕴。如果我们对五蕴的整体没有一点打破的话，就没有办法消灭我执。但是如果我们要消灭我执必须要把这个五蕴观察，这个是五个法分开。五个法当中色蕴也是很多很微细的法组成的，乃至识蕴也是很多很微细的法组成的。所以像这样我们要证悟人无我空性，必须要把这个粗大的五蕴抉择为空。那么这个粗大五蕴这部分，这个就叫法。所以我们证悟了粗大五蕴空就叫做证悟了法空。这个只是一部分的法空，它的无分微尘、无分刹那还没有证悟，还有无边等还没有证悟。

所以我们说自宗的观点只是证悟部分的法无我空。证悟是证悟，但是证悟了一部分。你不能说他没有证悟，是已经证悟了。但如果按有些地方说加否定词的角度来讲，证悟的太少了。就是从否定的方面讲可以说他没有证悟。说他没有证悟也可以，说他证悟了也可以。那么从两个方面都可以这样进行抉择。这个方面对于声闻缘觉有没有证悟二无我空性的问题，在《定解宝灯论》的第二个问题也是做了广释的。“彼至远行慧亦胜”从这个方面进行了观察。

讲完之后下面再讲第三个科判。.

壬叁（一地增胜功德）分三：一、此地增胜施度；二、赞布施；三、布施之分类。

第三个科判主要是讲到了一地增胜功德。那么一地菩萨他所增胜的是什么功德呢？一地菩萨所增胜的主要是布施的功德，所以下面的科判都是围绕布施的修法进行观察的。就分了三个科判：第一个方面就是讲此地增胜布施度；第二个科判讲：赞叹布施；第三个科判讲布施分类。

首先讲第一个，第一个讲此地增胜布施度。

在初地的时候是增胜布施度的。我们在以后一地的这些颂词就不是很复杂了。以上辩论也很多，有很多复杂的观点，但是从这个颂词开始，就是讲一般的布施的修法，所以说不是非常复杂。颂词当中是这样讲到的：

尔时施性增最胜，为彼菩提第一因，

虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。

“尔时施性增最胜”，这个尔时就是讲在初地的时候。当登初地的时候，处在初地位置的时候，他的布施性，也就是十度当中的布施度这样一种自性是最增上的。“为彼菩提第一因”，这样一种布施也是大菩提的第一个因。“虽施身肉仍殷重”，不但是在布施财物的时候很殷重，即便是在布施自己的身肉的时候，还是这么的殷重，仍然是非常殷重的去做布施的。“此因能比”，就是讲通过布施身肉的这个因，能够比量推知，他是一个初地菩萨。“不现见”，就是我们通过这样一种我们的肉眼是不能现见的，谁是初地菩萨，见不到他相续当中安住在初地的功德。

所以通过此因，这个此因就是讲前面的“虽施身肉仍殷重”这个因，能够比量的了知这个就是个菩萨。而且不单单说你能够施身肉你就是菩萨了，你在施身肉的时候龇牙咧嘴的，你在施身肉的时候后面后悔了，这个不能通过这个来比量。我要得到一个初地菩萨的名称，我就咬着牙，把我的身肉布施了，布施的之后很痛苦，这个是不行的。仍殷重这个里面还有一个很深刻的意思，一方面他能够把身肉布施，而且布施的时候神态根本不变的，神态自若，很欢喜的心态的,凡夫装都装不出来的。

你内心当中没有这样一种证悟功德，你没办法说自己是菩萨。在外表上也没办法装出来，有些时候是可以装，但是遇到这些根本问题的时候，让你把骨头弄断了，把骨髓取出来布施，这个可能有点困难。我抽血200cc，这个是不是施身肉呢？这个就是初地菩萨的标志？这个不是。所以他对于自己的头目脑髓，反正哪个部位都可以，遇到布施的时候根本没有丝毫的痛苦，没有丝毫的犹豫，非常自然就做布施。通过这个因就可以推知他相续当中具备初地菩萨的功德。这个叫做“此因能比”的意思。通过比量推知，“不现见”，没办法现见到底谁是初地。这个是略说，下面我们再进一步的观察。

那么就说“施性增最胜”这句话的意思主要就是说，初地菩萨并不是唯一修布施度。在初地的时候呢，他是布施、持戒、然后是安忍、精进、禅定、智慧、方便、大愿、还有就是力和智，十度呢就是同时修。但是在十度当中哪一个是偏重修的？“布施度”是偏重修的。哪一个是最增胜的呢？“布施度”是最增胜的。那么这个布施度最增胜的意思就是说，并不是初地菩萨的。。。你张三这个初地菩萨你的这个布施度比十地菩萨的这样持戒（布施）还增胜，不是这个意思。就是说“尔时”这个词很关键。“尔时”就是说，你处在初地的时候，你自己处在初地的时候，虽然同时十度，十度都要修行，但是在你自己的这样一种地当中呢，在十地当中布施度是最清静的，布施度是最增胜的。

那么布施度能增胜表现在那个地方呢？就说他的布施的所有违品全部远离了。就是说，他的布施度很清净。能够障碍他布施的所有的这个粗粗细细的障碍，一点都不剩，全部远离了，这个叫做布施度最为增胜，就讲到了布施度最增胜。那么就说布施度最增胜，我们就知道这样布施是怎么样呢？布施有时候我们就会，一下子想布施的时候，就会想到，就把一个东西给别人，这个就叫布施。或者就是说我们把善根回向给别人叫布施。这个只是一种布施的行为，真正的布施的体相呢，上师在注释当中也引用了这样一种。。。大德的语言，宗大师的语言，本意引用的。实际上就是说，他这个布施的本体呢，第一个就是一个，就是无贪的心，无贪的这种善心，首先有无贪的善心。第二个方面有一种这个施心所。什么施心所呢？就说是这个善舍的施心所，善舍，就是说我要把这个东西舍出去的这样一种施心所。那么就是无贪的善心再加上这样一种善舍这个施心所。这个方面就是一种这个布施的体相，布施的体相主要是安立在内心的。

那么至于就是说在外在的行为呢，主要是你的内心的这个布施的本体引发的一种身语行为，引发的一种身语行为，这个可以说是一种布施。但是它真正的一种体相，应该说第一个你必须要无贪，你必须要对这个所布施的东西无贪。第二个呢，就是说一种善舍的一种心，想要善舍的一种作意，这种心所，然后生起来这个无贪的基础上我要布施，无贪的基础上我要布施，像这样的话就是一种布施的本体了。

所以说在这样的基础上，你把这些善根布施出去啊，把这样一种东西布施出去啊，乃至于给别人布施这些就说是柔软的语言，这些都是属于它的所摄的，都是属于它所摄。所以说，我们讲这个，主要是，要让大乘的修行者怎么样去做布施。这个布施呢，就是说是外在的行为也是一种，但主要呢你要做到呢无贪，这是第一个。第二个呢，必须要有个善舍的作意，善舍的一种施心所。有了这个之后呢，基本上就能满足他的这个布施的体性。在这个基础上，再去做回向善根啊，再做其他的，这个布施就能够变成真正的布施。否则的话，就变成形象的布施，形象的布施有功德，但是呢，不像真正的布施的功德这么圆满，这么清净。尤其是你要做布施度当中的布施，你要做菩萨的布施，你对布施的体性，如果还非常的就说含混、不了知的话，有时候我们在修布施度是很可笑的。这个方面讲到了这样一种施性增最胜的施性。

然后“为彼菩提第一因”。这个菩提就是大菩提的意思，就是说这个布施度呢，它是这个成佛的第一个因，在六度当中它也排在第一度，也是就是说布施度为首。那么在十度当中，在十地当中呢，一地菩萨入定见法界，出定的时候，他善修的就是这个布施度，它就是成佛的第一个因。

“虽施身肉仍殷重”。就是讲这个不单单是在布施财物的时候呢很殷重，很殷重呢就是他的发心呢，也是这个非常的这个清净，大悲菩提心摄受。而且他的行为呢，也是非常如法的。他在布施的时候呢，一方面把东西给你，给对方，但是他绝对不会，就是说高高在上的方式来布施。他绝对不会很粗暴的摔给你，砸到你脸上，拿去吧，像这样的话，他根本不会这样的。就是说他在布施的时候呢，他的心非常的清净，而且这种清静的心是一种大悲菩提心摄受的，是一种大悲菩提心摄受的。而且布施的方式很恭敬，双手递给你，非常恭敬。似乎是你在向我布施一样，不是我在向你布施。

所以，他为什么要这么做呢？他根本没有丝毫所求。没有丝毫的所求。而凡夫人布施不是这样子的，凡夫人布施，内心当中有所求的缘故，要不然就觉得我高高在上，我高高在上我应该怎么怎么样，给你这些东西。所以，有这个心态时，他的这个行为就是不清净的。或者有的时候呢，就是有所求，想要得到别人的报答。或者就是说有一种歪曲的发心，现在我给你布施好像种个种子一样，总有一天，我向你就是说是这个，我要你帮忙的时候，这个就是一个砝码啦，讨价还价的砝码。以前我曾经帮助过你，你现在必须怎么怎么样，否则就怎么怎么样，像这样，他内心当中就有这样一种不好的发心。或者说是，虽然没有今生当中的这样一种作意，但是就是说，我这样布施了之后呢，我后世的果报是很超胜的，后世的果报很超胜。全部都是一种这个有条件的布施，不是一种殷重的布施。真正的菩萨殷重布施，他是没有任何所求的，没有任何所求，他就在做这个布施，就是说是完全，没有丝毫的自私自利的作意，就是把这个东西给你，而且通过这个一种很清净的心，就是说做布施。那么如果我们要想了解这个的话，《经庄严论》讲的非常的广，对于这样一种菩萨的作意，怎么样就是说清净的作意，讲了几十种。像这样的话要是广说的话，那么就是没办法在这里一个一个的去讲了，主要是把主要的问题讲了。

所以说不单单是布施财物，即便是布施身肉的时候，他都是通过这样一种大悲心引发，然后就是说是通过很殷重的方式来给这个众生来做布施。而且在做布施的时候，还要发愿，还要发愿说，今生当中我用财物来布施你，以后的时候，我要用正法来布施你。现在我把你就是说从贫困当中就是说解救出来，以后我要把你从生死轮回当中解救出来。

那么就通过这个布施之后内，他就是说菩萨做布施，我现在就是说是暂时来讲，已经满足了众生的愿望。究竟来说已经和菩萨结上了善缘。绝对是像我们以前所讲的一样，已经调到了鳄鱼的口中了，菩萨一旦把你咬住之后呢，就绝对不会放松的。现在我给你个东西，以后绝对要把你度脱掉，这个就是非常清净的发心，所以说，我们在这个布施的时候呢，我们认为布施很简单，实际上如果真的要把这个布施搞清楚的话呢，整个的菩萨道都在里面呢。你要需要什么样一种最清净的意乐，清净的发心，等等，都很了解。了解之后呢，在这个布施的时候就可以从方方面面很圆满的去作意。

“此因能比不现见”。所以说这样一种因呢，是能够通过外在的行为推理可以了知他是初地，“不现见”没办法现前了知的。

那么这个方面就讲到了这样一种这个布施。那么布施呢就说有的地方讲这么三种：第一个就讲财施；第二是法施；第三是无畏施。那么所谓的财施呢，就是讲到了这些，这个蔬菜以上，啊，哪个蔬菜以上的东西，然后再（布施）非常珍贵的东西，乃至于自己的身肉在内，像这样的话，都可以做布施。

那么在布施的时候呢，首先是这个比较廉价的东西，自己执著不大的东西。像这样的话，把这些东西慢慢慢慢去布施掉，而且有一种经常性布施，有一种经常性布施。就说这些东西，自己在想的时候呢，与有些大德在讲的时候，主要是就说观想它的过患，观想它的过患，观想财物，观想守持财物的过患。像这样的话，自己就能够经常布施。啊，就知道，观想的时候，如果我保护这些财富的话，我的身体啊，我的心啊，我的精力啊，都要投入很多，那么投入很多的话，这个就和修道相违了。所以说，我要不是观想布施的功德，而是在观想守持的过患。

那么如果守持有很多很多过患的话，一旦有了东西马上就想给，马上就想布施出去，而且，要把这样一种发心养成习惯。那么把这个小的东西养成习惯之后呢，就开始贵重的东西了，自己有点舍不得的东西，开始布施，这个要养成习惯。那么这个在养成习惯之后呢，就从外转内。这个养成习惯之后，主要是外物啊，就是自己的房子啊，或其他很贵重的东西，这些都能养成习惯之后呢，就可以从外而转内了。就开始准备布施自己的身体，像这样的话，就是养成习惯之后呢，最后布施呢，根本没有丝毫的困难。啊。就是一种法施。

而且就是说，在布施的时候，外财和内身比较起来的话，布施内身的功德更大。因为我们就是说，这样一种功德大小，是来自于我们的执著。我们对于这个身体的执著非常严重，对财物的执著要少一点。所以说，如果能够就是说布施身肉的话，那功德是非常大的，啊，非常大。但是这个也不能说贪功德大我们现在就开始做，主要看你有没有能力。就是说要这个养成习惯之后，就是说没有丝毫的困难，这个时候才可以做，这个佛经当中也是这样讲。

法施呢，主要是，就是说是讲解正法，讲解正法等等，就是把这个正法安置在有情相续当中，让他获得这种暂时或者究竟解脱的因。这个又是一种，这个法施。

无畏施呢，就是说有些众生畏怖的时候呢，啊，就是说赐予他无畏。这个有很多表现的方式，比如说，放生。放生就是一种无畏施的表现方式。而第二种，就说无畏施的表现方式呢，就有情处在怖畏当中的时候，反正他处在怖畏，不一定是这种放生。反正他处在怖畏的时候，我就救护他，啊，我就救护他，我赐予他无畏，让他从这个怖畏当中解脱出来，这个就是第二种无畏施的概念。第三种，就是说无畏施的概念，就是把众生安置在解脱地。为什么呢？因为整个轮回是怖畏处，那么如果众生处在轮回当中呢，永远会怖畏的。所以说，这个第三种这个无畏施是最了义的。第三种无畏施就是把众生从怖畏的轮回当中彻底解救，安置在解脱地，安置在解脱地当中。像这样的话，就是一种究竟的无畏施。

那么像这样一种布施呢，需要再再的串习，再再的串习，那么就是再再的串习，成习惯之后，那么最后布施身肉是不困难的。所以说很多大德在安立布施的时候呢，布施究竟的时候，一方面就是说是也是使用这个大悲增胜。就是菩萨大悲心非常增胜，大悲心很增胜的缘故呢，他就愿意把一切都是给布施给众生，让众生获得安乐。然后呢，一部分是证悟空性，证悟空性呢，其实在这个地方呢，作为一种助缘，它不是主因，不是说证悟空性的缘故怎么样。那么就说最圆满的，或者说最根本的因呢就是他串习布施已经达到了任运了，他串习布施已经达到了任运了。

就是说我们在串习布施的时候，这个东西啊，就是说这个慢慢、慢慢把这个东西，就说是现在我们不布施，不愿意布施，有一种悭吝心，有种执著。所以说呢，你要布施的话，必须要打破执著。那么这样一种方式习惯之后，你可以把这个东西随便布施。那么乃至于就是说是我们的串习布施的时候，自己的身体犹如这些菜叶一样，串习到这个程度时候，那样的一个时候，你布施自己的身体根本没有丝毫困难，就像布施菜叶一样。我们布施菜叶有什么感觉？布施菜叶没什么感觉。所以说，最后菩萨布施身体的时候，也就像这样一样，根本没有丝毫的痛苦。

而且，在有些地方讲的时候呢，菩萨他在这个布施的时候，是没有痛苦的，而且实际上有安乐。后面还要讲这个问题，赞叹菩萨布施的时候要讲这个问题。所以说，我们就知道，这个菩萨他这个在布施的时候，他是循序渐进的，循序渐进的。也就是说，我们不能够想到这个布施身肉很困难而放弃，也不能够就说既然要布施身肉，我现在就要去做，这两个都要避免。

那么实际上，我们要养成一种，这样一种善的观念。这个善的观念就是说呢，这个布施需要这个逐渐串习，而逐渐串习不能想等以后再串，从现在就开始串。从现在就开始串习就说是这个布施的习气，我们的内心当中，现在也许布施的习气还很弱，还很弱。也许有时候我们讲了，我遇到乞丐的话，给过他几块钱呢，应该就是我在修布施。但实际上呢，就是说偶尔性的布施呢，对我们就是说很快的时间当中，要让我们圆满这样的习气很困难，所以说，就是应该经常性的布施，经常性的。

有的时候，在这个《经庄严论》当中，也是这样讲的。有的时候，是别人想你要的时候，别人向你要的时候，这个时候你应该知道这个是个布施的机会，是个培养这个布施习气的机会，这个也是需要去做的。还有一个就是，你自己要去主动观察谁需要我帮助？谁需要我布施？这个你自己需要去主动观察的，菩萨的作意就是这样的。菩萨不会等到乞丐来敲你的门的时候，用石头砸的时候，你再出来给钱。那么就是说是这个当然也是一样的，但是就是说你要观察谁需要。

当然就是说布施的对境不一定是乞丐啦，就是看谁需要，道友当中也许有需要东西的，衣服的，需要法本，需要钱的，需要这个。。。需要安慰的，很多很多。所以说，这个时候呢，需要菩萨要养成一种善观察的心。他如果那个善观察，他就发现，哦，实际上自己要做的事情很多。而不是说一天无所事事的这样一种情况啦。所以，自己方面呢，就是说要有对境的时候呢，就应该做布施。

第二个方面就是说，自己要去善观察，善观察去做布施。还有一个呢，我们最后要达到一个标准，就像《经庄严论》中讲的，我们要达到像路旁果一样的标准。就是说一种野果，一棵野树上面的一个果子，随便摘。没有主人的这样一种心态，啊，没有主人的心态。也就是说，我们最后，就是说我们要达到这样的心态，我自己的这个所有的东西就像，就是说路旁果一样，谁愿意拿，谁就拿走。谁愿意谁需要，谁就拿走。我们要达到这种心态啊，这个应该说算是一种比较圆满的目标了。现在我们就是说肯定还做不到，但是我们应该知道，这个目标就是这个。

那么如果能够做到路旁果，实际上说明什么问题啊？实际上就是说明，你对所有的东西，没有任何我执。这个是我的东西，我需要这个东西的概念已经完全泯灭了。这全是众生的东西，都是众生的东西，所以说众生的东西随便拿都可以，自己没有丝毫的执著。

那么这样做布施会不会贫穷呢？啊，不会贫穷。通过因果规律来讲，你越布施，你的这个财富越是滚滚而来，没办法就是说是穷尽的，这是因果的规律。但众生就害怕自己的财富用尽不愿意布施。他就是说不知道这个缘起的规律的缘故呢，就不愿意做。菩萨就了知，善了解这样一种这个因果规律，所以说他布施的时候他也有这个作意。

我们在《经庄严论》当中讲的“来多复来好”，就是说是你如果经常能够这样布施的话，“来多复来好”就是说，后面来的东西啊，就是说它越来越高档，而且就来的数量就越来越多。你如果菩萨有这些东西的话，就说是把这些东西啊，还愿意继续布施出去，那么这个就是完全是个良性循环。那么通过这样良性循环呢，一方面自己的相续当中对财物的执著，通过这种一来一去，一来一去的方式呢，执著越来越轻，执著越来越轻。像这样的话，执著越来越轻，而且他这个资粮，积累的越来越清净。这个方面就像菩提路上，就说是这个前进的一个非常重要的修法，就是布施度。

所以，如果要了知的话，可以看这些大经大论，在《经庄严论》当中讲的这些布施的修法，还有经论当中讲的这些布施的修法，讲了很多，看了之后呢，实际上，我们就应该愿意去修行。而且，这样一种修行啊，布施度的修行，应该是在六度当中最好修的。而且是第一个必须要修的。这个修完之后呢，才能够比较顺利的趣入到资粮度，啊，就是这样。所以，他的这样一种初地菩萨主要是增胜布施的，今天讲到这个地方。

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