入中论 第7课 智诚堪布

第07课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后呢，今天继续宣讲《入中论》，《入中论》是诠释第二大佛陀、吉祥祜主龙树的究竟意趣论，就是龙树菩萨造的《中论》。那么对于《中论》进行究竟诠释的呢，《入中论》能够解释在这个《中论》当中所宣讲空性的意趣，也就说这个空性的意趣不能够理解成唯识宗的空性，不能理解成自续派的空性，必须要理解成大空性、离一切戏论的空性，这个方面才是龙树菩萨的究竟意趣。

《入中论》分名义、义理、论义和末义四个方面进行观察的。其中前两个科判已经讲完了，现在正在讲论义。论义分了三个问题：造论分支，所造论题，造论究竟。现在正在讲第二个方面，第二个方面分了暂时地和究竟地两个科判，现在正在讲暂时地，分了两个科判，一、分别说十地；二、说诸地之功德。我们现在在讲第一个，分了三个问题：一、极喜地等五地；二、现前地；三、远行地等四地。

现在讲第一个科判，第一个科判分了五个科判：极喜地、无垢地、发光地、焰慧地和难胜地。其中第一个科判昨天已经讲完了，今天开始讲第二胜义菩提心，就是讲第二个科判是无垢地。

己贰（无垢地）分二：一、真实无垢地；二、结尾本品。

庚壹（真实无垢地）分三：一、差别体地之释词；二、地之差别；三、结说此地功德。

辛壹、差别体地之释词

首先是讲第一个差别体地之释词，差别体地的释词这个科判的意思呢就是讲这个第二地和其他地的差别，它的本体是从无垢地讲的，或者从持戒度，从尸罗讲也可以，或者从无垢地讲也可以。首先解释什么叫做无垢地，那么什么叫无垢地呢？就是叫差别体地的释词，对于这样一种无垢进行解释，颂词当中讲到：

彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，

身语意行咸清净，十善业道皆能集。

为什么称之为离垢地或者叫无垢地呢？因为彼戒圆满德净的缘故。彼戒就是讲到了菩萨超过一地之后住于第二地，第二地的菩萨相续当中戒律圆满清净，而且乃至于在梦中离开了犯戒的垢染，得名为无垢地，或者得名为离垢地。身语意行咸清净，十善业道皆能集，就说是二地菩萨的身语意行完全是属于清净的状态，十善业道全部能够圆满的修集，这个方面就讲到安立无垢地的根据或者解释无垢地的释词。下面是进一步解释，彼戒圆满德净故就是讲到了二地菩萨在出定位的时候戒律增胜圆满。戒律增胜圆满他的这个戒律是圆满的，而且功德是清净的。这样一种德净可以从两个方面解释的，第一个方面这个德净是讲他的这个戒律圆满的功德，已经清净了，这样一种德净主要是讲这个圆满的戒律，戒律圆满本身是一种清净的功德，这个是第一种解释的方法；第二种解释的方法是分开解释的，彼戒圆满德净的意思就是说，如果菩萨的戒律圆满的话，那么其余的功德绝对也是清净的。第一个主要是把这个德净和戒律圆满放在一起解释的，第二个方面是戒律圆满的缘故，其他的功德也能够清净。这个就称之为戒律圆满德净故，这个是根据。梦中亦离犯戒垢的意思，不要说是在白天，即便是在梦中也是远离了犯戒的垢染，而且这样一种所犯戒的垢染就说故意犯呢那已经不用讲了，菩萨不可能故意去犯这些重戒，那么即便是误犯的这个戒律也是离开的。这个方面我们可以对比一下一般的凡夫人，那么一般的凡夫人不要说是在梦中，就是在白天的时候，也会故意去犯戒律，而且故意去犯这些重戒，这个方面就是这些一般的凡夫人的情况。有些凡夫人即便是在白天的时候能够受持这个戒律，利用注意的方式能够受持戒律，但是一到了晚上，一到了做梦之后呢，失去正知正念，所以在梦中有可能犯戒律。初地菩萨在登地的时候已经获得了无漏戒，获得了无漏戒律，虽然从无漏戒律来讲他是离开了恶趣的，但是他的戒垢还没有完全清净，初地菩萨这些比较粗重的罪业自性罪、佛制罪绝对不会造作，不会有这样一种粗重的戒律，但是微细的戒律，尤其是在梦中，微细的戒律是没办法远离的，我们就说这样微细的戒垢没办法远离。还有误犯，故意是不会犯的，但是误犯的方面还没能完全的离开，他这样一种违品还具备，所以说从这个方面讲初地菩萨获得了无漏戒，也没办法安立成戒律增胜。二地菩萨故意犯是绝对没有的，白天犯的也绝对没有的，误犯在白天也没有，乃至于在梦中也没有误犯的这个情况，粗大的戒律不用讲，微细的戒律也根本没有，身语上面的戒律不犯，乃至于意戒、内心当中根本也不会再存在犯戒的违品。所以说在梦中主要是这个意，主要是心意为主，不是身语为主，所以梦中要犯戒主要是内心当中，是心意上面的戒垢还存在、没有离开。二地菩萨之所以能在梦中离开犯戒的垢染主要就是他这个意戒也是最极微细的戒垢全部远离，处在极其清净的自性当中，这方面讲梦中一点犯戒都没有的意思。

下面是“身语意行咸清净，十善业道皆能集”，这两句话是什么意思呢？这两句话是对于这个“彼戒圆满德净故”这一句呢再追加解释，进一步的开显彼戒圆满德净故。也就是说月称论师在字词当中讲，从哪个方面、凭什么我们可以知道二地菩萨的戒律圆满、功德清净呢？颂曰：“身语意行咸清净，十善业道皆能集，”所以就通过这样一种身语意行咸清净，十善业道皆能集，来说明二地菩萨的戒律圆满，功德清净了，所以第三第四句主要是对第一句的进一步解释。身语意行的行字，一方面可以理解为行为的意思，一方面可以理解成业，那么就是身语意业咸清净，或者身语意行咸清净。有的时候我们说这个是业，有的时候就说这个是行，比如说无明缘行当中这个行就是讲业的意思，或者说我们换个侧面解释什么叫业呢？这个所谓的业就是行为，就是一种行为，你的身体的行为、语的行为、意的行为称之为业，那么有如何的行为就有如何的果报，所以这个叫做业果。因此我们对于行和业如果能从侧面考虑的话，对行方面有一个更加圆满的认知，对于业方面也有一个圆满的认知，所以说平时你的起心动念这个就是一种行为，就是一种业，你的身体和语言的行为就是一种业，所谓的业就是一种行为的意思，所以说现在你做了什么样的行为，以后就要承担相应的结果。有什么样的行为就有什么样的结果，如果是善的行为就是善的结果，如果是恶的行为就会有恶的结果，所以这个叫做善业恶业、善行恶行的意思。

身语意行主要是讲到了身三、语四和意三，我们在学前行等很多论中讲过，身体上面杀生、偷盗和邪淫；语言方面讲妄语、恶口、粗语、两舌和绮语，这个是四种语业；三种意业就是讲贪心、害心和邪见。这个是从反方面讲的，如果从正方面讲，离开这个十不善就称之为身语意行的这个善行方面，那么就说到二地的时候，“身语意行咸清净”全部都已经得以清净了，“十善业道咸能集，”而且这个身语意所摄的十善业道都能够圆满的修集。此处的十善业道，主要是从一个方面，从主要的方面、总的方面讲的就讲十善业道，或者就说和这些戒律有关的、和十善业道有关的戒律的意思，从这个方面讲的时候，有些戒律是直接和十善业道相关联的，它的意义就是这样的。但是进一步分析的话，此处的十善业道就是指一切戒律，所有的戒律归摄在这十善业道当中，所以此处的十善业道我们不能够比较狭义的理解，平时我们说五戒十善这个十善，

就觉得它层次很低。实际上这个十善业道在《俱舍》等的论典当中也是讲到它是从主要的、从重要的方面来进行归纳性的宣讲，实际上十善业道展开之后，就是所有身语意的行持的准则，所以说这个十善业道广义来讲就是指所有的戒律。

十善业道的意思就是讲十善业当中有业和道两种，和合起来就叫做业道，就叫十善业道。那么什么叫业呢？业就是讲身三语四的这个行为就叫做业。虽然意三——贪心、害心、邪见也是一种业，但是主要不是从它的业方面讲的。它的行、它的业主要是讲身体的三个方面的、语言的四个方面的，这个称之为业。那么什么叫道呢？道就是经由之道的意思，就是道路的意思。我们要从此处到彼处必须要有个道路，有道路才能够成办，道路就是一种基础。那么实际上此处的道字就是讲意三，就是讲到了从十恶业来讲当然就是贪心、嗔心还有邪见，如果从善业道来讲就是无贪、无嗔和正见，无贪、无嗔和正见这个叫做道。这个道的意思就是讲它是一种基础，一种等起。如果有了无贪、无嗔和正见就能够行持身三语四的善业，所以业和道和合起来，就说你这样一种业必须要道才能够圆满的，你这样一种意三善业如果发起之后才能够带动身三语四的善业，所以说和合起来就叫做十善业道，十善业道的意思就是这样的。“皆能集”就是能够圆满的修集。

在《入中论自释》当中月称菩萨对于“尸罗”、对戒律，做了它的释词和体相的分类。什么叫做尸罗呢？他就从两个方面进行判别的，实际上尸罗它的直接的字面上意思就是讲获得清凉的意思，要了知获得清凉的含义，可以从两个部分进行观察：第一个方面就是讲由离开了由不忍受烦恼故，第一个根据，由不忍受烦恼故、不起罪故，灭忧恼火得清凉故，这个就是尸罗第一层意思。

第二层意思就是讲是获得安乐之因，是由安乐之因，善士所行之故，就是得名尸罗。分开讲什么意思呢？

第一层意思当中有三个条件，三个条件当中第一个，不忍受烦恼。不忍受什么烦恼呢？实际上就是不忍受犯戒的烦恼，一般的凡夫人就忍受烦恼，当我们贪嗔痴生起来的时候，他忍受他不对治，他就让烦恼在内心当中生起来，然后开始带动他破戒、犯戒等等。尸罗不忍受烦恼，尤其是对于破戒的烦恼他根本不忍受的，一旦生起来之后马上把它消灭掉，这个是第一个问题。

第二就是不生恶故，不生恶，不生恶的缘故。什么叫不生恶呢？就是不产生佛制等的恶业，不产生这些佛制戒、违犯佛制戒的恶业叫不生恶，这是尸罗的第二个意义。

第三个意义就灭忧恼火得清凉故。什么叫灭忧恼火呢？就是讲一般的众生犯了戒之后，他就会处在一种后悔忧恼的状态当中，内心当中不得自在，这个叫做忧恼火。尸罗就是戒律，能够灭除忧恼火，因为他安住在戒律当中缘故，所以他不会犯戒，不犯戒的缘故就从这个角度来讲灭除忧恼火得清凉，内心当中没有忧恼火的缘故得以清凉。这个就是讲获得清凉的意义，尸罗获得清凉，这个就是获得清凉。

第二类意义讲到了是安乐之因，善士所行故，就是第二层意思。那么就是安乐之因，你如果能够守持戒律是安乐之因。善士所行，善士的意思就是讲声闻、缘觉、菩萨、佛等等，都是因为这样一种戒律而获得的，所以说是善士所行，一切的善士共同行持了大道，或在世间当中如果你要得到善趣的身份，你必须要经由这样一种士而获得，所以叫做善士所行，从这个方面安立成尸罗。

所以说我们要了知这个尸罗字面上的意思就是讲获得清凉。那么从哪个方面讲获得清凉呢？前面就分了两层，第一个是三个条件，一个是不忍受烦恼故、不生恶故、灭忧恼火，然后是得清凉故。第二是安乐之因，和善士所行之故。所以说安立成尸罗。

释词讲完之后，它的体相如何认知呢？它的体相在《自释》当中已经讲得很清楚，《自释》当中讲到它的体相就是七种能断。七种能断通过无贪、无嗔、正见以为等起，就从这个方面讲的。那么什么叫做七能断呢？这个七能断不是从所境讲的，不是从所断除法讲，而是从能断，能断就是能境，比如说七能断身三语四嘛，身三语四就是称之为，比如我不杀生，内心当中有一个不杀生的誓愿，有不杀生的本体，这个叫做第一种能断，就是把这样一种杀生断掉，杀生是所断，内心当中守持这样一种誓力叫能断。从身三语四分下来就是七种能断，它是接替了尸罗的体相，它的本体就是讲七种能断。然后如果再加上等起的话，等起就是无贪、无嗔、正见。无贪无嗔正见，通过这样三种善心发起这样身语七能断，圆满和合起来就是讲它的体相了。就说通过无贪、无嗔和正见作为等起，作为发起、作为基础，然后行持七种身语的七种能断，这个方面就是讲它的尸罗的体相。所以说总括起来就是十善业道，这个方面就是在月称论师的《自释》当中是讲得很清楚，大家可以参考。

还有在上师讲记当中也讲到了分类，就是戒律分类一般来讲可以分为禁恶行戒、摄善法戒和饶益有情戒，这个从大乘的戒律讲、菩萨戒的本体讲的。禁止恶行戒就是讲一切的恶行，所有不如法的行为全部断掉，这个叫做禁恶行戒。摄善法戒，乃至于微细的善法以上都是很欢喜的去做、去修持，这个叫做摄善法戒，当然如果具体分就是六度了，六度就是讲到了菩萨的整个摄善法戒的本体。

饶益有情戒，饶益有情戒就是说一切所作所为全是为利他，都是为了利益有情，打破自私自利的执著之后安住在利他当中。这个就是它分类。

还有一些地方也可以从不同方面来分类的。比如说学习过的《大乘经庄严论》，《经庄严论》当中在讲《成熟品》的时候也讲到了戒律，讲到通过持戒成熟众生，这个里面讲到了五种戒。实际上我们讲这些分类的时候可以从侧面帮助我们进一步的了知这个戒律的本体，怎么样行持的方式。

在《经庄严论》当中讲了五种戒的分类：

第一个就讲到了常戒。常是恒常的意思，那么所谓的恒常就是讲菩萨在守持戒律的时候，乃至于有众生存在，乃至于有轮回存在，他一直会守持戒律，他这个戒律不是间断性的，不算偶尔性的，他是恒常性的。所以说像这样戒律实际上就是一种准则，一种道德规范。当然菩萨安住在世间当中的时候，他会随顺因果缘起，他会随顺这个因果缘起而行，所以从这个方面讲佛陀所制定的戒律等等他会去守持的。还有一个问题就是当他现见法性的时候，他的所有的行为自然就符合于缘起了，自然就符合规律了，他不需要刻意去守，只要你能够证悟诸法的自性，你就能够见到一切诸法的缘起是什么样，不断在运作不断在形成的。所以菩萨他见实相之后他自然能够安住在戒律当中，这个时候无勤守持的。所以第一个我们就讲的是恒常戒。

第二讲就是自性戒。什么叫自性戒呢？自性戒就说因为多生累世来修持清净戒律的缘故，他守戒方面成为一种自性了，不需要勤作，自然而然就能够守持在戒律当中。菩萨当然是具足自性戒的，一般的凡夫也有相似的自性戒。有些大德在生生世世当中对戒律很重视，对于粗大的戒律、微细的戒律都是精进的守持，所以今生当中在显现的时候，虽然是凡夫人，但是在显现持戒的时候自然能守持，他就不需要费很多的精力就能够守持，这个叫自性戒。自性戒的意思就是这样的。

第三个叫圆满戒。圆满戒的意思和此处的戒律增胜是一个意义。麦彭仁波切在注释当中也是讲到二地菩萨就是讲圆满戒。他乃至于不伤害任何一个众生，他的戒律梦中也清净的缘故叫做圆满戒，他的戒律已经圆满了。

第四个叫做自乐戒，自乐戒的意思就是相当于无漏戒。这种戒律主要是现见法性之后，自然通过法尔力、通过法性力获得一种无漏的戒体，在获得无漏戒体的时候自然生起欢喜。对什么生起欢喜呢？自然对善法生起欢喜，这个叫自乐。自就是讲自然而然的意思，乐就是对于善法产生一种喜悦、一种欢喜，这就叫做自乐戒，这个是法性戒、无漏戒的另外一种解释方式。

还一种就是不放逸戒。不放逸戒就是指的恒时处于不放逸当中，没有丝毫的迷乱，又叫做无迷乱戒。这个方面也可以从不同的侧面来看出菩萨的戒律、守戒的方式是怎样的。虽然说凡夫人很难做到，但是可以从它相似的因方面可以去努力、去奋发，最后能够真正地获得菩萨的戒律。

这以上是讲到了差别体地的释词。

辛贰（地之差别）分三：一、此地增胜净戒度；二、赞戒度；三、戒度之分类。

下面是讲第二个科判呢就是讲地的差别。对于这样地的差别，就是二地当中的差别法。二地当中的差别法怎么样去了知呢？离垢地、无垢地，地的差别就从三个方面来讲。第一个科判就是讲此地增胜净戒度。第二个方面就是讲赞戒度。第三个方面讲净戒分类，就是戒度的分类。

壬壹（此地增胜净戒度）分二：一、真实；二、宣说清净戒相。

三个方面首先是讲第一个问题，此地增胜净戒度。

在二地的时候，净戒度是增胜的。分了两个科判，第一个是真实，第二个是宣说清净戒的体相。

癸壹、真实

如是十种善业道，此地增胜最清净，

彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。

讲到了二地增胜持戒度的正义。“如是十种善业道”前面已经讲过了，就是十种善业道。“此地增胜最清净”前面讲初地的时候、讲布施的时候就是这样的，月称菩萨也是讲菩萨在每一地当中都要修十度，十度每一地都是要修的，不是只是在一地的时候修布施度、二地的时候修持戒度，其他时候都不修，不是的，每一地当中都要修十度。但是在一地的时候，他的布施度是增胜的；二地的时候他的持戒度是增胜的。一方面讲到布施的本体、功德，在二地的时候它有一种增上的功德，虽然他的布施已经获得清净没有违品，但是从它的圆满的角度来讲，增胜的功德来讲，二地、三地乃至于佛地，它都有逐渐逐渐增胜的功德，逐渐清净圆满的功德。二地菩萨在本地当中，他的持戒度在诸度当中是尤其增胜。他的安忍度之类等等的，就没有像持戒度这样的清净。所以十种善业道，也就是他的持戒度，在二地当中增胜，最为清净。最为清净的意思是说，没有丝毫持戒的违品，一切持戒的违品都不存在了。表现就是前面讲的“梦中亦离犯戒垢”， 乃至于在梦中都不可能有误犯，都不可能有对微细戒律的违犯，所以它这种持戒的违品完全清净了，没有丝毫持戒的违品，所以这叫做增胜地，就是十地当中的戒律增胜。只不过讲到，从他所证悟的空性再再圆满的时候，乃至于没有成佛之间，都还是有一种逐渐圆满的过程。佛陀才是最究竟圆满的，佛陀的戒律、布施等等功德，全部都是圆满的方式具备。所以此处的增胜也好，最清净也好，不能理解为一种圆满的意思，彻底圆满、究竟圆满，不是这个意思。真正的究竟圆满应该是在佛地。此处前我们专门解释了增胜是最清净的意思，增胜是在十度当中，持戒度在本地最增胜。最清净的意思就是讲持戒的违品不现前的，这个是最清净的含义。

那么到底要怎么样清净呢，下面通过比喻来进行描述。“彼如秋月恒清洁”，此处呢就把二地菩萨的戒律比喻成秋月。秋月大家知道如果是在中国的话，中秋的时候月亮是非常的圆，非常的清净的，非常的清洁的，所以有的时候把秋月比喻成非常清净的戒体。还有一个问题，在印度它又分到了雨季和旱季，在秋天的时候雨季已经过了，在印度秋天根本就不下雨，一点都不会有，所以在那个时候月亮是非常非常清净的、极其清净的，没有丝毫的垢染，因为秋月很清净。那么秋月是从那些方面来表现它这样一种清净的呢？“寂静光饰极端严”，它有寂静和光饰这样两种本体，有两种本体的缘故，使得月亮显得非常端严。什么叫寂静呢？就是说这样一种月光它能够消除热恼，炎热的热恼可能通过月光消除，所以说让人觉得寂静。光饰的意思就是讲月亮有一种白光、一种光辉。所以说通过寂静而显得端严，通过光饰而显得端严。和这样一种道理相同，二地菩萨的戒律，他持戒的本体也有这样两种端严，一个是寂静，第二个是光饰。什么叫做寂静呢?二地菩萨的寂静就是讲他的诸根调柔，他一切都非常的调柔、极其的调柔，所以说一个人很调柔的时候就显得很端严了。如果一个人坐在这里经常东张西望、手舞足蹈的，别人一看你外表都是这样，内心当中绝对不寂静。所以说外在的身语和内心当中的功德、状态是可以对照的。二地菩萨的诸根非常的调柔。《入行论》在讲菩萨的时候，他坐在一个地方，他不会用树枝在地上乱画、写几个字，或者画什么图像。为什么不会做呢？没有必要，确确实实没有必要。反正坐在这里就是坐在这里，在地上画这些东西全部是多此一举的，菩萨不可能会、根本不会做多此一举的事情，对修行、对众生没有利益的事情绝对不会做。坐在这个地方就坐在这地方，一动不动地坐在这个地方，如果是需要动的时候，它肯定是有必要的。所以他对实相认知之后，该做的事情、不该做的事情分得清清楚楚，而且是随顺内心当中自然的法性的。所以从这样一个角度来说，他不是压制的、不是强制地把握住我要寂静下来，强制性地让我不动，这个是一种造作性的，菩萨不会有造作性，反正他所做的所有的事情都是完全随顺于法性、都是有必要示现的。所以说在寂天菩萨的《入行论》当中，乃至于坐在这个地方都不能乱画。当然我们学习的时候，似乎是好像对我们在讲，坐在那个地方不要在地上乱画、不要在地上画文字哦。但是从另外一个角度来讲，这是菩萨本身的境界，他的本地风光就是这样的，坐在那个地方就很调柔、也很寂静，反正无关紧要的事情都不做，多此一举的事情都不做 ，他就是在人们面前显现的时候都是极其寂静，由于寂静的缘故显得端严。反方面前面也讲过了，如果不寂静的话，就显得不庄严、不稳重。那么菩萨令人调服的缘故是极其端严，这是第一个问题。

第二个方面就是讲光明。什么叫光饰呢，解释的时候光饰就是光明，通过光明而显得端严。那么如何显得光明，或者说怎么样通过光来进行严饰？一个人他的内心寂静，乃至于他的色身、他的皮肤也能够显得出一种光泽，也是有一种光明来做装饰的。一个人越寂静，他这样一种光明就越明显。那么一个人不寂静，这些都是会不明显的。这个方面就是讲它的光明性。二地菩萨就具备这样殊胜的功德。

癸贰、宣说清净戒相

清净戒律的相它到底是如何了知呢？我们平时就会认为，清净戒律嘛，就是不犯根本戒、不犯支分戒，这个方面就是戒律清净。这个只是戒律清净的一个标准。把这个标准来衡量二地菩萨，或者用二地菩萨的标准衡量这样一种  【29：22】 那么说还有很多不同标准。在这个地方讲出了清净戒律的相。到底是怎样了知清净戒律相呢？用一个颂词进行开显，颂词当中讲到：

若彼净戒执有我  则彼尸罗不清净

故彼恒于三轮中  二边心行皆远离

此处讲到了戒律有两种，一个是行戒，一个是见戒。“若彼净戒执有我”，我们先看颂词的意思，有些持戒者如果守持在清净的戒律当中，如果对于清净的戒律有一种我执和我所执，那么他的戒律就不清净，

他的尸罗就不清净，“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，”所以他的尸罗就可以安立成不清净。“故彼恒于三轮中，二边心行皆远离，”这第二个彼字就讲二地菩萨，二地菩萨在受持戒律的时候恒时于三轮当中二边心行都是不现行的，三轮所摄的有实无实法全部远离，这个就是清净戒律的标准。前面两句主要是讲到这种戒律不清净，后面两句讲到了清净戒律的标准。这个讲的字面上的含义，下面我们就分析它的具体的意思。

“若彼境界执有我，则彼尸罗不清净，” 就讲到了行戒和见戒。所谓的行戒就是讲到了一般所谓的大小乘共同承许的戒律，比如说别解脱戒，就是大小乘共同承认的，也有居士戒、沙弥戒、比丘戒等等，它有各自的戒相，它的戒律当中有开遮持犯、还有很多要做的等等，你如果能够守持戒律，对佛所安立的这样一种的从根本罪到恶作罪之间的所有的戒条都能够守护，这个就是一种行戒清净的相。所谓的见戒就是讲到了有没有空性，有没有空性的摄受，如果有空性的摄受这个叫做见戒圆满，如果没有空性摄受最多叫做行戒圆满。或者我们在归纳起来讲，如果他的见戒圆满的话他的行戒绝对圆满，而行戒圆满见戒不一定圆满，所以说此处就是讲的你的行戒圆满了，但是你的见戒并不圆满，此处讲的尸罗不清净，把它安立成戒律不清净的主要是讲有行戒而无见戒，他对于守戒有一种执着，有一种我和我所执，所以通过这个方面来安立他的尸罗不清净。主要是引用教证说明，教证是在《宝积经》当中有一回叫做迦叶请问经，在经典当中佛陀就讲述了这种标准，就说是佛陀给迦叶尊者讲到，如果有比丘住于清净的别解脱戒当中守护诸根，然后一切行为全部符合于佛智，而且微细也不违犯，乃至于微细也不违犯，然后清净一切的所应行学处，那么这个方面就是从他的这个住清净别解脱戒、守护诸根、乃至于清净一切所应行处，所有佛陀制定的戒律、粗大的戒乃至于微细的戒，他所有的诸根也是很调柔的，他一切的行为都是符合于佛智的，你该怎么走路、该怎么做、该怎么吃饭，一切方面全部符合佛智，而且乃至于恶作罪也不违犯，乃至于微细的恶作罪也不违犯，所有的清净一切的所应行的学处，那么这个应该说是戒律清净的非常清净的相了，但是后面就是说了如果他于持戒当中执有我、我所，佛陀讲了他是第一破戒似善持戒，那么他就是第一破戒，他就是破戒者，似善持戒，表面上看来是善于持戒，但是是相似的持戒，这个就是第一种。佛陀又讲了，乃至于迦叶，广说乃至于对迦叶尊者讲，若有比丘安住在清净的诸多功德当中，但是他有我执和我所执，这个是第四破戒、似善持戒就说从这两条进行了观察，“若彼境界之有我，则彼尸罗不清净，”这个不是月称菩萨随便讲的，这个是通过《宝积经》佛陀讲的，所以前面两个例子有净戒，是前面我们讲的第一个破戒似善持戒，对于善护诸根乃至于微细的戒律都不违犯，所有的行为都如佛制而遵守，从表面上看他的戒律是很清净的，但是还有一种条件、还有另外一种他自己守戒的这种特点“彼境界执有我，”在守持戒律的时候他执着我和我所，那么有了我和我所的话尸罗就不清净了。第二个教证所讲的也是一样的，比丘具备十二头陀功德，十二头陀行是很难修的，那么如果有一个比丘他具备了十二头陀行，但是在里面有我和我所的话，他就说是第四破戒，似善持戒，从这个方面讲的很清楚的。

为什么会有这样一种问题呢？关键就是说我们要了知戒律的精神是什么，戒律的精神是防恶止非的，就不能够生起恶法，就是要制止非法，要让我们修习善行，而且就是这样一种戒律从解脱道来讲它主要是为解脱服务的，那么解脱的精髓是什么？那就是要打破我和我所，那么现在已经把戒律执为我和我所了，把这个戒律执为我和我所的时候从根本上已经违背了戒律的核心，它真正的精神已经没有抓住，你在表面上是戒律持的很清净，但是没有知道它的核心。实际上戒律主要是要把重大的恶业、粗细的恶业把这些恶业清净之后，有一个很清净的相续来修持无我。但是现在你把帮助修持无我的执为我和我所了，从这个方面来讲的话戒律是不清净的。还有一个问题，如果一个人他对于自己的戒律有我和我所，我在守持一个很清净的戒律、我的戒律很清净，如果有这样的想法的话，这类人一般来讲都会比较其他人的持戒，其他人持戒都不如我，我的戒律是最清净的，这个地方也能体现出“若彼净戒执有我，”如果认为自己的戒律很清净，就会去观察、就会去分别，噢，张三的戒律不清净、李四的戒律也不清净，反正他们戒律都不清净只有我的戒律是清净的，这个就是一种我慢。本来戒律是要断掉这样一种恶业，但现在通过戒律产生了恶业了，产生了强烈的我慢心，而且通过这个我慢心还会引发后面的一系列的过失，其他的很多过失是是非非的问题都是通过这边引发的。所以不管从它这本体和解脱道不相合来讲他就是一种不清净的戒律，或者就说通过这样一种执有我，对于戒律执有我会引发其余的问题，从这个角度来讲也可以安立成他的戒律不清净。所以这个方面就是行戒清净的，见戒不一定清净。

下面我们再分析菩萨的戒律，通过分析菩萨的戒律就知道了菩萨的清净戒相。到底怎么样理解一个清净戒相呢？“故彼恒于三轮中，二边心行皆远离，”二地菩萨恒时于三轮当中不执于二边，二边的心行全部都远离了。三轮，后面还要讲，由谁于谁断何事，在二地将要结束的时候，“由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，”都讲这个三轮。谁在持戒、于那个地方于谁持戒，断何事、断掉什么，是持戒的三轮。菩萨在持戒的时候入定位当然不用讲了，在入定位的时候见法界的自性，一切的执着都不现行，那么在出定位的时候对于三轮执着根本没有，执着实有的三轮我是持戒者、我受持的是什么戒、我所受持的戒要断掉什么样一种恶业，像这样一种明显的人执和法执根本不可能引发。所以他在三轮当中的二边心行都没有，没有的，因为他安住在三轮体空，安住在三轮体空当中的缘故，一切的二边（二边就解释常断，有的时候解释是实有和空无，也可以这样解释的。）三轮当中，三轮体空，也不是实有的也不是空无的、也不是常也不是断的这样一种戒，所以如果能证悟如梦如幻智慧的话，这样一种三轮、三轮的执着自然就能远离。那这二边心行，二边心行就说是我们在观察的时候，有些地方讲菩萨没有二取。我们在学习《中观宝鬘论》的注释中也是讲过，讲四种分别的时候，四种了别，入定位的时候当然就不用讲了，出定位的时候没有二取，但是虽然像凡夫的二取是没有的，但是可能会有微细的二取，意思是说在出定位当中微细的二取可以有，但是三轮的执着是没有的，三轮的执着就是一种很严重的实执了，很粗重的实执，菩萨出定还是安住在如梦如幻的境界当中不可能有很粗重的实执。但是这样一种显现或者说这样一种微细的二取，还是可以有的。这个方面就讲到他如果能够证悟三轮体空，证悟的三轮当中二边心行都不现行，对于二边的心、行为等等都不现行，实际上就说根本没有我和我所 ，因为如果有三轮肯定有我、我所的，那么如果没有三轮就不会有我、我所，那我再怎么持戒或者我在守戒等等，因为我、我所不存在，那么我和我所不存在的缘故，就符合了《宝积经》当中的这样一种定义，那么就说是守持这样的戒律他是没有实执的、

没有我我所这样的执著，所以从这个方面安立见戒清净，他的见戒是清净的。见戒清净前边不是分析了吗，如果见戒清净，行戒就是清净的，的确如此。如果你证悟了空性的话，尤其是菩萨来讲，如果你证悟了这样的见戒，或者见诸法的实相的本体，他的行戒肯定是清净的。也就是说我们要遣除这样一种邪执。什么邪执呢？认为戒律十善业道是小乘行者的事情，大乘菩萨可以不守戒，大乘菩萨可以不拘小节，大乘菩萨不需要这么多东西来守持，有这样的想法。但是，大乘菩萨也是要安住在戒律当中，只不过前边我们分析的，他在安住戒律本体的时候，不是通过这种实执，不是把戒律当成一种束缚，在里面强制性地断掉恶业、强制性的安住在善道当中，不是这样的，他是自然随顺的，他是通过自然随顺的方式来守戒的，根本没有任何的挂碍，这样没有任何挂碍当中他就能圆满这种戒律。所以说他的行为为什么总是符合于缘起规律呢？有些大德解释说为什么说这些菩萨的行为怎么观察都是正确的，就是因为他在见到了实相之后他就很清楚该做、不该做的事情，所以自然就趋入了，他不需要考虑，自然去做就是对的，自然去做就符合缘起规律，他根本不会错乱缘起规律，根本不可能去造恶业、杀生等行为。从这方面讲见戒清净行戒得以清净。

那么有的时候我们会想，菩萨有时在显现戒行的时候是怎么解释呢？这些菩萨杀生的时候又怎么解释呢？这个也是在守持戒律，这个还是一种守持戒律，只不过这种戒律范围超出了心、心所，超出了平时我们分别心面前的观现世量一种规范，就觉得这个菩萨很疯狂，乱做很多很多事情，实际上前面讲，他见了法性之后他做的任何事情全部符合缘起的，都是符合缘起的，所以不管从哪个角度讲他的戒律绝对是清净的，二地菩萨也需要持戒。只不过有时候大乘二地菩萨为了度化出家众，如果要度化出家众他会显现的戒律尤其清净，他的行戒方面从根本罪乃至于恶做罪之间非常清净的。像法王如意宝也讲他的根本上师托嘎如意宝，当时老人家认为是二地菩萨的化身，为什么呢？因为戒律非常清净，不管怎么样戒律非常清净，当时他认为是二地菩萨，后面在圆寂的时候，他才知道他的上师是佛，是佛无二无别的，从他涅磐的相等可以看出来。还有根桑曲扎尊者也是知道他的戒律【42:53】，所以他为了摄受这些出家人他会显现这样的，有的时候就不一定摄受出家人的缘故，他没有显现行戒从每一条讲都是很净，但是从真正意义上来讲，从戒律的精神而不是戒律的形像，从戒律的精神来讲非常清净，根本没有我所，根本没有任何伤害众生的行为，所以从这个精神来看的时候他的戒律绝对是完全清净的【43:18】。

这方面附带讲到了戒律清净的标准，所以戒律的清净必须要离开三轮的执著，安住在三轮体空当中，见戒和行戒都圆满，这方面就是安住在菩萨的境界。还有就是讲到了，上师也讲了，在这个【43:36】所谓的见戒，见戒清净才是戒律清净的标准，尤其是甚深见派对这个非常重视，你的戒律到底清不清净要看你的内心当中有没有空性的智慧，有没有实执，如果有实执就不能安立成戒律清净，如果没有实执，有空性，那么就可以安立成戒律清净。还有一个问题就是说呢，所谓没有实执、戒律清净问题还可以进一步再分析一下，免得引起误区，什么误区？只需要证悟无我、不需要守持戒律，不是这个意思。因为上师在注释中也讲过，引用了《大智度论》观点，《大智度论》观点就是讲下人破戒、中人著戒、上人不著戒。那么就是说下等人破戒律，戒律破掉；中人著戒，著戒就像前面所讲的声闻一样，能守持清净戒律，但是他有一种执著；上人不著戒，就是说在清净戒律的基础上，根本不会去执著。不执著戒和不守戒不是一个概念，所以说不著戒的意思是守是守但根本不会执著，没有我和我所的方式执著。所以上师讲把这个问题分清楚很重要，一方面必须要守戒，一方面要安住在无我当中，以无我的见解摄受来守戒，这个方面是一个标志，甚深见派是这个意思，甚深见派并不是说你只要安住空性什么都不做，不是这个含义的，证悟实相之后，自然能够随顺法性，自然能够随顺缘起，和这个意思是一个意思，这个就讲到了舍地增胜直接度的意义。

壬贰（赞戒度）分二：一、真实赞戒；二、诸菩萨如是持戒住相。

癸壹（真实赞戒）分二：一、劣体亦须具持戒；二、戒为诸功德之依处。

子壹（劣体亦须具持戒）分二：一、离戒之过患；二、具戒之利益。

丑壹（离戒之过患）分四：一、离戒者不得善趣之过；二、乐果一次受尽之过；三、恶趣中难得解脱之过；四、为除诸过而施后说戒律。

寅壹、离戒者不得善趣之过

下面讲第二个科判：赞戒度，分两个科判：第一讲真实赞戒度；第二个方面讲诸菩萨如是持戒住相。菩萨的持戒住相是怎么样安立的清净戒律。首先讲第一个真实赞戒度，分了两个方面，第一个是讲劣体亦须具持戒，第二个方面是讲了戒律是诸功德的依处，从两个方面进行观察。首先讲第一个，劣体持戒，什么叫劣体呢？劣体的意思就是讲一般人，因为劣身菩萨的 【45:58】 当中他是这样连接的，他就是说以上讲到了菩萨的持戒，那么其余的人怎么样持戒，其余人是怎么持戒的，所以和这个方面劣体，也不是菩萨，也不是【46:13】凡夫人或者显现上下劣的身体，那么就是说劣体也需要，除了菩萨之外，菩萨当然自然安住在戒律当中，劣体也还是需要具足戒律，那么你要从恶趣到善趣，从善趣当中要感受安乐，你必须要具戒，你不具戒劣体当中得不到安乐。从这个方面讲劣体需要具足持戒的意思。这个分了两个科判：第一就是讲到了不具戒的过失，第二讲具戒的功德。首先讲不具戒的过失分四：第一个问题，如果不具戒的话，不得善趣之过；第二就是讲乐果一次受净之过；第三就是讲恶趣当中不得解脱之过；第四为断除过失缘故，施后说戒。这四个科判是一层接一层的，它有连续性，连续性就是说如果你失坏了戒律的话没办法得到善趣，这是第一个。第二个问题，如果你得不到善趣的话，你以前布施的功德就会消尽，乐果一次消尽了。第三个，如果你没有继续修福报的话，很难从恶趣当中解脱。第四个科判，有这些过失的缘故，为了离开这些过失，所以说佛陀在讲完布施之后，马上宣讲持戒。这个就是前因后果的联系，环环相扣这个关系，理解科判的时候也可以就这样了解，了解之后可以对照颂词一步一步来，月称菩萨好像在随便写，但是我们在看的时候都是前面一层一层这样意义次第性很严密的。首先讲第一个问题，这个问题如果不具戒的话，不得善趣。

失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。

毁坏了戒律双足的众生会堕恶趣，在恶趣当中如果以前有布施的因的话，会在恶趣当中去感受布施的果报，这方面就是讲不得善趣，那么不得善趣我们就是说要了解这个问题，我们可以从其他经论中讲过。从它的六度各自有不同的作用，布施得财富，持戒得生天，或者持戒得善趣。现在就是讲如果你的戒律毁坏了，你就没办法得善趣了，你只有堕恶趣。堕恶趣当中分两类：一类是以前做过布施的，一类是以前没有做过布施的。那么如果以前没有做过布施又失坏了戒律的话，你在恶趣当中就全部是痛苦的，没有丝毫安乐可言；那么如果说是以前在堕恶趣之前你做了布施，这种布施果报它会成熟，那就会在恶趣身份上成熟，所以像这样就不得善趣之过。失坏戒律之众生，那么就是说戒足的足字就是一个比喻，把双足比喻成戒律，人有双足他就可以随心所欲去做事情，从此处到彼处、从彼处到回到此处等等，因为有双脚的缘故你就可以走来走去，想走哪个地方，上山顶上去，你用双足走，你想哪个地方去你可以用双足走。那么如果你没有足，没有双足，你就很难以、非常困难到达你想要去的地方。戒律就是这样子，戒律就像双足一样，能帮我们到达善趣，那么如果你的戒律失毁了，就相当于一个人的脚断了一样，

一个人的双脚如果没有，你怎样去走，怎样去走进异趣，内心中想去根本去不了。所以如果戒律没有了，你的戒律失坏了，你想到善趣感受安宁，根本没有这个机会、完全没有这个机会，所以此处讲了失坏戒足的众生，必定会堕恶趣，在恶趣当中感受这个布施果，这个方面讲到了业果规律，那么前面在讲这个无漏戒的时候，在讲这个初地菩萨灭彼一切恶趣道，主要是讲他得了无漏戒，因为戒律是直接对治恶趣的，如果你有了戒律不会到恶趣，如果你失坏了戒律，恶趣的对治没了，那肯定要堕恶趣，绝对是要堕恶趣，因为戒律是一个防恶止非，你的恶业、你的很多非法是通过戒律来中止的，通过戒律来制止的，如果没有了戒律你的这个恶、你的很多很多非法的事情，就如同决堤之水一样源源不断的涌出来，所以通过这样一种恶业肯定直接就牵引到恶趣当中去了，于恶趣受布施果。在恶趣当中会感受布施果呢？会感受布施果，第一个我们就讲到在地狱当中，有感受布施果的，当然如果是在八热地狱、八寒地狱，这个方面就不那么明显，但是有个孤独地狱，孤独地狱当中众生如果在过去生中做过布施果，他会在这个孤独地狱的身份上面感受这个布施的果报，有些孤独地狱的众生他也显现上有财富、有受用的，也有些安乐可言，所以说这个方面讲，以前布施了，但是布施的身份是在恶趣当中去感受的，因为这个里面因果有二重，这个因果是混在一起了。第一个是讲他失毁了戒足，失毁了戒足从第一层来讲他肯定是会堕恶趣，第二层他有布施的因果，因为布施的缘故他会感受安乐，所以说二者合和一起的时候，他会在恶趣当中感受布施果。饿鬼道，饿鬼道一方面来讲，从饿鬼的实区来看好象都没有财富，但是饿鬼还是可以分类的，有些是无财的饿鬼、有财的饿鬼等等，这样的差别，所以有些饿鬼是有财富的，有些大力饿鬼、夜叉等等都是有财富的。一般来讲多闻天那个地方所管辖的都是夜叉，很富裕。为什么很富裕？恶趣的身份也是一种有财富的，在恶趣当中感受的，在恶趣当中也有守财饿鬼或者大力饿鬼，这个方面也是也是恶趣当中受布施果。还有旁生当中也有，像大象，大象挂璎珞，通过很多璎珞、黄金的装饰。哈巴狗也是的，有些哈巴狗也是吃得好、穿得好、住得好，有些受用比一般人还好，它是恶趣、它是旁生、但它有财富。还有一个我们以前讲过一个亿万富翁舍遗产，他的遗产全部都留给他的狗，所以他的一只狗拥有上亿的资产，就是身价过亿了，像这样的话肯定是属于一种福报了，它以前有布施的因，它就有布施的果，但是它身份是恶趣是旁生。还有波丝猫之类的，反正还有很多这些宠物可以有安乐的。从三恶趣、从孤独地狱、从大力饿鬼、从宠物等旁生都可以知道，恶趣当中有受布施果的。如果这样去受布施果的话，在我们的想法当中不算是一种圆满的果报。而且在有些地方，有些人这样讲，你的这样一种布施果报本来可以圆满受用，但是到恶趣受用的时候，他的受果程度会减弱、时间会缩短，而且他所感受的安乐就不如有在善趣当中感受那么圆满，这个方面也是他的一个缺陷。还有一个缺陷就是下面我们分析的，我们也会这样想，那么如果能够得到安乐什么身份都可以，恶趣的身份去感受不是也可以吗，我们就觉得在恶趣当中感受布施果也是不错的，有这样一种想法，但是下面马上就遮破这样一种想法。

寅贰、乐果一次受尽之过

虽然恶趣当中去感受了布施果，看起来是很快乐，但是它有乐果一次受尽之过，一次受尽不会增长的。颂词当中讲到：

生物总根受用尽，其后资财不得生。

生物总根就是种子，生物总根就是种子。种子有两种，这个就是世间当中的种子，世间当中的种子就叫做生物总根，就是产生这些庄稼、产生这些物品的总的根本，就是种子。如果有了种子，就会长庄稼。如果我们要让庄稼辗转无穷的话，今年收获的庄稼之后，一部分食用、一部分拿来播种，把这个种子撒下之后又可以收获很多，收获很多之后我又把这个一部分食用、一部分播种，又可以辗转增长，这个方面就是生财之道。如果有个愚痴的人把种子都吃完了，把这个生物种全部吃完之后也没有播种东西，没有播种东西你的资财以后就生不了，没办法生，这只是一种比喻。这个意义是什么呢，这个意义就讲到如果是在善趣，你做了布施又持戒就得到了善趣的身份，这个善趣身份比较自在，也有一种向善之心，他又可以把这个资具布施出去，布施出去之后又得到了很多福报，然后在这个方面，又布施又得到很大福报，所以他的资具是辗转增长的。但是如果换一个身份，换到恶趣就不能增长了，因为恶趣的所依大部分来讲坐吃山空，他就不会再把这个东西再再做布施，再也不布施，因为旁生等等他就是有这样一种愚痴心，不懂得怎么样做布施的这个道理，所以他在恶趣当中感受到了这些所谓的安乐、所谓的这样一种资具，都是以前他在人世的时候所布施得的果，那么在恶趣之后停止布施了，停止布施之后当你以前的这样一种果用尽之后以后就没有了，身份还是恶趣，但是后面就是从富人变成穷人了，从富鬼变成真正的饿鬼、变成真的一个穷鬼。所以这样去观察的时候就讲到“生物总根受用尽，其后资财不得生”，乐果一次受用我们要做两个方面观察，连在一起观察，真正落在恶趣之后虽然也有感受布施果的机会，但是没有再再增长的助缘，你这个果总有一天会耗尽，而且耗尽的速度非常快，像这样的话，其后资财就不得生了，这个方面讲到了乐果一次受尽，没办法增长。如果在人道当中，我们懂得供养，上供佛陀、三宝，或者供养僧众，或者布施东西，然后我们再守持戒律，守持戒律又有布施这个双重善因，就会得到双重善果。第一个持戒能够得到善趣，然后通过布施能够得到资财。比如说在人间当中有富翁，人中富翁他就是两重善因果，第一个以前守持戒律的缘故得人身，第二个以前做布施的原因有财富。在人中没钱的就是他守了戒律以前他没布施，因守戒他得了人身，因他没有布施的缘故很穷，很穷的。还有一种情况他是有安乐、没有人身，就像我们上面讲的，恶趣受布施果的这种情况，也有这样的情况。还有一种情况，恶趣当中完全感受痛苦，又没守戒又没布施就会堕到饿鬼、地狱当中完全是痛苦的，没有丝毫安乐可言。所以对这一方面有四种选择，也是四种选择也是四种情况出现，对我们来讲佛陀的用意很明显，既要布施也要持戒，我们把这个问题前后分析清楚之后，我们就知道必须要持戒，如果不持戒的话你就会转生到恶趣当中，就像伊波罗龙王一样，他就是坏了微细戒之后转生为龙王，转为龙王当中又感受到很大的痛苦，他的头上就一直有大树压在他的头上，他的根就长在脑髓中很多虫子吃它，实在受不了，听到释迦佛出世，到佛的面前去见，他就想问一下到底什么时候才能出离这种痛苦，佛陀没有跟他讲什么时候出苦，就说等弥勒佛出世的时候再去问他，佛陀没有直接跟他讲还有很长时间没办法得到出离的，这个就说真正堕入恶趣当中也有受用、也有伊波罗龙王等等受用，但还是一种痛苦的自性。因此还是要了知这样一种本体之后，一方面精进的持戒，一方面要修持布施等善法。我们如果精进持戒的话，实际上它的根本就是出离心，如果你的出离心能够修持圆融，那么别解脱戒肯定是没有问题的，所以说如果我们真正要从戒律上根本上要抓住的话，就要好好修持厌世心，内心当中产生厌离心，有了出离心之后别解脱戒律就能够很清净的受持。然后就要了知恶趣，破戒的过患，守戒涅槃的功德，自己所受的戒律也能够清清净净的去守护，像这样就可以帮助自己持清净的戒律，帮助自己能够生于善趣。不单单就是生于善趣的问题，实际上如果我们要修持佛法的话，你在恶趣的身份上面去修佛法基本上是没有这个机会的，如果你要修空性的话，你必须要在人身修空性当中去圆满，所以为了我们以后能够再再的修持大乘道，有一个最殊胜的所依修大乘道，也有必要守持清净的戒律，得到善趣之后再来修行佛法。今天讲到这里。