入中论 第7课 智诚堪布

《入中论》第07课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲《入中论》，《入中论》是诠释第二大佛陀吉祥祜主龙树的究竟意趣论《中论》。对于《中论》进行究竟诠释的《入中论》，能够解释《中论》当中所宣讲的空性的意趣。也就是说，这个空性的意趣不能够理解成唯识宗的空性和自续派的空性，必须要理解成大空性、离一切戏论的空性，这个才是龙树菩萨的究竟意趣。

《入中论》分名义、译礼、论义和末义四个方面进行观察的。其中前两个科判已经讲完了，现在正在讲论义。论义分了三个问题：造论分支、所造论体、造论究竟。现在正在讲第二个方面所造论体，所造论体分二：暂时地和究竟地。现在正在讲暂时地，分二：一、分别说十地；二、说诸地之功德。我们现在在讲第一个，分三：一、极喜地等五地；二、现前地；三、远行地等四地。

现在讲第一个科判，极喜地等五地，分了五个科判：极喜地、无垢地、发光地、焰慧地和难胜地。其中第一个科判昨天已经讲完了，今天开始讲第二胜义菩提心，就是第二个科判无垢地。

第二胜义菩提心

己贰（无垢地）分二：一、真实无垢地；二、结尾本品。

庚壹（真实无垢地）分三：一、差别体地之释词；二、地之差别；三、结说此地功德。

辛壹、差别体地之释词

差别体地之释词这个科判的意思是讲第二地和其他地的差别，它的本体是从无垢地讲的，或者从持戒度、尸罗讲也可以。首先解释什么叫做无垢地，就是差别体地的释词。

彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，

身语意行咸清净，十善业道皆能集。

为什么称之为离垢地或者无垢地呢？因为“彼戒圆满德净故，”彼戒就是菩萨超过一地之后住于第二地，第二地菩萨相续当中戒律圆满、清净，而且乃至“梦中亦离犯戒垢，”在梦中都离开了犯戒的垢染，得名无垢地，或者离垢地。“身语意行咸清净，十善业道皆能集。”二地菩萨的身语意行完全是清净状态，十善业道全部能够圆满的修集。讲到安立无垢地的根据，或者解释无垢地的释词。

下面进一步解释。“彼戒圆满德净故，”是讲二地菩萨在出定位的时候戒律增胜圆满，而且功德清净。德净从两个方面解释，第一个方面，戒律圆满的功德已经清净了，是讲戒律圆满本身是一种清净的功德；第二个方面，如果菩萨的戒律圆满的话，其余的功德绝对也是清净的。第一个是把德净和戒律圆满放在一起解释的，第二个是分开解释的，戒律圆满的缘故，其他的功德也能够清净。称之为戒律圆满德净故，这是根据。

“梦中亦离犯戒垢，”不要说是在白天，即便是在梦中也是远离了犯戒的垢染，而且故意犯不用讲了，菩萨不可能故意去犯这些重戒，即便是误犯的戒律也是离开了。

我们可以对比一下一般的凡夫人，凡夫人不要说是在梦中，就是在白天的时候，也会故意去犯戒律，而且故意去犯重戒。有些凡夫人在白天的时候，利用注意的方式，能够受持戒律，但是到了晚上做梦的时候，失去正知正念，在梦中有可能犯戒律。

初地菩萨在登地的时候已经获得了无漏戒，虽然从无漏戒律来讲是离开了恶趣的，但是他的戒垢还没有完全清净。不会造作比较粗重的自性罪、佛制罪，但是微细的戒律，尤其是在梦中，还是没有远离的。不会故意犯，但是误犯还没能完全离开，违品还具备，所以初地菩萨获得了无漏戒，但没办法安立戒律增胜。

二地菩萨绝对没有故意犯、白天犯和误犯的情况，乃至于在梦中也没有误犯的情况；粗大的戒律不用讲，微细的戒律也根本没有；身语上面的戒律不犯，乃至于意戒即内心当中根本不会存在犯戒的违品。在梦中主要是心意为主，梦中犯戒是内心还存在戒垢。二地菩萨之所以能梦中离开犯戒的垢染，主要是意戒即最极微细的戒垢全部远离，处在极其清净的自性当中。

“身语意行咸清净，十善业道皆能集。”这两句是对于“彼戒圆满德净故”再追加解释，进一步开显。通过身语意行咸清净的“行”字，可以理解为行为，也可以理解成业，就是身语意业咸清净。比如无明缘行当中这个行就是业的意思，或者我们换个侧面解释什么叫业，所谓的业就是行为，身、语、意的行为称之为业，有如何的行为就有如何的果报，叫做业果。我们对于行和业如果能从侧面考虑的话，对行和业方面有一个更圆满的认知。平时的起心动念、身体和语言的行为就是一种业，现在你做了什么样的行为，以后就要承担相应的结果。善的行为就是善的结果，恶的行为就会有恶的结果，这个叫做善业恶业或善行恶行。

身语意行主要是讲到了身三、语四和意三，我们在学前行等很多论中讲过。从反方面讲：身体上面杀生、偷盗和邪淫；语言方面讲妄语、粗语、两舌和绮语四种语业；三种意业是贪心、害心和邪见。从正方面讲，离开十不善就称之为身语意行的善行，到二地的时候，身语意行全部得以清净了。“十善业道咸能集，”而且身语意所摄的十善业道都能够圆满的修集。

此处的十善业道，是从主要的、总的方面讲的，或者和戒律有关的方面讲的，有些戒律直接和十善业道相关联的。但是进一步分析，此处的十善业道就是指一切戒律，所有的戒律归摄在这十善业道当中。所以，此处的十善业道我们不能狭义地理解成平时说的五戒十善这个十善，就觉得它层次很低。实际上十善业道在《俱舍》等论典当中也是从主要的、重要的方面来进行归纳性地宣讲，但十善业道展开之后，就是所有身语意的行持准则，所以十善业道广义来讲就是指所有的戒律。

十善业道当中有业和道两种，和合起来叫做十善业道。什么叫业呢？业就是身三语四的行为。虽然意三贪心、害心、邪见也是一种业，但是主要不是从它的业方面讲的。行和业主要是讲身三、语四方面的。什么叫道呢？道就是经由之道，我们要从此处到彼处必须要有道路，有道路才能够成办，道路是基础。实际上此处的道字就是意三，从十恶业来讲就是贪心、嗔心、邪见，从善业道来讲就是无贪、无嗔和正见。无贪、无嗔和正见叫做道，它是一种基础，一种等起。如果有了无贪、无嗔和正见就能够行持身三语四的善业，所以业和道和合起来，业必须要道才能够圆满的，你的意三善业发起之后才能够带动身三语四的善业，所以和合起来就叫做十善业道。“皆能集”是能够圆满地修集。

在《入中论自释》当中月称菩萨对于戒律、梵文“尸罗”，做了释词和体相的分类。什么叫做尸罗呢？从两个方面进行判别的，尸罗的直接字面意思就是获得清凉的意思。获得清凉的含义可以从两个部分进行观察：第一层意思，由不忍受烦恼故、不起罪故、灭忧恼火得清凉故。第二层意思是获得安乐之因，是由安乐之因、善士所行故，得名尸罗。

第一层意思当中有三个条件：第一个，不忍受烦恼。不忍受什么烦恼呢？不忍受犯戒的烦恼。一般的凡夫人忍受烦恼，贪嗔痴生起来的时候，忍受不对治，就让烦恼在内心当中生起来，然后带动他破戒、犯戒等等。尸罗不忍受烦恼，尤其是对于破戒的烦恼根本不忍受，一旦生起来马上把它消灭掉。第二个，不生恶故。不产生违犯佛制戒的恶业。第三个，灭忧恼火得清凉故。一般的众生犯戒之后，就会处在后悔忧恼的状态当中，内心不得自在，这个叫做忧恼火。尸罗是能够灭除忧恼火，因为安住在戒律当中，所以不会犯戒，从这个角度来讲，内心当中没有忧恼火的缘故得以清凉。

第二层意义，是安乐之因，善士所行故。如果能够守持戒律就是安乐之因。善士所行，善士的意思就是声闻、缘觉、菩萨、佛等等，都是因为戒律而获得的，所以是善士所行，是一切善士共同行持的大道。或者在世间当中要得到善趣的身份，你必须经由善士所行而获得，从这个方面安立成尸罗。

所以，尸罗字面意思是获得清凉。从两个方面讲：第一个，三个条件，不忍受烦恼故、不生恶故、灭忧恼火得清凉故。第二个，安乐之因和善士所行之故。安立成尸罗。

它的体相如何认知呢？在《自释》当中讲得很清楚，它的体相就是七种能断，通过无贪、无嗔、正见以为等起。什么叫做七能断呢？七能断不是从所境、所断除法讲，而是从能断、能境，身三语四七能断。比如我不杀生，内心当中有一个不杀生的誓愿和本体，杀生是所断，内心守持这样的誓力叫能断。通过无贪、无嗔和正见作为等起，作为发起和基础，然后行持七种身语的七种能断，这个就是尸罗的体相，总括起来就是十善业道。

还有，在上师讲记当中讲到了戒律分类，一般来讲可以分为禁恶行戒、摄善法戒和饶益有情戒，这是从大乘菩萨戒的本体讲的。禁止恶行戒，就是所有不如法的行为全部断掉；摄善法戒，乃至于微细的善法以上，都是很欢喜地去做、去修持，具体讲就是六度，六度就是菩萨的整个摄善法戒的本体；饶益有情戒，一切所作所为都是为了利益有情，打破自私自利的执著之后安住在利他当中。

还有一些地方是从不同方面来分类的。比如《经庄严论》当中讲成熟品的时候也讲到了戒律，讲到通过持戒成熟众生，讲到了五种戒。讲这些分类可以从侧面帮助我们进一步了知戒律的本体，怎么样行持的方式。《经庄严论》当中讲了五种戒的分类：

第一个，常戒。常是恒常的意思，是讲菩萨在守持戒律的时候，乃至于有众生、有轮回存在，他一直会守持戒律，不是间断性、偶尔性的，是恒常性的。所以，戒律实际上是一种准则、一种道德规范。当然菩萨安住世间的时候，他会随顺因果缘起而行，从这个方面讲，佛陀所制定的戒律等等他都去守持的。还有，当他现见法性的时候，他所有的行为自然就符合于缘起了，自然就符合规律了，他不需要刻意去守。只要能够证悟诸法的自性，就能够见到一切诸法的缘起，不断在运作不断在形成。所以菩萨现见实相之后，自然能够安住在戒律当中，无勤守持。

第二个，自性戒。因为多生累世修持清净戒律，守戒方面成为一种自性了，不需要勤作，自然而然能够守持在戒律当中。菩萨当然是具足自性戒的，一般的凡夫也有相似的自性戒。有些大德生生世世当中对戒律很重视，对于粗大的、微细的戒律都是精进守持，所以今生虽然显现是凡夫人，但是能够自然守持戒律，不需要费很多的精力，这个叫自性戒。

第三个，圆满戒。和此处的戒律增胜是一个意义。麦彭仁波切在注释当中也是讲到，二地菩萨就是圆满戒。他乃至于不伤害任何一个众生，他的戒律梦中也清净，故叫做圆满戒。

第四个，自乐戒，相当于无漏戒。主要是现见法性之后，通过法尔力自然获得无漏戒体，对善法自然生起欢喜，叫自乐。自是自然而然的意思，乐是对于善法产生喜悦、欢喜，叫做自乐戒。这个是法性戒、无漏戒的另外一种解释方式。

第五个，不放逸戒。是指恒时处于不放逸当中，没有丝毫的迷乱，又叫做无迷乱戒。这个方面可以从不同的侧面看出菩萨的守戒方式是怎样的。虽然凡夫人很难做到，但是可以从相似的因方面去努力、去奋发，最后能够真正地获得菩萨的戒律。

以上讲到了差别体地的释词。

辛贰（地之差别）分三：一、此地增胜净戒度；二、赞戒度；三、戒度之分类。

壬壹（此地增胜净戒度）分二：一、真实；二、宣说清净戒相。

癸壹、真实

如是十种善业道，此地增胜最清净，

彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。

讲到二地增胜持戒度的正义。“如是十种善业道，”前面已经讲过了，就是十种善业道。“此地增胜最清净，”前面讲初地布施的时候，月称菩萨讲到，菩萨在每一地当中都要修十度，并不是在一地只修布施度、二地只修持戒度，是每一地当中都要修十度。但是在一地的时候布施度是增胜的，二地的时候持戒度是增胜的。一方面布施的本体、功德，在二地的时候有增上的功德，虽然一地的布施已经获得清净没有违品，但是从圆满、增胜的功德来讲，二地、三地乃至于佛地，都有逐渐增胜、清净、圆满的功德。

二地菩萨在本地当中，持戒度在诸度当中尤其增胜，他的安忍度等等，没有像持戒度这样清净。所以十种善业道，也就是他的持戒度，在二地当中增胜，最为清净。最为清净的意思是，没有丝毫持戒的违品，表现为乃至于梦中都不可能有误犯，对微细戒律都不可能有违犯，所以叫做十地当中的戒律增胜。

当他所证悟的空性再再圆满的时候，乃至于没有成佛之间，都还是有一种逐渐圆满的过程。佛陀才是最究竟圆满的，佛陀的戒律、布施等等功德，全部都是圆满的方式而具备。所以，此处的增胜、最清净，不能理解为彻底、究竟圆满。此前我们专门解释了增胜和最清净的意思，增胜是在十度当中，持戒度在本地最增胜；最清净的意思是持戒的违品永远不现前。

那么到底要怎么样清净呢，下面通过比喻进行描述。“彼如秋月恒清洁，”此处把二地菩萨的戒律比喻成秋月。大家知道如果是在中国的话，中秋的月亮非常圆、非常清净、非常清洁，所以把秋月比喻成非常清净的戒体。印度秋天的时候，雨季已经过了，秋天一点都不会下雨，所以那个时候月亮非常非常清净、极其清净，没有丝毫的垢染。

秋月是从哪些方面来表现清净的呢？“寂静光饰极端严。”它有寂静和光饰两种本体，使得月亮显得非常端严。寂静是说月光能够消除炎热的热恼，让人得以寂静；光饰就是讲月亮有一种白色的光辉。所以通过寂静和光饰显得端严。同样道理，二地菩萨持戒的本体也有这样两种端严。

第一个方面，寂静。二地菩萨的寂静就是诸根调柔，他的一切都极其调柔，一个人很调柔就显得端严了。如果一个人坐在这里东张西望、手舞足蹈，别人一看你外表都是这样，内心当中绝对不寂静，外在的身语和内心的功德状态是可以对照的。《入行论》中讲，菩萨坐在一个地方，他不会用树枝在地上乱画、乱写。为什么呢？没有必要。在地上画这些东西全部是多此一举，菩萨根本不会做对修行、对众生没有利益的事情。坐就是一动不动地坐在这个地方，如果要动肯定是有必要。

菩萨对实相认知之后，该做的、不该做的事情分得清清楚楚，而且内心当中随顺自然法性。从这个角度来说，他不是压制性地把我寂静下来，强制性地让我不动，这是造作性的，菩萨不会有造作性，他所做的所有事情完全随顺于法性，都是有必要的示现。这是菩萨本身的境界，他的本地风光就是这样的。在人们面前显现的时候都是极其寂静，故显得端严。

第二个方面是光明。光明就是光饰，通过光明而显得端严。一个人的内心寂静，乃至于他的色身、皮肤也能够显得出光泽，也是有一种光明来做装饰的。一个人越寂静，他这样一种光明就越明显。一个人不寂静，这些是不明显的。

癸贰、宣说清净戒相

清净戒律的相如何了知呢？我们平时会认为，不犯根本戒、不犯支分戒就是戒律清净，这只是戒律清净的一个标准。二地菩萨清净戒律相的衡量，还有很多不同标准。清净戒律的相，以这个颂词进行开显：

若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，

故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。

此处讲到戒律有两种，一是行戒，一是见戒。“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，”有些持戒者守持在清净的戒律当中，如果对于清净的戒律有我执和我所执，那么他的戒律或尸罗就安立成不清净。“故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。”这个彼是讲二地菩萨，二地菩萨在守持戒律的时候，恒时于三轮当中二边心行都是不现行的，三轮所摄的有实无实法全部远离，这个就是清净戒律的标准。下面我们具体分析。

“若彼境界执有我，则彼尸罗不清净，”讲到了行戒和见戒。

所谓的行戒，就是大小乘共同承许的戒律，比如别解脱戒、居士戒、沙弥戒、比丘戒等等各有各自的戒相，戒律当中有开遮持犯、还有很多要做的等等，如果对佛所安立的根本罪到恶作罪之间所有的戒条都能够守护，就是行戒清净的相。

所谓的见戒，就是有没有空性的摄受。如果有空性的摄受叫做见戒圆满，如果没有空性摄受最多叫做行戒圆满。归纳起来讲，如果他的见戒圆满，他的行戒绝对圆满，而行戒圆满见戒不一定圆满。此处是讲，你的行戒圆满了，但是你的见戒并不圆满，对于守戒有一种我和我所执，所以安立他的尸罗不清净。

教证是在《宝积经》当中，有一会叫做迦叶请问经，佛陀讲述了这种标准。佛陀给迦叶尊者讲到，如果有比丘住于清净的别解脱戒当中守护诸根，乃至于清净一切所应行处，守持佛陀制定的所有粗大乃至微细的戒律，所有诸根也是很调柔的，一切行为全部符合于佛智，而且乃至于微细的恶作罪也不违犯，这个应该说是戒律非常清净的相了。但是，佛陀后面又说了，如果他于持戒当中执有我、我所，他是第一破戒，似善持戒。他就是第一破戒者，似善持戒，表面上看来是善于持戒，但是是相似的持戒，这个是第一种。

佛陀又讲了，若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘见有所得，住我我所，迦叶！是比丘名第四破戒，似善持戒。

所以“若彼境界之有我，则彼尸罗不清净，”这个不是月称菩萨随便讲的，这是通过《宝积经》佛陀讲的。前面两个例子虽然他有净戒，善护诸根乃至于微细的戒律都不违犯，所有的行为都如佛制而遵守，从表面上看他的戒律是很清净的。但是，还有一种条件，他守戒的特点是彼境界执有我，执著我和我所，那么这个戒律就不清净了，从破戒、似善持戒两条进行了观察。

为什么会有这样一种问题呢？关键就是我们要了知戒律的精神是什么？戒律的精神是防恶止非。让我们不能够生起恶法，要制止非法，要修习善行，而且从解脱道来讲，戒律主要是为解脱服务的，那么解脱的精髓是什么？就是要打破我和我所，现在把戒律执为我和我所了，已经从根本上违背了戒律的核心，戒律真正的精神没有抓住，在表面上戒律持的很清净，但是没有知道它的核心。实际上戒律是要把粗细的恶业清净之后，有一个很清净的相续来修持无我。但是现在你把帮助修持无我的戒律执为我和我所了，从这个方面来讲戒律是不清净的。

还有一个问题，如果一个人他对于自己的戒律有我和我所，我在守持一个很清净的戒律、我的戒律很清净，如果有这样的想法，这类人一般来讲都会比较，其他人的持戒都不如我，我的戒律是最清净的，这个地方也能体现出“若彼净戒执有我，”如果认为自己的戒律很清净，就会去观察、去分别，张三的戒律不清净、李四的戒律也不清净，只有我的戒律是清净的，这就是一种我慢。本来戒律是要断掉这样一种恶业，但现在通过戒律产生恶业了，产生了强烈的我慢心，而且通过我慢心还会引发后面一系列的过失，其他的很多是是非非的问题都是通过这个引发的。所以，不管从它的本体和解脱道不相合来讲，或者通过对于戒律执有我引发其余的问题的角度来讲，也可以安立成他的戒律不清净。

下面我们再分析菩萨的戒律，通过分析就知道菩萨的清净戒相。“故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。”二地菩萨恒时于三轮当中不执于二边，二边的心行全部远离了。三轮，后面在二地将要结束的时候“由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，”还要讲三轮。谁在持戒、守持什么戒、断掉什么，是持戒的三轮。菩萨在持戒的时候，入定位不用讲了，现见法界自性，一切的执著都不现行；在出定位对于三轮执著根本没有，人执和法执根本不可能引发，所以在三轮当中的二边心行都没有，也不是实有也不是空无，也不是常也不是断，这样一种戒。

我们在观察二边心行的时候，有些地方讲菩萨没有二取。《中观宝鬘论》的注释中讲四种分别的时候，入定位的时候当然不用讲了，出定位的时候没有二取，像凡夫的二取是没有的，但是可能会有微细的二取。三轮执著是一种很粗重的实执，菩萨出定安住在如梦如幻的境界当中不可能有很粗重的实执，但是这样一种显现或者说微细的二取还是可以有的。这个方面讲到，如果能够证悟三轮体空，对于二边的心行等等都不现行，没有我和我所，就符合了《宝积经》当中的定义。守持戒律是没有实执的、没有我我所的执著，所以从这个方面安立见戒清净。如果见戒清净，行戒就是清净的。

的确如此，如果菩萨证悟了这样的见戒，现见诸法实相的本体，他的行戒肯定是清净的。也就是说，我们要遣除这样一种邪执，认为戒律十善业道是小乘行者的事情，大乘菩萨可以不守戒，可以不拘小节，不需要这么多东西来守持。但是，大乘菩萨也是要安住在戒律当中，只不过前边我们分析的，他在安住戒律本体的时候，不是通过实执，不是把戒律当成一种束缚，在里面强制性地断掉恶业、强制性地安住在善道当中，不是这样的，他是通过自然随顺的方式来守戒的，没有任何挂碍当中，他就能圆满戒律。

他的行为为什么总是符合于缘起规律呢？有些大德解释说，为什么这些菩萨的行为怎么观察都是正确的，就是因为他见到了实相之后，很清楚该做、不该做的事情，所以自然就趋入了，他不需要考虑，自然去做就是对的，就是符合缘起规律的，他根本不会错乱缘起规律，根本不可能去造杀生等恶业行为。从这方面讲，见戒清净行戒得以清净。

有时我们会想，菩萨有时显现禁行怎么解释呢？菩萨杀生又怎么解释呢？这个也是在守持戒律，这个还是一种守持戒律，只不过这种戒律范围超出了心心所，超出了平时我们分别心面前观现世量的规范，就觉得这个菩萨很疯狂，乱做很多事情。实际上前面讲，他见了法性之后他做的任何事情全部符合缘起，不管从哪个角度讲他的戒律绝对是清净的。二地菩萨也需要持戒，只不过有时候大乘二地菩萨为了度化出家众，他会显现戒律尤其清净，他的行戒方面从根本罪乃至于恶做罪之间非常清净。

法王如意宝也讲他的根本上师托嘎如意宝，当时认为他老人家是二地菩萨的化身，为什么呢？因为戒律非常清净。后面在圆寂的时候，他才知道他的上师是佛，从他涅磐的相等可以看出来。还有根桑曲扎尊者的戒律也是极其清净，为了摄受出家人他会显现这样。有时不一定摄受出家人的缘故，他没有显现行戒每一条都是很净。但是从真正意义上来讲，从戒律的精神而不是戒律的形像来讲，非常清净，根本没有我我所，根本没有任何伤害众生的行为，所以他的戒律绝对是完全清净的。这方面附带讲到了戒律清净的标准，戒律的清净必须要离开三轮的执著，安住在三轮体空当中，见戒和行戒都圆满，这方面就是安住在菩萨的境界。

还有，上师也讲了，“二边心行皆远离”所谓的见戒清净，才是戒律清净的标准。尤其是甚深见派对此非常重视，你的戒律到底清不清净要看你的内心当中有没有空性的智慧，有没有实执。如果有实执就不能安立成戒律清净，如果没有实执，有空性，就可以安立成戒律清净。

还有一个问题，所谓没有实执、戒律清净的问题，进一步再分析一下，免得引起误区。什么误区？只需要证悟无我，不需要守持戒律，不是这个意思。上师在注释中也讲过，引用了《大智度论》观点，下人破戒、中人著戒、上人不著戒。下等人破戒，戒律破掉；中人著戒，就像前面讲的声闻一样，能守持清净戒律，但是有执著；上人不著戒，在清净戒律的基础上，根本不会去执著。

不执著戒和不守戒不是一个概念，不著戒的意思是守戒，但没有我和我所的执著。上师讲，把这个问题分清楚很重要，一方面必须要守戒，一方面要安住在无我当中，以无我的见解摄受来守戒，这是一个标准，甚深见派是这个意思。甚深见派并不是说你只要安住空性、什么都不做，不是这个含义。是说证悟实相之后，自然能够随顺法性，自然能够随顺缘起，是这个意思。

以上就讲到了此地增胜持戒度的意义。

壬贰（赞戒度）分二：一、真实赞戒；二、诸菩萨如是持戒住相。

癸壹（真实赞戒）分二：一、劣体亦须具持戒；二、戒为诸功德之依处。

首先第一个，劣体亦须具持戒。什么叫劣体呢？劣体的意思就是讲一般人。《自释》 当中是这样连接的，以上讲到了菩萨的持戒，那么其余的人怎么样持戒？凡夫人或者显现上下劣的身体，也需要具足戒律。你要从恶趣到善趣，从善趣当中要感受安乐，你必须要具戒，否则劣体当中得不到安乐。分了两个科判：

子壹（劣体亦须具持戒）分二：一、离戒之过患；二、具戒之利益。

丑壹（离戒之过患）分四：一、离戒者不得善趣之过；二、乐果一次受尽之过；三、恶趣中难得解脱之过；四、为除诸过而施后说戒律。

这四个科判是一层接一层的，有连续性。就是说，如果你失坏了戒律没办法得到善趣；如果得不到善趣的话，你以前布施的功德就会消尽，乐果一次性消尽了；如果你没有继续修福报的话，很难从恶趣当中解脱；为了离开这些过失，佛陀在讲完布施之后，马上宣讲持戒。这个就是前因后果、环环相扣的关系，科判就这样理解，了解之后对照颂词一步一步来看。月称菩萨好像随便写，但是分析的时候都是一层一层的意义，次第性很严密。

寅壹、离戒者不得善趣之过

失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。

毁坏了戒律双足的众生会堕恶趣，在恶趣当中如果以前有布施的因，会在恶趣当中感受布施的果报，这方面就是讲不得善趣。要了解这个问题，其他经论中讲过，六度各自有不同的作用，布施得财富、持戒得善趣。现在是讲如果你的戒律毁坏了，你就没办法得善趣了，只有堕恶趣。堕恶趣当中分两类：一类是以前做过布施的，一类是以前没有做过布施的。如果以前没有做过布施又失坏了戒律的话，在恶趣当中全部是痛苦的，没有丝毫安乐可言；如果在堕恶趣之前你做了布施，这种布施果报会在恶趣身份上成熟。

“失坏戒足之众生，”把足比喻成戒律，人有双足就可以随心所欲去做事情，从此处到彼处、从彼处到此处等等。如果没有双足，你就很难以到达你想要去的地方。戒律就像双足一样，能帮我们到达善趣，如果你的戒律失毁了，就相当于脚断了，一个人如果没有双脚，你怎样走进异趣，内心想去根本去不了。所以如果你的戒律失坏了，你想到善趣感受安宁，根本没有这个机会。所以此处讲了失坏戒足的众生，必定会堕恶趣，在恶趣当中感受布施果，这个方面讲到了业果规律。

前面在讲初地菩萨灭彼一切恶趣道，主要讲他得了无漏戒，因为戒律是直接对治恶趣的，如果你有了戒律不会到恶趣，如果你失坏了戒律，恶趣的对治没了，绝对是要堕恶趣。因为戒律是防恶止非，你的恶业、非法是通过戒律来中止、制止的，如果没有了戒律你的恶、非法的事情，就如同决堤之水一样源源不断地涌出来，肯定直接就牵引到恶趣了。

“于恶趣受布施果。”在恶趣当中会感受布施果。第一个在地狱当中感受布施果。当然八热地狱、八寒地狱这个方面不明显，但是在孤独地狱，众生如果在过去生中做过布施，他会在孤独地狱的身份上面感受布施的果报，有些孤独地狱的众生显现上有财富、有受用，也有一些安乐。以前布施了，布施的果是在恶趣身份感受的。这个里面因果有二层，混在一起了。第一层是他失毁了戒足肯定是会堕恶趣，第二层他有布施的因果，因为布施的缘故他会感受安乐，二者合和一起的时候，他会在恶趣当中感受布施果。

第二个，饿鬼道。饿鬼好象都没有财富，但是饿鬼可以分类的，有无财的饿鬼、有财的饿鬼等等，有些大力饿鬼、守财饿鬼、夜叉等等都是有财富的。一般来讲多闻天那个地方所管辖的都是很富裕的夜叉。这个方面也是恶趣当中受布施果。

还有，旁生当中也有，像大象挂璎珞，有很多璎珞、黄金的装饰。哈巴狗也是吃得好、穿得好、住得好，有些受用比一般的人还好。还有我们以前讲过，一个亿万富翁的遗产全部都留给他的狗，所以他的狗拥有上亿的资产，这样肯定是属于一种福报了，它以前有布施的因，以恶趣旁生的身份受布施的果。还有波丝猫之类，很多这些宠物可以有安乐的。

从三恶趣孤独地狱、大力饿鬼、旁生可以知道，恶趣当中有受布施果的。如果这样去受布施果的话，在我们的想法当中不算是一种圆满的果报。而且有些地方讲，你的这样一种布施果报本来可以圆满受用，但是到恶趣受用的时候，受果程度会减弱、时间会缩短，而且所感受的安乐不如在善趣感受的这么圆满，这个一个缺陷。还有一个缺陷，我们也会这样想，如果能够得到安乐，什么身份都可以，恶趣的身份去感受不是也可以吗，我们就觉得在恶趣当中感受布施果也是不错的。但是下面马上就遮破了这种想法。

寅贰、乐果一次受尽之过

虽然恶趣当中去感受了布施果，看起来是很快乐，但是它有乐果一次受尽之过，一次性受尽不会增长的。

生物总根受用尽，其后资财不得生。

生物总根就是种子。种子有两种，这个是世间的种子，世间的种子就叫做生物总根，就是产生庄稼、物品的总的根本。有了种子就会长庄稼，如果我们要让庄稼辗转无穷的话，今年收获庄稼之后，一部分食用、一部分拿来播种，把种子撒下之后又可以收获很多，收获很多之后又把一部分食用、一部分播种，又可以辗转增长，这个就是生财之道。如果有个愚痴的人把种子都吃完了，把生物总根全部吃完，就没有播种的东西，你的资财以后就生不了。

这个比喻的意义，如果是在善趣，你做了布施又持戒就得到了善趣的身份，这个善趣身份比较自在，也有向善之心，还可以把资具布施出去，布施出去之后又得到了很多福报，所以他的资具是辗转增长的。但是如果换到恶趣身份就不能增长了，因为恶趣的所依大部分是坐吃山空，他不会把这个东西再再做布施，旁生等就是有这种愚痴心，不懂得布施的道理。他在恶趣当中感受到的这些安乐、资具，都是以前他在人世的时候布施得的果。在恶趣之后停止布施了，以前的果用尽之后以后就没有了，身份还是恶趣，后面就从富人变成穷人，从富鬼变成饿鬼、穷鬼。所以，这样观察就是“生物总根受用尽，其后资财不得生。”

乐果一次受用，我们要做两个方面观察，连在一起观察，真正落在恶趣之后虽然也有感受布施果的机会，但是没有再再增长的助缘，这个果总有一天会耗尽，而且耗尽的速度非常快，其后资财就不得生了。这个方面讲，乐果一次受尽，没办法增长。如果在人道当中，我们懂得上供佛陀三宝，或者布施东西，然后再守持戒律，这个双重善因，就会得到双重善果。通过持戒能够得到善趣，通过布施能够得到资财。

比如，人间富翁就是两重善因果，以前守持戒律的缘故得人身，以前做布施的原因有财富。在人中没钱的，就是以前守持了戒律没布施，因守戒得了人身，因没有布施故很穷。还有一种情况，他是有安乐、没有人身，就像上面讲的恶趣受布施果的情况。还有一种情况，恶趣当中完全感受痛苦，就是以前又没守戒又没布施，堕到饿鬼、地狱当中完全是痛苦的，没有丝毫安乐可言。所以，有这样四种情况出现。

佛陀的用意很明显，既要布施也要持戒。把这个问题前因后果分析清楚之后，我们就知道必须要持戒，如果不持戒就会转生到恶趣，就像伊波罗龙王一样，他就是坏了微细戒之后转生为龙王，感受到很大的痛苦，一直有大树压在他的头上，树根就长在脑髓中有很多虫子吃它，痛苦实在受不了，听到释迦佛出世，到佛的面前想问一下到底什么时候才能出离这种痛苦。佛陀没有跟他讲什么时候出苦，就说等弥勒佛出世的时候再去问他，佛陀没有直接跟他讲还有很长时间，没办法得到出离的。这个就是说堕入恶趣当中，有受用，但还是痛苦的自性。

因此，了知这样一种本体之后，一方面精进持戒，一方面要修持布施等善法。实际上精进持戒的根本就是出离心，如果你的出离心能够修持圆融，别解脱戒律就能够清净地守持。然后，要了知恶趣和破戒的过患、守戒和涅槃的功德，可以帮助自己持戒清净，生于善趣。因为修持佛法在恶趣身份上基本上是没有机会的，如果你要修空性，必须要在人身当中去圆满。所以，为了我们以后能够再再地修持大乘道，有一个最殊胜的所依修大乘道，也有必要守持清净的戒律，得到善趣之后再来修行佛法。

今天讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情