入中论 第1课 智诚堪布
《入中论》第01课讲义 校对稿
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，从今天开始宣讲《入中论》。
《入中论》大家都知道，在这个自空中观当中，如果要抉择五论中观，要抉择真正的所诠义中观的话。那么这个《入中论》是非常关键的一个论典。
一方面来讲我们知道在抉择中观的时候，它的根本的论典是《中论》，如果要真正的了知《中论》的意趣，那么没有通过其余的这些注释来开显的话，很难以真正的直接趣入《中论》的所诠义。所以说在这样一种历史上面、在传统的说法当中，就知道有三个论典是非常重要的。一个是龙树菩萨所造的《中论》，这个是根本中的论典。还有是胜天论师的《四百论》，然后就是《入中论》。然后这三个论典实际上都是抉择自空，如果我们要真正的了知一切万法无自性的这个观点，通达这些自空中观的论典的话非常重要。因此我们有必要再再的学习，那么从我自己的角度来讲，从九一年来了之后，就在听仁波切讲这个《入中论》，讲这个《入中论善显密意疏》。
听是听不懂，但是从那个时候开始就开始听这个《入中论》了，在上师那个地方大概是听了两次（益西上师那边我听了两次以上），在其它大德面前也听过这个《入中论》。以前也讲过一次《入中论》，那么不管怎么样实际上这样一种《入中论》意义非常深，一方面我们就知道能诠的句也是不是特别好懂，但是如果说是学习时间稍微长一点，它的能诠句能够从句子上划的话，这个方面不是非常困难的。但是如果要真正的趣入意义的话，那必须要下很多的功夫，因为它讲到了就是一切万法的实相，一切万法的究竟本性、心的究竟本性，所以我们现在属于粗大的分别心的状态，那么如果想要趣入这个无心的智慧的话，那么必须要通过再再的学习、再再闻思修行，最后才能够趣入。所以说前段时间我们讲中观总义的时候，也引用了帝诺巴尊者的话，他就说有心的法不能入无心的法。
有心的法不能入无心的法意思就是说，通过有心的、分别心的状态，那是没办法抉择、没办法悟入无心的状态的。那么这个无心的状态就是讲无分别心，就像无分别智的状态。所以说我们现在乃至于通过分别心来抉择的时候，都离这样一种真正无心的境界还是差的很远的。还有讲有为法不能入无为法，有为法不能了知无为法，所以说我们这个心的状态都是有为，那么这样一种法性、实相都是无为，那么要从一个有为到无为，要从有心到无心的话，这个方面是一个很大的超越。
所以说我们必须要经由长时间的学习，大量的集资净障，然后精进的祈祷上师三宝，通过很多因缘具备之后才有可能逐渐悟入这样一种实相。这个不是像学习一般的世间知识一样，就是在趣入心性、在趣入实相。所以说在这个过程当中，有些道友是第一次听，有些道友是听了几次，但不管怎么样我们就说不能够满足于听了几遍。实际上应该就是说知道《入中论》它自己的究竟意趣到底是怎么样的。怎么样通过学习《入中论》的这个能诠、悟入它的所诠，怎么样通过这个所诠义趣入闻思修的次第，这个方面才是我们学习这个《入中论》它的究竟的必要性。
那么实际上《入中论》是月称论师所造的一部中观论典，但是实际上如果能够悟入这个《入中论》的话，它的价值和《般若经》的价值一模一样。那么就是说《般若经》是佛讲的、这样一种二转法轮的意趣，《入中论》是开显这样一种般若意趣的法门，所以说它的价值应该和这个般若经的价值、应该和佛语的价值无二无别的。所以从这个角度来讲的话，我们应该对于这样一种《入中论》的颂文、《入中论》的意趣产生一种清净的信心，所以下面我们就开始宣讲这个《入中论》。
那么宣讲《入中论》的时候大德有不同的讲法，很多这样一种广大的解释，或者就是说简要的解释。那么在《日光疏》当中刚开始讲了法的定义，然后讲了很多这些支分、传法的方式等。这次我们不是从这些方面去讲，这些方面如果要讲要用很多时间去讲，而且这些方面以前讲过很多次，再再的讲的话必要性不大。
那么如果说在很长时间之后我们再讲一次，或者在讲其他法的时候穿插一些这个意义的话，实际上也是可以通达这样含义的。
所以下面我们就开始首先介绍一下月称论师，因为这个论典是月称论师所造的，那么就是说我们在讲解他所造的论典之前，有必要首先了解一下月称菩萨他自己的功德。
那么我们按照《日光疏》当中所讲的月称菩萨的功德做一番简介，简单的介绍一下，让我们当中产生信心，以前有信心的话再再的增长、坚固这样一种殊胜的信心。有了信心之后我们就知道他所造的论典价值是非常巨大的。
月称论师他是出生在一个婆罗门家庭当中。从小就非常聪明，而且对于外道的典籍极其精通。长大之后通过父母开许进入了佛门，然后就到了那烂陀寺。我们也知道那烂陀寺是一个佛教重镇，很多的大班智达、很多殊胜的教义都是从这个印度那烂陀寺流传出来的。那么当年月称论师也进入这个那烂陀寺学习，他的上师就是月护阿阇梨。首先是在月护阿阇梨面前出家、受沙弥戒之后名字叫月称，后面在年龄满了之后受了具足戒。那么在当比丘之后，精通一切的显密教法，而且潜修密证诸生圆次第，获得了这样一种真正的超胜的功德。就是说超凡入圣的功德已经获得，而且获得很多无量的神通、智慧和幻变。但是在显现上面就是说很懒惰，显现上面也没有做这些闻思修，也没有做这些日常的发心等等的事情。所以说在这样一种因缘之下，僧众还有一些管家决定要把他开除掉。
那么我们也知道从这个传记可以看出，月称论师当年在示现的时候也是这样的，内心当中具备很高深的智慧，在显现上面基本上也是和寂天菩萨一样三想者。也许就是说一脉相传的缘故吧，寂天菩萨后面他也是这样示现，他在文殊师利菩萨面前听闻了很多教义，获得了证悟空性的功德之后，在外表显现三想者。我们就知道在月称论师之后，真正的月称派当中具有代表性的就是寂天论师，他造了智慧品这个颂词已经或者说是进一步的弘扬了应成派的观点。那么实际上有的时候我们会有这样的怀疑，那么这些大德证悟了这些殊胜的功德，有什么必要在外表上显现这样三想者形象？或者说外表上显现这么懒惰的形象让别人来起讥嫌，或者让别人来退信心有什么必要呢？
实际上如果我们通过分别心来观察的时候，这个还是有很大的必要性的。为什么呢？因为一般的凡夫人最喜欢做的事情就是以貌取相，那么就是说通过这样一种貌来取他的功德，通过外在的相貌来判定他是一个什么人。那么如果是这样的话实际上我们一个肉眼凡胎的凡夫，通过我们这样肉眼能看到什么呢？
实际上就如根登群佩（？7：47分）大师也讲，我们获取知识的途径主要是通过这几个。。就是说眼根乃至于身根这个有漏的器官来摄取的，很多知识通过根识、通过这个摄取的。而这个器官的本身是有限的，所以说通过这个功德有限的器官所得到的这个知识，所获取的知识，再加上我们意识分别的话，实际上它能够了知的范围非常狭窄、非常有限。
那么在这样前提下面我们所判定的很多事物不一定准确，但是凡夫人往往认为自己的判断是正确的。非常喜欢固执己见，那么这个方面就容易产生对于法的误解，对于修行者的误解，对整个教育的误解，乃至于对整个修行方式的误解。所以说这些大德示现这个情况就是要告诉别人说，实际上不能够以貌取人。实际上在外表上显现什么都不做的、很懒惰的人，不一定就是像我们想象的一样非常的不如法。就像寂天论师、就像月称菩萨，还是像这些八十四大成就者，很多在外表上面显现的不全是尽善尽美的，就是说在很多地方有缺陷。那么实际上后面通过各种各样的因缘，让别人知道实际上是个大菩萨。实际上他是通过大菩萨的方式，隐藏在一般的人当中，装成一般的普通的形象度化众生，那么后面我明白的时候呢，又产生后悔心。那就是有这样一种情况出现，或者有些大德，他证悟之后他喜欢隐藏自己的功德，这个也是一方面。但主要的意义还是在告诉这个众人说，在这些平凡人当中，在这些看似平凡人当中有很多大德在隐藏。也就是说我们没有办法发现到底谁是大德，谁不是大德。那么往往我们认为不是大德的，很多时候通过事实证明他就是一个大德。那么从这个方面我们就知道最好就通过平等心来对待，最好就通过清静心来对待，这个对于凡夫人来讲是一种最合适一种处事的方法。所以说我们就知道月称论师也这样示现。
那么通过月称论师的示现，通过这样一种寂天菩萨的示现，我们也知道在这些平凡人当中隐藏了很多这样一种殊胜的大德。那么我们就知道，一定我们会想这个是古代的事情，在如今我们僧团当中不会出现这个情况，谁敢肯定？
谁敢肯定在现在的僧团当中不会有这样的大德呢？
在高高法座上讲法的人不一定是很清净的人，不一定是方方面面非常圆满的人。坐在下面听法的人，乃至于背书也背不了的人，乃至于听课也听不了的，乃至于显现上非常懒惰的人，谁敢肯定他不是一个圣者。这个谁也不敢肯定。所以从这个方面观察的时候，对于修行人来讲，应该有一种自我反省，应该有一种震动。主要的意思还是要平等对待，要观清净心来对待。当然作为一个管理者来讲的话，该说的不说也是他的一种过失。但是对于一般人来讲的话，对于管理者本身来讲的话，都应该有一种清净心或平等心来对待，这个方面也是给我们的一种启示。至少我们通过分别心分析的时候有这个必要。当然还有很多很多深层次密意，我们就没办法去了知了。在这样的前提之下，他的上师月护论师——月护阿阇梨，为了让别人知道他的功德，为了让别别人对月称菩萨产生信心，就安排他和一个弟子日称一起去放牛。放牛的时候往往是把牛赶到山那边去以后，月称菩萨一个人在帐篷当中在石板上画一头牛，然后在石牛上面挤奶，在石板上画的牛上面挤奶，把牛奶挤出来，打酥油，然后做很多很多东西。所以很多大德在观察的时候，是什么样一种原因呢？这个方面还是说明了一种缘起无自性，平等性的道理。一切都是平等性的。一切都是平等性的，如果说奶牛当中可以挤奶，石牛当中为什么不能挤奶？我们认为奶牛能挤奶，石牛不能挤奶是我们的分别心。我们的分别心就是这样认定的，实际情况当中石牛和乳牛的本性无二无别。所以说如果从乳牛身上可以挤奶，那么从石板上也可以挤奶。所以说月称论师在示现的时候从石牛当中挤出牛奶。后面这个事情被僧众发现之后，他的上师就说月称是菩萨，他已经证悟了诸法自性，已经证悟了诸法的本相，理应有如是显现，应该有这样的显现。所以说通过这样的事情大家对他产生了很大的信心。
后面他又继续示现了很多超凡入圣的功德调伏外道。有个外道说：“如果你能告诉我现在帝释天在什么地方，他在做什么。我就皈依佛法。”月称菩萨说：“真正的帝释天在三十三天，他的化身在弥勒菩萨面前听法。” “何以见得呢？”外道说：“你凭什么证明呢？”月称菩萨就指着他看，指着空中让他看，帝释天就在那个地方。他看了几次看不到，月称菩萨加持他，再一次指的时候，他看到帝释天在空中。外道说：“是不是真正的帝释天？”他回答：“真正的帝释天在三十三天，我是他的化身，刚刚从兜率天下来。”他说：“真的帝释天和幻化出来的帝释天差别是什么？”他说：“真的帝释天有千只眼，而幻化的帝释天只有一千只眼睛的痕迹。”只有一千眼迹而已，没有具备真正的千眼。像这样外道就产生了信心，皈依了佛门。
还有月称菩萨通过神通降服外道，降服入侵的军队。 某段时间当中，国家的军队准备捣毁那烂陀寺，准备把僧人和当地的信众都赶走。当时情况很危急，大家都在商量到底怎么办？商量不到什么办法，又不能通过兵刃和别人打仗，也没有办法通过其他和平的方式解决。一筹莫展的时候，在寺院护法神的心中显出一只鸟说：“去问月称菩萨，他有办法处理这个事情。”
月称菩萨说：“这个可以。”然后让一个人打造一个石头狮子，打造完之后，让内道的人祈祷三宝，让外道的人祈祷自在天等等。后面的时候，刚刚打好的狮子裂成两半了，出来了一个人。这个人说：“等我把石头狮子修复完以后，就可以抵御敌军。”后面，修好（石狮子）以后，敌人已经离寺院很近了。这个时候大家都非常着急，石头狮子一点动静也没有。这个时候，月称论师用一根檀香木的棍子敲了石头狮子的头，敲了三下。敲了三下之后，石头狮子就活了，脸色发红，然后向敌军冲过去了。很大的狮子冲过去之后，敌军吓得往回跑，跑回了自己的国家。这是他老人家显现神通，抵御敌军的事情。
还有著名的唯识论师月官论师（旃扎古昧）和月称论师辩论了七年。辩论了七年这个事迹在《日光疏》的讲记当中也有。有一天，月称菩萨正在讲法的时候，来了一个身量犹如孩童一般的人。来了之后到法堂之后，不坐下来听法，站在那个地方。通过当时的规矩，如果来了站在法堂那个地方，说明想辩论。月称菩萨问：“你学的什么法？”他学了《声明巴乐论》，学了《般若一百五十颂》，学了《真实名经》只学了这三个。月称论师是个有智慧的人，是个菩萨。一听他的话，词句很谦虚，实际意义上承许自己是一个大悲者。
为什么？因为这三个论典包括共同明，《声明》是共同的学问。《般若一百五十颂》讲的是显宗方面所有的法。然后《真实名经》讲的是密宗当中所有的法。所以说他世间的学问，显宗的教义，密宗的教义全部学过，全部精通。月称论师想，他是不是南方的赫赫有名的月官论师。他就问：“是不是月官论师？”对方说：“大家都是这么称呼的。”他称自己是“月官”。然后月称论师说：“如果是大智者，不应该这样来。我们应该很隆重地迎请。”然后让月官论师暂时退出寺院，很多人再出去迎接。迎接了之后，两个人在那烂陀寺展开了七年的辩论。当然不是每天都在辩，断断续续地持续了七年之久。后面的结果的说法不一样。
像唯识宗的这派的说法，说月官论师赢了。自空中观派的说法，说月称论师赢了。像这样的话，到底谁赢了，谁输了这个不好说。但是按照麦彭仁波切的观点，实际意义上两位大德在辩论的时候，一方面是两个宗派在辩论，月称论师主要是持自空中观，月官论师主要是持他空中观，主要是唯识、他空中观的观点。
后面辩论之后，双方都是以自己的自宗和对方辩论。所以说最后呢，自空中观通过辩论之后，它的究竟意义全部显出来了。他空中观通过辩论之后，它的究竟意义显出来了。所以，实际意义上他们二者之间所要达到的目的是什么呢？实际上是要说明自空和他空是圆融无碍、圆融无违的观点，全部都是圆融的观点，最后就得到这样一种问题。这个方面就是通过辩论的方式开演了自空中观的教义。
当年在辩论的时候，其他人不知道听懂听不懂。反正有这样一种说法：无著菩萨的教义就像甘露一样。谁想用，谁就能够得到利益。也就是说无著菩萨的这种广大行派观点，下根人，中根人，上根人谁学谁都能够得利益。龙树菩萨的教义犹如毒一样，只有孔雀吃了才有意义。其他人吃了无义。什么意思呢？
孔雀食了毒，它的羽毛的颜色越来越鲜艳。一般人吃了毒马上就死掉了。他就说空性的教义太甚深了，只适合善根利者。善根利者接受了空性，对他证悟非常快，打破实执非常快。如果是中下根的人，或者没有因缘的人，学了空性之后就会堕落。当时不知道别人听懂没听懂，但是在外面乃至于儿童都在唱这个歌：无著菩萨的教义怎么样，龙树菩萨的教义怎么样。实际上说明影响力还是很大的。月称论师和月官论师辩论之后，对自空中观进行了很大的发扬。
还有一次，他在森林当中安住的时候，森林起了大火。很多人很着急。对月称论师有信心的人就想去救护月称菩萨。有些人对月称论师没有信心，就想看热闹，到底烧成什么样子了，想去看。跑在路上的时候，一位天女现出身说：“不要害怕，月称菩萨是大菩萨，已经证悟了万法实相。所以说四大对他来说根本没有丝毫的伤害。对于完全证悟空性的人来说，没有丝毫的损害。”大家还是不相信，跑去看。月称菩萨所坐位置的其他地方的森林全都烧光了，他自己所坐的地方没有一点损害。大家对他生起了很大的信心。当时月称菩萨就说：“我的上师龙树菩萨已经证悟了诸法空性，所以说一切对他来无伤害。我的上师月护论师也是证悟了诸法空性，所以也是这样。我也是这样的，我也证悟了万法实相的缘故，所以一切万法对我没有伤害的。”这方面就说明了大空性的威力，一方面可以摧毁内在的烦恼，从凡夫的实执当中超越出来获得圣者的果位，一方面可以永远远离外在四大的伤害。
当然一切非人啦、像这种四大啊、还有一些天魔啊，像对证悟空性来讲没有办法伤害。就像我们对于刀子或以火烧虚空一样，根本没有丝毫的伤害。所以说证悟空性的人他的这个威力就是这么大。大家最后就通过这样一种示现然后对于大空性的法门产生了不可退去的信心，然后迎请月称论师到那烂陀寺做大堪布，就传法的大堪布，然后开始弘扬了殊胜的大中观。
这个以上讲到大概解释了月称菩萨他的殊胜的事迹、殊胜的功德。所以说我们就知道月称菩萨他就是一个超凡入圣的圣者。
宗喀巴大师当年在现见文殊师利菩萨之后呢，他就说：我们对于月称菩萨的观点能不能够究竟信受，是不是完全抉择了空性、龙树菩萨的密意呢？文殊菩萨是这样讲的：实际上月称菩萨是在上方一个如来面前发过殊胜的菩提心，所以他的智慧和他的悲心都是非常勇猛的，就是专门为了护持龙树菩萨的教义专门转生在娑婆世界当中，所以说文殊师利菩萨也是这样讲，他是一个大菩萨。
还有有些地方讲，月称菩萨本身也是文殊师利菩萨的化身，所以说他所造的这样论典一方面我们就知道，造者殊胜，确确实实他是一个殊胜的圣者，现见法性的现见实相的圣者；一方面所造的论典是完全符合龙树菩萨的究竟意趣的。那么这个方面就可以了知月称菩萨的功德。
【法称法师译】
那么就说译者就是法称法师了，翻译了《入中论》啦、《入中论自释》，翻译的《菩提道次第广论》等等，很多这样一种殊胜的法要。所以对我们来讲恩德非常大的。
那么下面开始解释这样论文，解释论文的时候，这次我们通过全知麦彭仁波切的科判，再通过他老人家的科判进行解释。科判呢就是讲到了这个是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论——《入中论》。这个《入中论》也就是说诠释了第二大佛陀，大家共称的把龙树菩萨称之为第二佛，然后吉祥怙主他的一种密意谁能解释呢？谁能够究竟解释他的意趣呢？这地方讲《入中论》，《入中论》就能够解释他的意趣，所以说麦彭仁波切的科判第一句就是这样讲到的。
那么这样论典分了四个方面进行解释，分了四个科判，
甲（分四）：一、名义；二、译礼；三、论义；四、末义。甲壹、名义
第一个是名义；第二是译礼；第三是论义；第四是末义。从四个方面进行
首先讲第一个问题名义。名义就通过三种语言对照，当然当年月称论师在造论的时候只是用梵语，后面翻译成藏语的时候加了个藏语名，后面翻译成汉语的时候加了汉语名，所以像这样就是有这样对照的。
梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩藏语云：哦玛拉久巴益夏瓦汉语云：入中论
首先讲一下为什么在前面放梵语？为什么这样写梵语的原因呢？很多注释当中讲，四个必要或者三个必要。那么四个必要当中第一个必要，就应该知道是种下一个梵语的习气。那么我们如果在念的时候，我们在听的时候我们在背诵的时候，我们说：梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩。
那么当我们念的时候，实际上在念的同时在看的同时，在内心当中就已经种下了一个梵语的习气了。种下一个梵语的习气的必要是什么呢？贤劫千佛都是在印度成佛，都是以梵语传法，所以现在如果我们能够在相续当中种下梵语的习气的话，以后有值遇佛的必要，以后有以梵语听法的必要。有这样的必要性，所以说这个是第一个。
第二个就表示来源清净。表示来源清净意思就是说这个论典是来自于印度。那么印度当年在古代造论的时候它是非常严格的，那么一个智者他要造一部论典，他必须要非常慎重。为什么要非常慎重呢？你这个论典造完之后，要集中很多班智达来观察，你这个论典到底是不是清净的论典。内道造论是这样，外道造论还是这样的。这样怎么样分别清净不清净呢？如果你造了是个外道的论典，那么这个时候用很多外道本派的这些学者来集体讨论，集体观察你的论到底是不是殊胜论典？有没有错误？然后通过了之后，在他们的范围当中通过之后呢，你这个论才可以发行。那么如果是小乘论典的话，你要集中这些班智达，来观察你符不符合于小乘僧众；如果是大乘论典的话，要集中起来观察，你到底符不符合于大乘僧众，如果符合之后才可以流通。不符合的话这个论就要被烧掉。拴在狗尾巴上面被烧掉，而且不能够闻这个烟子，就是说谁闻到这样烟就会堕恶趣。所以说当这个论被烧的时候，大家把鼻子捂住都不敢闻这个烟。而且更严厉的地方有些造论者他手要被砍掉，或就虽然不砍手要把他驱逐出境，如果不把他驱逐出境也不能够再造论典，就是这样很严格的。所以说从这个方面我们就知道呢，很多严格的方式从这个必要方面可以了知。但是不是所有的论典都是这样通过的呢？也不一定是这样的，只不过是这样一种风俗。所有的论典都是通过这样方式我们也不敢肯定的，也不能肯定通过这样方式来确定的，有时也不敢完全这样肯定，但是大多数来讲，或者从它这样一种风俗来讲就是这样一种问题。
第三个必要性就是讲到了忆念这些大德、忆念译师的恩德。这个大德也包括佛。佛在成佛之后转法轮，所以说所转的法轮都是以梵语所转的；还有很多大德，尤其是那烂陀寺的这些大德在造论的时候呢都是用梵语，在其他一些地方不一定用梵语，有巴利文造论的也有。但是在那烂陀寺的，有些地方讲，有些论述当中讲，那烂陀寺的这些智者他们所使用的语言都是用梵语，不是用这些巴利语，不是用其他的语，他是用梵语。所以说像这样就知道，我们现在传承来自于那烂陀寺，所以来自那烂陀寺我们就知道，看到这个梵语的时候就想到造论者的恩德，他如果当年不造这个《入中论》，现在我们没办法学习《入中论》，也没办法通过学习《入中论》的方式打破相续当中实执。
那么译者我们就说，当我们看到【摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩】，看到这几个字的时候我们完全不懂这是什么，完全不知道这是什么，那么意思一翻译的时候呢，“哦，《入中论》，我们就知道这个是《入中论》。”所以说译师对我们来讲也是恩德很大的，否则的话，要让我们去看这个梵语根本看不懂，但是翻译家翻译完之后呢我们就能够通达里面的意义，所以他也有一种回忆、忆念译师恩德的必要性。这个就是共称的三种这样必要性。
有的时候加第四种，多多少少学一些梵语。这是第四种必要性。
那么下面我们讲《入中论》，讲名义当中的入中论什么含义。汉语《入中论》，我们开始解释这个入中论。
“论”字就是共称改救，那么改造和救护，它有改造和救护的这样功德，能够改造我们的三毒为三学，能够把我们从轮回恶趣当中救度出来，真正的正论都有这样功用。当然，这样论典分正论邪论，我们不讲邪论，邪论是没有这样功效的。邪论只能够增长我们三毒，邪论只能够让我们在轮回当中流转。那么正论它必须是有改救的作用的，改造我们的三毒为三学，然后从轮回当中得以救度。
《入中论》它是一种殊胜的大中观的论典，能不能改我们三毒为三学？绝对有这个功能的；能不能把我们从恶趣轮回当中解救？绝对有这个功能的，所以从论方面就可以了知了。
了知“论”之后，再看“入中”。“入”是什么意思呢？入从字面上看，有进入趣入的意思，但是从入字的意义来讲，不能够完全理解成趣入或者进入，真正从意义上看的时候，入字就无倒抉择的意思，无倒抉择这个就是入字的意思，所以说我们一定要知道这个入字的意思就是无倒抉择，或者无误的抉择。
那么无倒或者无误抉择了什么呢？抉择这个“中”，那么这个“中”是什么？这个“中”就是中论，这个中就是中观论的意思，就是中观或者中论。那么连起来看的时候，无倒抉择中观论的一个论典，无倒抉择中论的一个论典。这个就讲入中论。入中论这样题名从它的字句上就是这样讲的。
那么入中论的“中”也就是讲中观论，中观论也有不同的解释方式，有的时候解释中观论，入中的“中”的时候，就是解释成所有的中观论，龙树菩萨所有的理聚六论全部进入这个，全部无倒抉择这样龙树理聚六论的、这样的一种殊胜的论典。
但是大德在抉择“中”字的时候说，说虽然这里面也包括了龙树六论，但是主要的是《中论》，主要所无倒抉择的意思中论，直接要抉择的是《中论》的意思，间接的就趣入、间接要抉择龙树其余的五部论，或四部论的意趣。所以此处的这个“中”字就是这个含义。
那么我们讲《入中论》的时候进一步可以观察，那么通过什么样方式进入的？或者通过什么样方式无倒抉择这个中论的呢？上师讲，三个方面，三个方面就是说：什么样方式，以何而入？能入是什么？然后第二个所入是什么？第三个是怎么样入？从三个方面讲。
第一个如何入，或者以何而入吧。
以何而入主要是以入中论的能诠，十一品。
怎么样分十一品的？从第一胜义菩提心开始，到第十胜义菩提心，这是十品的内容，最后一品是抉择佛功德的。所以总共是十一品内容，以十一品文字来进行抉择。
那么所入是什么呢？所入就是前面所讲，主要是中论。然后间接讲到龙树菩萨其余的自性，自空论。然后如果还要讲的话，间接要进入什么呢？间接要进入般若经，间接抉择也是般若经的含义。
第三个也是最关键的一个问题，就是怎么样入？怎么样无倒抉择？这个也是很关键的。有些地方讲的话，在日光疏当中讲两个方式，一个以教证入，第二个是以深广入。
教证入的话就是说，月称论师在入中论当中也是讲，是通过佛经、龙树菩萨的论典，通过这些为依据而抉择的，也就是说没有依靠自己的很多分别依照。第二个就是以深广入。以深广入什么意思呢？这个地方以深广而入，就是说以深广而抉择，有深广无倒抉择的意思。那么怎么样以深无倒抉择？怎么样以广无倒抉择？那所谓的深字，到底什么样是体现以深而入呢？实际上通过离戏论的方式而入，这个就是深的意思。那么为什么就是说以离戏论的方式而入呢？以离戏的方式而入，我们就说真正的法界自性，它就是一种离戏的。那么通过离戏的方式入中论，要进入中论，要抉择中论，表现什么含义呢？实际上要表现的意思就是，中论的意思啊，龙树菩萨的中观根本慧论，它所抉择的究竟意趣唯一是离戏。所以说，我们在学、看中论的时候它并不明显。但是，入中论就是要通过深而入的时候，通过深而无倒抉择的时候，实际上就是说月称论师他在通过离戏论，来无倒开显中论的意义。中论当中所讲的甚深的空性绝对是离戏论的，那么这个是主要的。
然后呢，在这个基础上如果我们再要分析，详细的分一点的时候，我们就说，可以进一步这样讲。如果抉择中论的时候绝对不能用唯识的道理来抉择。也不能用自续派的观点来抉择，只能够用应成派的观点。因为应成派的观点是绝对离戏的。为什么有这样如此一说呢？
因为在唯识宗的论师当中，有些对中论也有信心，他在抉择中论的时候是用唯识的道理来抉择的。以唯识的观点为核心，为庄严，来抉择中论当中所讲的空是唯识宗当中所讲的空，那么唯识宗当中所讲的空是什么意思呢？
就是二取空。遍计二取空。他所要讲空的时候，龙树菩萨所讲的空就是讲遍计二取。至于依他起、圆成实这个是不空的。那么就是说，他要空的法全部是遍计二取。那么通过抉择中论这个空性是遍计二取之后，进一步如果他要抉择般若经的时候，比如他解释金刚经，解释心经，解释这样般若系统的经，他也是这样的。他说般若经当中所讲的空全是遍计二取空，不牵涉依他起的空、不牵涉圆成实的空。
所以他要是空的法就是遍计二取，那么这个是不是中论的意趣呢？如果要月称论师说，如果你要通过深而入的话，如果要通过离戏而入，那么你要抉择中论的意趣，不能够抉择成遍计二取空。不能够以唯识宗的观点抉择。那么第二个能不能以自续派的观点抉择呢？我们就知道自续派论师也在抉择中论。比如说清辩论师等他也在抉择中论。那么他抉择中论主要怎么抉择的呢？分二谛加胜义拣别。最后抉择一个单空。抉择一个单空的意趣。那么这个单空的意趣是不是中论的意趣。或者说这样一种单空的意趣是不是般若经的意趣。因为中论他是抉择般若经的空性的。所以说问义（？34:00）单空，分二谛单空来抉择中论，中论的意趣是这样一种分二谛的单空。那么实际上再推上去，般若经的意趣也就是这个单空。
月称论师说不能这样抉择。中论的意思不是单空，不能分二谛。当然不分二谛的观点在佛护论师的佛护论当中已经抉择了，但这个不是广大抉择。月称论师从入中论，然后入中论自释等等，方方面面广大抉择了一个不分二谛的离戏大空性。所以说入从深而入、从深而入的角度实际上已经说明了，必须要用离戏来理解中论。无倒抉择。怎么样无倒抉择？必须要用离戏来无倒抉择中论。中论的究竟意趣就是这种离戏观。就是离戏的观点。什么都不能承许的，什么都没办法安立的。这个方面就是一种无倒抉择中论从深而入的意思。
那么从广呢？广有两个方面，两个方面来抉择广。第一个广就是广大的意思。这个广大是什么广大呢？可以理解成地道，地道广大。就是说五道十地，可以说在入中论当中，他的体系，凡夫的三法，菩萨的十法，然后佛的一法。凡夫的三法是什么呢？我们马上要讲到的大悲心，无二慧，菩提心是佛子因，是凡夫要修持的三法，菩萨所具的十法是什么呢？从布施乃至于自度都是菩萨十地的法，最后讲到佛地的法。这个方面就是讲凡夫三法，菩萨十法和佛的一法也是广大。从资粮道乃至佛地，广大的地道安立，这个也是广大。
那么从广而入，从广而入什么意思呢？就是说从表面上看，从词句上看，中论自己所讲的义，基本上都是空性方面讲的。广大的地道讲没讲？字句上看不出来。从字句上看不出来中论当中有广大的地道安立。是不是啊？我们学过中论，大家都知道的。
从另外方面讲，是不是中论他只是具有空而不具备广大的地道呢？实际上月称论师要开显这个意思。因为这个是要抉择入中论嘛，要无倒抉择中论的意趣。所以月称论师的意思就是说，在表面上，直接来说龙树菩萨在中论当中并没有讲广大地道，但实际上如果你要讲大乘广大地道的时候，或者讲大乘空性的时候，你讲深绝对离不开广，你讲广绝对离不开深。因为大乘的道体就是深广为信的。大乘的本体就是深广为信。所以龙树菩萨讲到了甚深空性，他可能在里面意思当中不含摄到这个广大地道，（但）没有哪个空性是和地道分开而抉择的。般若经的体系我们说有没有明显的广大地道呢？不好看出来，但是他有。
从哪个方面可以看出来有呢？弥勒菩萨造现观庄严论，就把他的地道开显出来。我们如果直接看《经观庄严论》根本看不出来是什么地道。他也根本不跟你讲是什么道，怎么安立。但是弥勒菩萨一开显的时候，这句经文是讲资粮道，那句积资净障讲加行道，然后讲见道，慢慢修上去。所以说讲深的时候绝对有广。所以在中论当中有广的地道，隐藏或者间接的方式有，那么就是说要开显出来。要把他开显出来。要把他无误抉择出来。或者从另外一个方面，让他圆满，让他补充，补充出来。
通过什么补充呢？也不是通过自己的想象补充。十地经，我们说这里面讲十地的功德都是十地经的经文，都可以对照的。十地经当中讲十地的安立。宝鬘论当中也讲了广大地道的安立，菩提心等等很多法，所以通过这样的法开显之后呢，成为广大的开显。通过广大的方式无误趣入中论。所以这个方面就是说明中论的空性是离戏空。中论里面包含了地道。包含了广大五道十地的安立。
这个也说明大乘的本体绝对是以深广为信，深广二者是互相双运的。没办法彻底分开。没办法真正彻底分开。如果把空性抛开谈地道，根本谈不上。没有空性，怎么样安立资粮道，怎么样安立加行道，怎么样安立见道？没空性安立不了地道的。那么只有空性也安立不了这样一种真正的空性。因为空性是怎么样显现的呢？资料道是闻思来抉择，加行道是通过禅定来体会，然后见道的时候你初证他，见到，修道的时候你让空性逐渐逐渐圆满。佛道的时候就圆满了。
所以说空性甚深方面和广大方面绝对是圆融，没办法分离的。中论就是这个，再往上走，般若经就是这个，般若经当中就是大乘地道为信的、以深广为信。这个就是一种广大的意思。
还有一种广大的意思，不是完全和地道方面有直接的关系。这个广大的意思就是讲，这里面所讲的空不是略说，是广大的说，是广大讲这个空性。比如说后面讲十六空，二十空，大乘当中的空是不是略略讲一下？不是略略讲一下。而且这里广大的意思是以深广而入，深就是讲离戏。广，不单讲这个空，从内空，外空，内外空，等等下去的时候，二十空，或者十六空，全部给你圆满的讲，广大的讲。像这样就是以广大而入的意思。通过广大无误抉择的意思。所以这个就是讲深和广。深和广两个方面无倒的抉择中论，无倒抉择中论的意义。讲入中论，题目就应该这样了知。
甲二，译礼
然后讲第二个科判：
译礼，顶礼曼殊师利童子。
顶礼曼殊室利童子这个是译礼，
那么就说是翻译家在翻译《入中论》的时候，就说做了一个顶礼句，那么这个翻译家我们就知道跋曹（？40:16分）日称，跋曹（？40:16分）日称这个大译师，他对这个月称论师的这个，月称菩萨的这个空性非常有信心，对月称菩萨非常有信心。他一直就是在想什么时候能够把这个月称菩萨的观点引进藏地呢？他一直这样祈祷、一直这样发愿，所以到印度去这个求学。
然后在印度求学到空性，中观空性之后呢，再再祈祷月称菩萨，现见了月称菩萨。然后呢得到月称菩萨的加持之后，他给我们翻译了这些月称论师的一系列的这样论典。所以说呢，就说这个《入中论》也是这个跋曹（？40：56分）日称他翻译的。所以说这个顶礼句呢就是他加的顶礼句。
顶礼曼殊师利童子，那么就说是顶礼曼殊师利童子呢，第一个必要呢是这个尊随这个赤热巴巾国王的一种这个制度，他的一种遗制。那么就说他以前，赤热巴巾国王他在制定这个翻译的时候一种程序，用规则的时候来说，如果是翻译佛经的话，那顶礼一切佛菩萨。那么因为就是说这样一种佛经是通过佛和菩萨，或者说佛和弟子一问一答的方式开显出来的，所以说要顶礼一切佛菩萨。
那么如果是翻译律藏呢，顶礼遍智，顶礼一切智智，顶礼一切智智尊，那么为什么要这样呢，因为就说是这个因果啊，这么微细的因果，佛说你造这个恶作罪，你如果造一个恶作罪的话，你堕地狱，多少多少年，或者造一个恶作罪，就说如果要换算的话就九百万年，就是说是这个复活地狱，你在复活地狱要待九百万年。像这样的话，这么微细的因果谁看得到，就是一切智智才看得到。所以说呢，只有一切智智才能够看到这个因果的原故呢，才能够制定最重的罪，中间的罪，最微细的罪，这些方面一个一个才能制定下来，所以说要顶礼一切智智。
那么就是如果要翻译论藏呢，顶礼文殊师利菩萨，就是此处讲顶礼曼殊师利。那么为什么？因为论藏当中讲了很多总相啊，别相啊，很多这样一个很微细的这样一种法相，法性的问题。所以如果我们要了知这么微细的法性，必须要文殊师利菩萨的智慧来加持，开显智慧呢才能够了知的。所以说有这样必要性的缘故呢，顶礼曼殊师利童子，这个是第一个。这个方面就说是这个追随先制，尊随这个国王的先制呢这个是第一个必要。
第二个呢就是说一看到这个顶礼句，基本上就能够明白他是三藏当中的哪一藏所释，噢一看曼殊师利童子，论藏所摄的，论藏所摄，这样的。
那么第三个呢就是讲这个，如果在翻译之前加顶礼句的话，遣除违缘，成就顺缘的必要，要让这样一种这个翻译成功的话，那必须要遣除障碍，具足顺缘。这个是一个顶礼求文殊师利菩萨加持。那么就说是我们在学习这个论典的时候呢，也是要经常的顶礼文殊菩萨，也是要经常祈祷文殊师利菩萨。
那么因为这样一种这个空性甚深难懂，确实这个地方空性的这个意思非常甚深，那么我们在这样的一种学习过程当中，就一方面呢我们还是要精进地学，一方面呢就说要经常祈祷文殊师利菩萨，文殊师利菩萨呢他是一种千佛之师。文殊师利菩萨是一切三世诸佛智慧的总集，他是一切诸佛的智慧的总集。虽然一切诸佛无二无别，一切菩萨无二无别，但是显现的功用上面不相同，观世音菩萨，我们祈祷观世音菩萨的话，显现上面增长大悲心就快一些。就是说，如果我们就是说祈祷金刚手菩萨，能力方面就要大一些。然后如果祈祷文殊师利菩萨，我们智慧方面就是敏锐，非常敏锐，非常敏锐的智慧逐渐逐渐也会生起来。
所以说，就说在学这个论典的时候呢，在这样一种尤其学佛法的时候，尤其学这样一种甚深的空性的时候呢，就说最好，希望大家呢，首先每天呢多祈祷文殊师利菩萨。平时我们在上课之前念的这个文殊师利菩萨的赞颂也好，麦彭仁波切所造的这个赞叹文殊，或者说是这个祈祷文殊师利菩萨的大宝藏也好，这方面呢就说通过内心当中产生一个清静的信心，猛烈的信心的祈祷，加持我通达这个空性。实际上祈祷和不祈祷从学习法义，学习难义方面啊，就说困难与否方面有很大的差别。
如果我们能够清静的祈祷，我们智慧就会慢慢地打开，乃至于如果我们就说祈祷很猛烈的话，就会显现另外一种相，显现什么相呢，就是这个智慧如火自燃一样，一下子一下子增，就是说增长得很厉害，这样一种情况也会出现的。
所以说，我们就说现在没有智慧也好，或者现在我们觉得我们笨也好，这个也不是大问题，反正如果我现在有一个祈祷的对境，文殊师利菩萨是一种诸佛菩萨智慧的总集，如果平时我们能够多祈祷他，多念诵他的心咒，像这样的话就能够开发智慧，所以说有一个这样必要性的，顶礼曼殊师利童子的译礼。
甲三（论义）分三：一、造论分支；二、所造论体；三、造论究竟。 乙一（造论分支）分二：一、总赞菩提三因；二、分别礼赞大悲。 丙一：总赞菩提三因
接下来是讲第三个科判论义。论义呢就是讲了，分了三个科判。第一个科判呢就是讲这个造论分支，第二个呢就是讲所造论体，第三呢是造论究竟，就从三个科判来讲。首先讲第一个呢就说是这个造论分支。
造论的分支分两个方面，第一个呢是总赞菩萨三因，第二是分别礼赞大悲。那么这个赞呢也有赞叹的意思，这个赞也有顶礼的意思，这个赞有赞叹和顶礼两层含意。那么首先呢是讲第一个科判呢是总赞菩提三因，颂词当中讲到：
声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生， 大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。
那么这个里面呢通过这个前因后果的方式，最后呢赞叹了菩提三因，就是这样的。那么首先我们在这个颂词上讲一下。
“声闻中佛能王生”。那么声闻就是讲声闻罗汉，中佛就是讲独觉，那么实际上就是说声闻和独觉呢是从人王佛陀所产生的。那么诸佛是从哪里产生的呢？诸佛是从菩萨而生的。那么菩萨是从什么而生的呢？菩萨以什么因为生呢？什么因就产生的有哪些，下面讲大悲心，无二慧，菩提心这三种因是佛子的因。
就说必须要有大悲心，无二慧和菩提心这三种因呢，然后就能够这个诞生佛子。所以说像这样最后就讲到了这个佛子，菩萨的因呢是大悲心，无二慧，菩提心。那么就对应科判的时候就是这样，总赞菩提三因。
总赞菩提三因，那么这个地方菩提三因，总的来说呢大悲心，无二慧和菩提心是菩提的因，你看他这个科判当中讲菩提，他是一个总的菩提的因。那么既然是总的菩提的因，为什么又说是佛子因呢？为什么又是这样，就说是这个佛子因？
那么因为这个菩提的果，你必须是菩萨道修才修成的，那么菩萨的最初因实际上就是总的一个菩提的因。那么这个二者之间呢是这个一位的，二者之间没什么矛盾，所以此处就讲到了总赞菩提三因。
那么下面我们就说从他的这个经部进行开显。首先呢就讲到了“声闻中佛能王生”，那么就说“声闻中佛能王生”，第一个声闻，声闻在这个地方，这个声闻就是讲这个，平时我们讲的小乘的声闻。那么为什么我们要加一个拣别呢，因为有的时候这个声闻也是说菩萨，也有菩萨的意思在里面的。
那么就是说是这个，声闻的意思在这个《入中论》的注释当中就是讲，见位（47:20）有修行者，小乘的修行者在佛面前，就说是佛呢宣讲这样一种四谛的法身，就是这样法因吧，就是声音的，声闻生智。然后呢这些小乘弟子用耳朵来听闻，听闻之后呢修行，就说是这个现证，现证之后呢再以这个声音令他闻，就说这个小乘的行者在佛面前听闻四谛法，修行之后呢，再以自己所听到的这个法令他人听闻，这个就是声闻的意思。
那么还一种声闻的意思叫做这个文说，他就也是直接翻译成文说，或者有些地方翻译成文宣，宣就是宣说的意思，所以叫文宣也好，文说也好，他就是说宣说，这是一个意思。那么文说又是什么意思呢？文说的意思就是说，他也有声闻的意思在里面，也是文说的意思在里面。这方面就是在这个注释当中讲，那么就是说是这，在佛面前听闻大乘的这样一种这个，大乘的教法、大乘的教义，那么主要是对这些大乘种姓者宣讲的。
那么他们在佛面前听闻了这样一种这个大乘之道，所以说佛呢是为了这些一种大乘种姓，能够修持此道而宣说，所以这个叫文说。那么这样一种文说当中呢，就是这种文说的话，就有，已经有大乘菩萨的意思了，已经有大乘菩萨的意思。所以说呢在这样一种声闻当中呢，他有两种意思，一个就是说纯粹的小乘声闻，第二个就是讲文说，就是讲大乘菩萨。但是呢在这个文说当中，在这个声闻当中呢，他有两类，就说有一类声闻他也能够讲大乘法，他也能够讲大乘法。但是呢他在讲大乘法的时候唯一靠佛语，他只是靠佛语，就说他自己不修的，他自己不修这大乘法。佛怎么讲，他听了之后呢，给别人这样讲，噢佛是这样讲的，大乘是这样这样的，他都可以宣讲的，但他自己不修。
那么第二种声闻呢，第二种文说，进入大乘菩萨的声闻呢，他自己也修，也给别人讲，他也在佛面前听。所以说他这个声闻有两层意思，那么在此处，我们就不说不是菩萨，此处的声闻就是纯粹的小乘，纯粹的小乘声闻，这个方面就是讲这个声闻。那么声闻从佛身是什么意思呢，声闻从佛身就是说，那么就说声闻是，也是佛子，但是这种佛子呢是佛的语子，佛的语言呐他所产生的这样一种这个，所产生的这个修行者。
那么什么意思呢，就是说这个修行者在佛面前听闻了教义之后，修行得道，所以说呢是声闻从佛身，声闻从【？？49：43】生的意思是这样的。那么中佛呢，中佛我们就讲，他是拣别于这个，声闻就拣别于轮王，那么他是中佛，因为就是说这个佛的意思呢，这个佛的意思呢，他就说能够在声闻当中有，在佛的名字上也有，在这个独觉上也有。但是呢这样一种中佛，这个独觉呢，他的这样一种这个积累资粮的这个时间一百劫，一百劫当中积累资粮，一百劫积累资粮，他的积累时间比声闻要长，声闻呢就说是七生或是三生就够了。
那么就说缘觉百劫集资，他就说所积累的资粮多，修行的时间长，他证悟要比声闻要多一分。那么声闻他主要是证悟粗分的五蕴，独觉除了证悟粗分五蕴之外，那么也把色法的微尘也证悟空性了，只是保留了能取，像这样的他的证悟比声闻高，证悟比佛低，这个叫中佛，他是处于中间的，他是属于中间的一种觉悟者，所以叫中佛。那么这个方面就是这个意思。
那么这个中佛在月称菩萨的自释当中，他就讲过，或者有一类，这样一种修行的补特伽罗，他在佛面前听闻缘起的意义，能够通达胜义谛，但是在现生当中没有现证，他就说在佛面前听了缘起之后，他通达了胜义谛是这个意思，但是在现生当中没有证悟，现生当中没有证悟，但是他虽然在现生当中没有证悟，他这个已经变成一种定业了，他在以后生当中决定会证悟的，决定在以后生当中不会忘记这个意义，而修持而证悟，他会在最后一生的时候，他不需要依靠善知识，最后一生的时候，他通过相续当中的根基猛利，智慧深广，厌离心很粗重等等，很多很多善巧方便，他一个人在寒林当中，在尸陀林当中去观修，顺观、逆观十二缘起，然后就证悟罗汉，就证悟罗汉果。所以像这样的，独觉的意思就是说在最后一生的时候，不需要佛的意思，最后一生不需要依靠善知识，并不是说他以前不需要依靠善知识，所以这个方面就是独觉。
能王就是讲佛，此处的能王就是讲佛，为什么叫能王呢？因为这个能就是能仁的意思，能王的能就是能仁。那么这个能就是寂寞。那么这个寂寞或者能仁的意义，他可以放在声闻上面，可以放在独觉上面，可以放在菩萨上面，也可以放在佛上面，也可以说这四圣都可以叫能仁。但是呢，为什么又加了个能王？就是说所谓的佛，他就说其他的三圣的功德，没有超过佛的，而且三圣他都要通过佛讲法才能够证悟，所以佛在这个能仁当中称之为王，叫做能王。所以此处能王就是佛的别号，能王就是佛的别号。
“声闻中佛能王生”，这一句再连起来看的时候，就是说声闻罗汉、独觉罗汉都是从佛而生的，都是在佛面前听法之后，逐渐修行最后证悟了罗汉果，这就叫做“声闻中佛能王生”，就讲到了二圣，讲到了声闻和独觉他们的生因是什么？他们是依靠佛证悟的。
那么就知道第一句意思之后我们可以再观察。那么第二句，既然声闻和缘觉是从佛生，那么佛又是什么因生的呢？第二句就是说“诸佛复从菩萨生”。
那么诸佛又从菩萨而产生，那么也许我们在看这一句的时候也许会产生怀疑，那么这个不是颠倒了吗？为什么颠倒呢？因为菩萨叫佛子，你看，他名字叫佛子。那么既然菩萨叫佛子的话，就说明这个菩萨是从佛生的，为什么就现在佛从菩萨生？就好像是说我是张三的儿子，现在就说张三是从我生的，就说父亲反而从儿子生的，就认为这个好像是不可能的事情。
但是就在解释的时候，解释的时候这样一种产生了，“诸佛复从菩萨生”他是从两个角度解释的。
第一角度就是从他的接位，从他层次上面讲，佛是从菩萨生。为什么呢？因为就说你佛的近取因是什么呢？佛的近取因是十地菩萨，那么就说佛这个果，他是从十地菩萨这个相续而产生的，从这个道次来讲，最先是一地菩萨、二地菩萨、三地乃至于十地，超越十地之后，你这个人现在是十地，然后再超越，再下一刹那就成佛。所以我们说你这个佛从谁生的，如果是从他的近取因的话，这个地方就说是道次就是讲近取因。如果从近取因来讲的话，你这个佛是从十地菩萨的最后一位，从金刚喻定产生的。所以从这个方面完全可以安立，“诸佛复从菩萨生”。这个是一种安立的方式，一切佛都是从菩萨修成的，一切佛的因都是菩萨，所以说佛从菩萨生。
那么第二个意思就是讲这个初发心的时候，很多、不一定是完全、很多佛初发心的时候，都是菩萨劝请的，这个是叫做俱有缘。前面是近取因，近取因就说是一个相续，比如说你现在修行，你的相续修下去，十地菩萨的最后一位，最后就变成你佛的近取因。那么俱有缘呢？从外在的助缘来讲的话，很多佛初发心都是从菩萨劝请。比如说释迦佛、弥勒佛等等，像这样的话都是文殊师利菩萨劝请的，文殊师利菩萨劝请他们发心，他们才发菩提心，然后通过文殊师利菩萨的教化，逐渐逐渐在菩萨道当中不退，最后才能成佛。从这个方面讲也可以叫做“诸佛复从菩萨生”。
还有一个在自释当中，也是讲到了“诸佛复从菩萨生”，当时引用教证，就说犹如这样一种初月，人们礼敬初月过于满月，所以说礼敬菩萨应该过于如来，有这样的教义。那么月称论师在解释的时候，有四个必要，就说佛陀赞叹菩萨，佛陀赞叹初发心菩萨，有这样四种大的必要的缘故。
第一个必要是什么呢？他的因非常重要，最重要的因就是在最初发菩提心的时候，最初趣入菩萨道的时候，这个是所有佛的第一因。所有的佛要成佛，最初你不发大乘心，不发菩提心，根本无法成就，所以有必要赞叹，再再赞叹，着重的赞叹初发心菩萨。这就是第一个。
那么第二个必要性就是说，如果连因都赞叹了，那么果肯定赞叹，也就是说如果我们连这个初发心菩萨，刚开始趣入菩萨道的菩萨，如果他的赞叹的话，他都是应赞叹处的话，那么何况是果呢？何况是佛呢？佛更应该赞叹。所以像这样的话就是从因来显果的尊贵。第二就是这个意思。
那么第三个意思就是说，在注释当中讲，犹如大树药王，大树药王的苗芽，就说大药王的这个树，他刚刚发芽的这个嫩芽，就说这个嫩芽就应该好好保护的，就应该励力保护的。为什么呢?因为他刚发芽，你如果不保护他的话，就会折断，那么如果你保护他的话，就会茁壮成长，就会变成大药树，就会变成大药树王。一旦变成大药树王之后，就可以利益很多有情。那么就说初发心的菩萨就像大药树王的嫩芽一样，应该再再的保护，所以佛陀在经典当中，用了很多方法来赞叹，来赞叹初发心菩萨，有很多方式来护持他，有这个必要性。因为就说如果不保护他的话，不赞叹他的话，他的发心有可能退掉，他有可能遇到其他的违缘而夭折，所以说佛有很多方式护念，用很多方式赞叹，也让很多护法保护等等有这样的原因。所以这个方面因为有他初发心的嫩芽，他如果保护的好，以后就成了大利益者，大利益处的缘故，所以说再再需要鼓励，这个也是佛在经典当中再再赞叹的初发心菩萨的原因所在。也有这样一种殊胜的必要性。所以说我们就知道这样一种菩萨，初发心的菩萨，他对于成佛的意义来讲非常大。
第四个必要是什么呢？第四个必要如果佛在大会当中，海会菩萨中、海会眷属当中，再再的赞叹初发心菩萨，很多听法者不会趣入二乘，不会趣入小乘，他就会在听法的时候，佛这么赞叹初发心菩萨，这么赞叹菩萨的话，我们一定要趣入，我们要成为佛赞叹的对境。所以也有这样必要的缘故，佛陀就说初发心菩萨非常尊贵。乃至于在其他经典当中讲，如果有一个菩萨坐在车上，如果没有人拉车的话， 佛就说我去拉，我去拉这个车，就是这样的，讲到这样一种问题了。那么如果说是阿罗汉，如果是二乘坐在车上的话，佛陀不会碰，脚趾头都不会碰一下，就是这样的。但是如果是菩萨坐在车上，佛陀说我可以用头去拉，经典当中就这样讲的。
所以说在这个海会当中，在这个海会当中这么赞叹菩萨，就刻意的呵斥二乘，有必要，有目的。因为很多有情如果得到了佛的赞叹、鼓励，他就会发大乘心，那么如果佛没有这样讲，他就会趣入寂灭，他就会趣入小乘，就因为自私自利的心，谁没有呢。如果你没有这样一种引导的话，每个人都有自私自利的心。那我们想到三个无数劫，这么长的时间，时间这么长远，然后这么多众生难以度化，我们自然就会退心。但是如果佛这样赞叹，佛这样护持，这样鼓励的话，我们就会，虽然困难，但我们也会趣入的，有这样的必要性的。所以这里讲“诸佛复从菩萨生”有很大的必要性。
然后下面讲如果诸佛是从菩萨，那么菩萨又是怎么生的呢？下面再继续讲佛子因，讲菩萨由三种因而生，大悲心、无二慧，菩提心，是通过这三种因而生的。
那么所谓的大悲心就是讲拔苦为性，以拔苦为性。就一切有情有痛苦，菩萨发愿将一切众生从痛苦当中救拔出来。
这种心叫大悲心。以拔苦为性的这种状态。
然后，无二慧主要是一种空性慧，或者叫空性见。这个无二的“二”字很多地方解释不一样。实际上无二慧是讲，“二”是有和无二边，然后能取所取二边，常断二边等等，这方面都是二的意思。无二，无二慧的意思就是说无有边，无无边，离常边，离断边，离能取，离所取，实际上这个就是平时我们讲的空性状态，无二慧就是这样的。
菩提心有两种，胜义菩提心和世俗菩提心。胜义菩提心就是讲它是一种无分别智慧的侧面，它是菩萨入根本慧定的一种无分别智，无分别智的一个侧面安立成胜义菩提心，是它的自性，胜义菩提心的自性是无分别智慧心。
世俗菩提心有两个体相，一个是为了度化众生，一个是为了成佛。为利众生愿成佛。为利众生愿成佛这一句当中实际上就包含了世俗菩提心的两个相，此处的菩提心主要是世俗菩提心。
所以说像这样的话就讲到了如果一个修行者有了大悲心，无二慧，有了菩提心，这个就是佛子因，也就是说如果有了这个就会产生佛子。
对于大悲心、无二慧、菩提心是佛子因的话，在这一句当中有不同的解释方式，我们可以分析一下，不一定是一定要通过什么样的方式来讲，反正就是必须要了知有这样的讲法。
这样一种大悲心、无二慧、菩提心的佛子三因到底是能生因呢还是一种能立因？能生因和所生果必定是前后，能立因和所立果可以同时。这样的佛子因有的时候在观察的时候，这样的大悲心、无二慧、菩提心到底是真实的三因，还是相似的三因？
如果是相似的三因的话，那么在小乘资粮道之前就可以具备了。就是说这个大悲心是相似的大悲心，无二慧是相似的，菩提心也是相似的。那么就是说在我们现在还没有入小乘资粮道之前我们可以发这样三种心，可以修持三种因，但是三种因都不是真实的，乃至于趣入资粮道之后，乃至于趋道之后，它才是变成真实的。
所以说这个佛子如果是从小资粮道开始安立的话，前面的因必须是相似的，没办法安立成真实的。所以从这个角度来讲的话，大悲心、无二慧、菩提心是能生因，相似的因安立成能生因，所生果是佛子，所生果就是小资粮道以上的佛子的身份。
因为按照寂天菩萨的观点，首先你发起了真实菩提心就可以安立成佛子了。如果按照《入中论》的观点，初地以上安立成佛子。这个是你下面的安立的。所以说从这个角度来讲的话，这三个因可以是能生因。
如果从另外一个角度讲，大悲心无二慧菩提心这三种因不是相似因，这三种因如果是真实因的话就不能够安立成能生因了。为什么没办法安立成能生因呢？因为在小资粮道之前并不是真正的三因。所以如果我们要把这个地方的大悲心无二慧菩提心安立成真实的因的话，必须要到小资粮道以上才能安立。但是小资粮道已经获得菩萨的名称了，已经是佛子了，那么他的因是什么？他没有因呢？
但是我们这个地方，佛子因的因不理解成能生因。这个地方的佛子因安立成能立因，能立。通过大悲心、无二慧、菩提心这三种能立安立为佛子身份。就是说，你不是一个佛子么？你肯定有三因，所以说在这个地方同时可以安立的，不一定要前后，同时可以安立。
反正你如果有了真实三因，你就是佛子。通过三因的能立安立佛子的所立。一个能立，一个所立。虽然是一个佛子因的因字，但是从善密意疏或者其它很多地方的辩论是比较大的。有的地方说这个三因是真实因，有的地方说三因是相似因，反正不管从哪个方面讲都可以。如果你说是能生因的话，那么大悲心菩提心无二慧可以安立成相似因，可以在入小资粮道之前，比如现在如果在坐还没有进小资粮道，现在我们修大悲心菩提心无二慧，这个因是相似的。虽然是相似的，但是它可以作为产生小资粮道的佛子的一种因，叫能生所生。
还有，能立所立就是把大悲心菩提心无二慧安立成真实的因。如果安立成真实的因，只能安立成能立所立。如果你有真实的大悲心无二慧菩提心，你就是佛、你就是佛子，这个就可以同时，二者之间不需要前后。
从这个方面可以如实地了知这个问题。这个讲第一个科判：总赞菩提三因。
丙贰（分别礼赞大悲）分二：一、总赞大悲；二、分别赞大悲
丁壹、总赞大悲
下面讲第二个科判：分别礼赞大悲。
分别礼赞大悲也分两个科判讲，第一个：总赞大悲心；第二：分别赞大悲心。
首先讲第一个颂词，这是第一个科判总赞大悲心。
悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。
赞，是礼赞、赞叹、礼拜的意思，有顶礼的意思在里面。实际上就是说在很多顶礼句当中，顶礼的是三宝，顶礼的是本尊，顶礼的是其他的，此处月称论师顶礼的是大悲心。他说顶礼，礼赞大悲心。为什么最初的时候不礼赞果？因为果，佛法僧都是果，文武本尊都是果，为什么不礼赞果而礼拜因呢？
如果我们想要趋入到大乘当中，你最初的因是非常重要的。为了突出初学大乘的人，入学大乘的人大悲心非常关键。像这样的话，最初乃至于月称论师在顶礼的时候也是首先顶礼大悲心。所以我们在趋入大乘法的时候，对大悲心的力量要高度重视。
因为大悲心是不共因，般若慧是共同的因，三乘都有般若慧，但是三乘当中只有大乘才有大悲心，也只有从大悲心才可以分别谁是大乘谁是小乘，如果从空性慧来讲就不好分，从空性慧来讲都有空性慧，你怎么分呢？这是共同因。不共因中大悲心是不共因，大悲心是不共的。声闻缘觉没有大悲心，只有菩萨才有大悲心，只有发了大悲心的才能叫菩萨。
这个方面就说明了大悲心非常重要。最初乃至在顶礼的时候，通过这个方面提醒我们。如果我们要进大乘，必须要对这个大悲心予以高度重视。
“悲性于佛广大果”，慈悲的自性对于成佛的广大果的关系有初中后三个位置来介绍。此处通过外物成熟的三个次位来进行解释。这个地方讲，初有种子，这个种子就是讲到庄稼成熟的第一个因，就是种子。第二个就是长如水的水，这是比喻。然后说若成熟，这个讲最后位。就是说，这个庄稼你种下去，中间由水浇灌，最后稻子、庄稼就成熟了，这是三个位次。
实际上大悲心也是这样的，最初的时候犹如种子一样，中间的时候犹如水一样，最后的时候成熟一样。所以说大悲心在初中后都是很关键的。
最初的时候为什么非常重要呢？初有种子。初有种子就是说大悲心最初就是成佛的种子，怎么样才能成为种子？因为这个是菩萨观一切有情的痛苦难以忍受，所以说这个时候就犹如种子一样，所以就说是成佛的种子最初就是大悲。
大悲是来自于什么呢？大悲来自于观一切有情的痛苦，苦苦就不说了，还有变苦，行苦，周遍观一切善趣和恶趣的痛苦，这个时候内心当中产生一种难以忍受的悲心，就想我一定要救度这些众生，我一定要把他们从痛苦中救拔出来。最初的时候，如果内心中有这样一种心态，就说你的种子，菩提的种子在这个时候就种下了，这个时候就已经种下了。
长如水，长就是生长的意思。后面有了大悲心的种子之后，你不能够老是停留在大悲心的状态当中，老是停留在种子状态当中，所以说你要通过大悲心的种子进一步地生发菩提心芽。菩提心的芽就是像中间位，菩提心的苗芽。有这个的思考次第。
最初的时候，如果看到众生的时候，发愿我一定要救度众生。发了愿之后第二步会想，我怎么样才能利益众生呢？只有成佛。只有成佛才能够利益众生。所以这个时候，长如水，在中间的时候菩提心生起来了，生起来虽然只是菩提心的一分，就是我要成佛这一分。但实际上利益众生的前提已经有了，在种子位，我已经要利益众生了；第二位，我要成佛，为利益众生的缘故我要成佛，所以中间的菩提心主要是从我要成佛的角度来讲。那么菩提心发起来之后，要让它不断生长，不断成长，就要浇灌水，把水浇灌苗芽，通过水的浇灌慢慢慢慢就会长起来。
发菩提心之后意义上来讲的话，如果发了菩提心之后没有再再以大悲水浇灌，没有再再以大悲水浇灌的话，这样的菩提心会退失的。提醒我们修法的时候，最初的时候也许我们通过某个缘，某一个因缘生起了悲心，但是在生起悲心的时候，通过悲心产生菩提心，我发愿要度化众生要成佛，那么发了菩提心的过程当中，如果没有再再以菩提心修行，发了菩提心之后没有再再以菩提心润泽它的话，这种菩提心的苗芽逐渐逐渐就会枯萎。
也就是说我们这样的一种心态有可能一下子又重新转入到二乘中去了，又重新转入到小乘中去了。所以说中间这个大悲水来灌溉它非常重要，经常要再再生起大悲心，让我们的菩提心能够顺利成长，这个是第二位。
“悲性于佛广大果”。先讲一下：发了菩提心之后，还有一个意思就是说，在发了菩提心之后就说我要成佛，菩萨会想，如果要成佛的话，需要什么呢？必须要生起无二慧。如果不生起无二慧没办法断除烦恼障和所知障，没办法断除人我执和法我执，所以说最初的时候我们把次第连起来了，就看大悲心菩提心无二慧是什么样的关系。最初的时候大悲心缘众生，缘众生产生大悲心，然后如果我要度众生的话必须要成佛，这个时候就发起了成佛的心。那么再第三步思考的时候，如果我要成佛的话，什么方法最好呢？必须要证悟空性。所以说这个无二慧的因就会具备，自然而然这个人就会趋入到空性的修行，就会去听闻空性，抉择空性，修行空性。所以有这样的次第。这个是中间位。
然后，“常时受用若成熟”。常时受用这四个字是讲佛位，成佛的时候佛果是能够被一切有情常时受用的。若成熟，这个若字就是犹如的意思，成熟就是犹如这样一种庄稼成熟的时候能够被别人受用。所以说若成熟是比喻种子、水，若成熟。像这样最初的时候犹如种子，中间犹如水，最后犹如成熟一般。所以成佛之后就像庄稼成熟了，它可以被人们所受用。
最初的时候如果没有大悲心就没办法生起安立种子、种姓；中间的时候如果没有大悲心有可能退入二乘；最后的时候如果没有大悲心会怎么样呢？最后的时候如果没有，当然不可能没有，但是在分析的时候说，如果最后的时候没有大悲心他不会去利益有情的，他虽然成佛了，但是不会利益有情。但是就是因为有大悲心的缘故，他能够安立成常时受用处，他能够一切有情常用处，这个就是讲他有大悲心的缘故才能够做得到。
那么就是说，如果没有大悲心不传法的话一切有情没办法得到利益，而且如果没有大悲心佛陀不会让声闻、独觉、菩萨种姓再再增长。就是说声闻种姓、缘觉种姓和菩萨种姓能够再再增长的原因就是因为佛有大悲，佛有大悲给声闻种姓传声闻法，给缘觉种姓缘觉法，给菩萨种姓传菩萨法，这个时候有大悲心的缘故，三乘种姓才能够辗转延续下去。
所以初中后大悲心都是非常关键的，故我先赞大悲心。所以月称菩萨说我首先顶礼大悲，我首先赞叹大悲心，是这样一种对大悲心给予高度重视。
那我们在讲完这个意思的时候，再回头看第一句，刚才我没有讲第一句，悲性于佛广大果。当然于佛广大果这个已经讲了，初犹种子长如水，常时受用若成熟。这个地方有个“悲性”的“性”字，悲性的性字是什么意思呢？悲性的性字实际上要贯穿三位，这个悲性的性要贯穿三位。就是在种子位的时候是以大悲为性的，中间菩提心的时候以大悲为性的，在成佛的时候也是大悲为性的。这个大悲的自性成了一个核心，从刚开始一直贯穿到最后，它不需要再再变化的。
宗大师在讲的时候说，比如说外物的种子、外物等等它并不是有一个，它是三个别别的法，它可以安立成三个别别的法。种子和水二者之间不一样，但是大悲心不是这样的。大悲心在最初的时候，你要安立种姓的时候是以大悲心安立种姓，菩提心生起来之后以大悲心在中间做贯穿，然后成佛的时候还是大悲的自性，还是大悲的本体，所以说悲性于佛广大果。
我们再回头看的时候，悲性于佛广大果，初犹种子长如水，等等下去的时候就知道大悲心是始终贯穿在里面。就是说我们要从凡夫成佛，没有哪一个阶段能够离开大悲，每一个位置都要有大悲心的摄受，所以这个地方说大悲心非常重要，从这个悲性的性字也可以完全体会出来。就是这样的。
今天讲到这里。