入中论 第1课 智诚堪布

《入中论》第01课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天开始宣讲《入中论》。大家知道，在自空中观当中，如果要抉择五论中观、抉择真正所诠义中观，《入中论》是非常关键的一个论典。

在抉择中观的时候，根本论典是《中论》，但要真正了知《中论》的意趣，没有通过其余的注释来开显的话，很难以真正直接趣入《中论》的所诠义。所以，在历史上面、在传统说法当中，有三个论典是非常重要的。一个是龙树菩萨所造的中观根本论典《中论》，还有圣天论师的《四百论》，然后就是《《入中论》》，这三个论典都是抉择自空。如果要真正了知一切万法无自性的观点，通达这些自空中观的论典非常重要，因此我们有必要再再学习。

从我自己的角度来讲，九一年来了之后，就在听闻仁波切讲《入中论》和《入中论善显密意疏》。当时听不懂，但是从那时就开始听闻《入中论》了，在上师那里大概听了两次，益西上师那边听了两次以上，在其它大德面前也听过，以前也讲过一次《入中论》。

《入中论》的意义非常深，能诠的句也不是特别好懂。如果学习时间稍微长一点，能诠句基本能够从句子上划，但是如果要真正趣入意义，必须要下很多功夫，因为它讲到了一切万法的实相，一切万法的究竟本性、心的究竟本性。我们现在属于粗大的分别心状态，想要趣入无心的智慧，必须要再再学习、再再闻思修行，最后才能够趣入。

前段时间我们讲中观总义的时候，引用了帝诺巴尊者的话：有心的法不能入无心的法。意思是说，通过有分别心的状态，没办法抉择和悟入无心的状态。这个无心就是无分别心、无分别智的状态。所以，我们现在通过分别心来抉择的时候，都离真正无心的境界差的很远。还有一种讲法，有为法不能入无为法，有为法不能了知无为法。我们心的状态都是有为，法性、实相都是无为，要从一个有为到无为，要从有心到无心，这是一个很大的超越。

所以必须要经由长时间的学习，大量地集资净障，精进地祈祷上师三宝，很多因缘具备之后，才有可能逐渐悟入这种实相。这个不是学习一般的世间知识，是在趣入心性、趣入实相。所以在这个过程当中，不能够满足于听闻几遍，应该知道《入中论》的究竟意趣到底是怎么样的，怎么样通过学习《入中论》这个能诠、悟入它的所诠，怎么样通过这个所诠义趣入闻思修的次第，这些才是我们学习《入中论》的究竟必要性。

《入中论》是月称论师所造的一部中观论典，但是如果能够悟入《入中论》的话，它的价值和《般若经》的价值一模一样。《般若经》是佛讲的二转法轮的意趣，《入中论》是开显这样一种般若意趣的法门，所以它的价值应该和佛语《般若经》的价值无二无别。从这个角度来讲，我们应该对于《入中论》的颂文、意趣产生清净的信心。

宣讲《入中论》的时候，大德们有不同的讲法，或者广大的解释，或者简要的解释。在《日光疏》当中，首先讲了法的定义，然后讲了支分、传法方式等。这次我们不是从这些方面去讲，讲这些要用很多时间，而且以前讲过很多次，再再讲必要性不大。如果在很长时间之后我们再讲一次，或者在讲其他法的时候穿插这个意义的话，实际上也是可以通达这样含义的。

下面我们首先介绍作者月称论师，在讲解他所造的论典之前，有必要了解月称菩萨的功德。我们按照《日光疏》当中的所讲做一番简介，使我们对月称菩萨产生信心，以前有信心的再再增长、坚固这种殊胜的信心。有了信心之后我们就知道，论典的价值是非常巨大的。

月称论师出生在一个婆罗门家庭当中，从小就非常聪明，而且对于外道典籍极其精通。长大之后通过父母开许进入了佛门，然后到了那烂陀寺。那烂陀寺是一个佛教重镇，很多的大班智达、很多殊胜的教义，都是从那里流传出来的。当年月称论师也进入那烂陀寺学习，他的上师是月护阿阇梨。首先在月护阿阇梨面前出家、受沙弥戒之后名字叫月称，后面在年龄满了之后受了具足戒。当比丘之后，精通一切的显密教法，而且潜修密证生圆次第，获得了真正超胜的功德以及无量的神通、智慧和幻变。但是在显现上面很懒惰，也没有做闻思修、日常发心等等事情。在这种因缘之下，僧众和一些管家决定要把他开除掉。

从传记中也可以看出，月称论师当年在示现的时候也是这样，内心当中具备很高深的智慧，在显现上面基本上和寂天菩萨一样的三想者。也许一脉相传的缘故吧，寂天菩萨后面也是这样示现，他在文殊师利菩萨面前听闻了很多教义，获得证悟空性的功德之后，在外表显现三想者。在月称论师之后，真正的月称派当中具有代表性的就是寂天论师，他造了智慧品，进一步弘扬了应成派的观点。我们会有怀疑，这些大德证悟了这么殊胜的功德，有什么必要在外表上显现三想者形象？或者，显现这么懒惰，让别人讥嫌或者退失信心有什么必要呢？

如果通过分别心来观察，还是有很大的必要性。因为一般的凡夫人最喜欢做的事情就是以貌取人，通过外貌来取他的功德，来判定他是一个什么人。实际上我们这种肉眼凡胎的凡夫，通过肉眼能看到什么呢？

根登群佩大师也讲过：我们获取知识的途径，主要是通过眼根乃至于身根这个有漏的器官来摄取，而这个器官本身的功德有限，所得到的知识再加上意识的分别，实际上我们能够了知的范围非常狭窄和有限。在这样的前提下面，我们所判定的很多事物不一定准确。但是凡夫人往往认为自己的判断是正确的，非常固执己见。这样就很容易对于法、对于修行者、对整个教育，乃至于对整个修行方式产生误解。

大德示现这个情况就是要告诉别人，不能够以貌取人，在外表上显现什么都不做的很懒惰的人，不一定就是像我们想象的那样不如法。就像寂天论师、月称菩萨，还有八十四大成就者，很多在外表上面显现不全是尽善尽美，在很多地方有缺陷。后面通过各种各样的因缘，让别人知道是个大菩萨。实际上他是通过大菩萨的方式，隐藏在一般的人当中，以普通的形象度化众生。后面我们明白的时候，又产生后悔心。或者有些大德证悟之后，他喜欢隐藏自己的功德，这个也是一方面。

但主要的意义还是在告诉众人，在这些看似平凡人当中有很多大德在隐藏。我们没有办法发现到底谁是谁不是大德，往往我们认为不是大德的，很多时候通过事实证明他就是一个大德。所以，我们最好通过平等心、清净心来对待，对于凡夫人来讲这是最合适的一种处事方法。

通过月称论师、寂天菩萨的示现，我们知道在这些看似平凡人当中隐藏了很多殊胜的大德。我们会想，这个是古代的事情，在如今我们僧团当中不会出现这个情况。谁敢肯定在现在的僧团当中不会有这样的大德呢？在高高法座上讲法的人不一定是很清净、很圆满的人。坐在下面听法的人，乃至于书也背不了、课也听不了，乃至于显现非常懒惰的人，谁敢肯定他不是一个圣者？谁也不敢肯定。

所以从这个方面观察，修行人应该有一种自我反省和震动。还是应当以平等心、清净心来对待。当然作为一个管理者，该说的不说也是一种过失。但是对于一般人和管理者本身来讲，这个方面也是给我们的一种启示。至少我们通过分别心分析的时候有这个必要，当然还有很多很多深层次密意，我们就没办法去了知了。

在这样的前提之下，他的上师月护阿阇梨，为了让别人知道他的功德从而产生信心，安排他和弟子日称一起去放牛。把牛赶到山那边以后，月称菩萨一个人在帐篷中，在石板上画一头牛，然后在石板上的牛上面挤奶，还打酥油等做很多东西。这是什么原因呢？这个说明了缘起无自性、一切平等性的道理。如果奶牛可以挤奶，石牛为什么不能挤奶？我们认为奶牛能挤奶、石牛不能挤奶，这是我们分别心的认定，实际上石牛和乳牛的本性无二无别。如果从乳牛身上可以挤奶，从石牛身上也可以挤奶，月称论师就示现从石牛当中挤出牛奶。这个事情被僧众发现之后，他的上师说：月称是菩萨，他已经证悟了诸法自性和本相，理应有如是显现。通过这样的事情大家对他产生了很大的信心。

后面他又示现了很多超凡入圣的功德调伏外道。有个外道说：“如果你能告诉我，帝释天现在在什么地方、在做什么，我就皈依佛法。”月称菩萨说：“真正的帝释天在三十三天，他的化身在弥勒菩萨面前听法。” 外道说：“你凭什么证明呢？”月称菩萨指着空中让他看，帝释天在那个地方。他看了几次看不到，月称菩萨加持他再一次看，他看到帝释天在空中。外道说：“是不是真正的帝释天？”月称菩萨回答：“真正的帝释天在三十三天，我是他的化身，刚刚从兜率天下来。”外道说：“真的帝释天和幻化的帝释天差别是什么？”月称菩萨说：“真的帝释天有千只眼，而幻化的只有一千只眼睛的痕迹，没有真正的千眼。”外道产生了信心，皈依了佛门。

月称菩萨还通过神通降伏外道入侵的军队。某段时间国家军队准备捣毁那烂陀寺，把僧人和当地信众都赶走。当时情况很危急，大家都在商量到底怎么办？商量不到什么办法，又不能通过兵刃和别人打仗，也没有办法通过其他和平方式解决。一筹莫展的时候，寺院护法神的心中显出一只鸟说：“去问月称菩萨，他有办法处理这个事情。”月称菩萨说：“这个可以。”让一个人打造一个石头狮子，然后让内道的人祈祷三宝，让外道的人祈祷自在天等等。

后面刚刚打好的狮子裂成两半了，出来了一个人，这个人说：“当我把石头狮子修复完以后，就可以抵御敌军。”修好石狮子以后，敌人已经离寺院很近了，大家都非常着急，石头狮子一点动静也没有。这个时候，月称论师用一根檀香木的棍子敲了三下石头狮子的头，石头狮子就活了，脸色发红，向敌军冲过去，敌军吓得跑回自己的国家。这是他老人家显现神通抵御敌军的事情。

还有，著名的唯识论师月官论师（旃扎古昧）和月称论师辩论了七年，这个事迹在《日光疏》的讲记当中也有。有一天，月称菩萨正在讲法的时候，来了一个身量犹如孩童一般的人，到法堂之后，站在那个地方不坐。按照当时的规矩，如果站在法堂那个地方说明想辩论。月称菩萨问：“你学的什么法？”他说只学了《声明巴那论》、《般若一百五十颂》和《真实名经》这三个。月称论师是个有智慧的菩萨，一听他的话，词句虽然很谦虚，实际意义上承许自己是一个大悲者。

因为《声明》是共同学问，《般若一百五十颂》是讲显宗方面所有的法，《真实名经》是讲密宗当中所有的法，所以他的世间学问、显宗教义和密宗教义全部精通。月称论师想，他是不是南方赫赫有名的月官论师，就问：“是不是月官论师？”对方说：“大家都是这么称呼。”月称论师说：“如果是大智者，不应该这样来，我们应该很隆重地迎请。”然后让月官论师暂时退出寺院，很多人再出去迎接。

两个人在那烂陀寺展开了七年之久断断续续的辩论。其结果说法不一，唯识宗派的说法月官论师赢了，自空中观派的说法月称论师赢了，到底谁赢谁输不好说。按照麦彭仁波切的观点，实际意义上两位大德的辩论，是两个宗派的辩论，月称论师主要持自空中观，月官论师主要持他空中观、唯识的观点。通过辩论，自空中观的究竟意义全部显出来了，他空中观的究竟意义也显出来了。所以，实际上他们二者所要达到的目的是，自空和他空圆融无碍、无违，全部都是圆融的观点，最后通过辩论开演了自空中观的教义。

有这样一种说法：无著菩萨广大行派的教义像甘露一样，谁享用谁就能够得到利益，下根人、中根人、上根人谁学谁都能够得利益。龙树菩萨的教义犹如毒一样，只有孔雀吃了才有意义，其他人吃了无义。什么意思呢？孔雀食毒之后羽毛的颜色越来越鲜艳，一般人吃了毒马上就死掉了。是说空性教义太甚深了，只适合上根利者。上根利者接受了空性，打破了实执，证悟非常快。而中下根的人，或者没有因缘的人，学了空性之后就会堕落。当时在外面乃至于儿童都在唱这个歌：无著菩萨的教义怎么样，龙树菩萨的教义怎么样。说明影响力还是很大的，月称论师和月官论师辩论之后，对自空中观进行了很大的发扬。

还有一次，月称论师在森林当中安住，森林起了大火。对月称论师有信心的人很着急，就想去救护；对月称论师没有信心的人，想去看热闹，看看到底烧成什么样子了。许多人跑在路上的时候，一位天女现身说：“不要害怕，月称论师是大菩萨，已经证悟了万法实相，四大对他根本没有丝毫的伤害。”大家还是不相信，跑去一看，月称菩萨所坐的位置没有一点损害，其他地方的森林全都烧光了，大家对他生起了很大的信心。

当时月称菩萨说：“我的上师龙树菩萨、月护论师已经证悟了诸法空性，一切对他们无有伤害。我也证悟了万法实相，所以一切万法对我也没有伤害的。”说明了大空性的威力。一方面，可以摧毁内在的烦恼，从凡夫的实执当中超越出来，获得圣者的果位；一方面，可以永远远离外在四大、非人、天魔等等的伤害。就像刀子或者以火烧虚空一样，根本没有丝毫的伤害，证悟空性的威力就是这么大。通过这种示现，大家对于大空性法门产生了不可退却的信心，然后迎请月称论师到那烂陀寺做传法的大堪布，开始弘扬殊胜的大中观。

以上大概解释了月称菩萨的殊胜事迹和功德，我们就知道月称菩萨是超凡入圣的圣者。宗喀巴大师当年现见文殊师利菩萨之后问：我们对于月称菩萨的观点，能不能够究竟信受？是不是完全抉择了龙树菩萨空性的密意呢？文殊菩萨是这样讲的：实际上月称菩萨在上方一个如来面前发过殊胜菩提心，他的智慧和悲心都是非常勇猛的，是专门为了护持龙树菩萨的教义，转生在娑婆世界当中。

还有些地方讲，月称菩萨也是文殊师利菩萨的化身。所以，他所造的论典，一方面造者殊胜，确实是一个殊胜的现见法性和实相的圣者；一方面所造的论典完全符合龙树菩萨的究竟意趣。通过这些方面就可以了知月称菩萨的功德。

【法尊法师译颂】

译者是法尊法师，翻译了《入中论》、《入中论自释》、《菩提道次第广论》等等很多殊胜的法要。对我们的恩德非常大。

下面开始解释论文，这次我们通过全知麦彭仁波切的科判进行解释。科判讲到，诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论——《入中论》。吉祥怙主的密意谁能够究竟解释呢？《入中论》能够解释他的意趣，麦彭仁波切的科判第一句就是这样讲的。

论典分四个科判进行解释：

一、名义；二、译礼；三、论义；四、末义。

甲壹、名义

通过三种语言对照，当然当年月称论师造论只是用梵语，后面翻译成藏语和汉语的时候加了藏语名和汉语名。

梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩 藏语云：哦玛拉久巴益夏瓦 汉语云：《入中论》

首先讲一下为什么在前面写梵语。很多注释当中讲四个或者三个必要。

第一个必要，种下梵语的习气。我们在看、念、听、背诵的时候，梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩，同时就在内心当中种下梵语的习气了。贤劫千佛都是在印度成佛，都是以梵语传法，所以现在我们在相续中种下梵语的习气，以后有值遇佛、以梵语听法的必要。

第二个表示来源清净。这个论典是来自于印度，当年古代印度造论是非常严格的，一个智者要造一部论典必须非常慎重。为什么要非常慎重呢？论典造完之后，要集中很多班智达来观察到底是不是清净的论典。内道造论是这样，外道造论还是这样的。怎么样分别清净不清净呢？如果你造了外道的论典，要用很多外道本派的学者集体讨论、观察，你这个论到底是不是殊胜论典？有没有错误？在他们的范围当中通过之后，这个论才可以发行。如果是小乘论典，要集中班智达们来观察符不符合于小乘僧众。

如果是大乘论典，要集中起来观察符不符合于大乘僧众，符合之后才可以流通。不符合的话，这个论就要拴在狗尾巴上面被烧掉，而且不能够闻这个烟子，谁闻到烟就会堕恶趣。所以这个论被烧的时候，大家把鼻子捂住都不敢闻。更严厉的地方，造论者的手要被砍掉，不能够再造论典，或者驱逐出境，就是这样严格，是这样一种风俗。所有的论典都是否都是通过这样方式来确定，我们也不敢完全肯定，但是大多数或者从风俗来讲就是这样。

第三个必要性，忆念大德、译师的恩德，也包括佛。佛成佛之后所转的法轮都是以梵语转的；很多大德，尤其是那烂陀寺的大德造论都是用梵语，不用巴利语或其他语。所以，我们现在传承来自于那烂陀寺，看到梵语的时候就想到造论者的恩德，如果当年不造《入中论》，现在我们就没办法学习，也没办法通过学习《入中论》的方式，打破相续当中的实执。当我们看到【摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩】这几个字的时候，完全不懂这是什么，意思一翻译，哦，《入中论》，所以译师对我们恩德也是很大的，否则我们根本看不懂梵语。

这是共称的三种必要性。有的时候加第四种必要性，多多少少学一些梵语。

下面我们讲《入中论》，讲名义当中的《入中论》什么含义。

“论”共称改救，有改造和救护的功德。能够改造我们的三毒为三学，能够把我们从轮回、恶趣当中救度出来，正论都有这样功用。当然，邪论没有这样的功效，只能够增长我们的三毒，只能够让我们在轮回当中流转。《入中论》是一种殊胜的大中观论典。能不能改我们的三毒为三学？能不能把我们从轮回、恶趣当中解救？绝对有这个功能。

再看“入中”。入从字面上看，有进入、趣入的意思；但是从意义上来讲，入字有无倒、无误抉择的意思。我们一定要知道入字的意思是无倒抉择，或者无误抉择。无倒或者无误抉择什么呢？抉择“中”，中是什么？就是中论、中观论的意思。连贯起来看，无倒抉择中观论的一个论典---《入中论》。

《入中论》的“中”就是讲中观论，有不同的解释方式。有时中观论、入中的中，解释成所有的中观论，全部无倒抉择龙树理聚六论的殊胜论典。但是有些大德在抉择“中”时说，虽然这里面也包括了龙树六论，但是主要是《中论》，主要直接无倒抉择《中论》，间接抉择龙树其余五论或四论的意趣。此处“中”字是这个含义。

我们讲《入中论》的时候可以进一步观察，通过什么样的方式进入的？或者通过什么方式无倒抉择《中论》呢？上师讲，三个方面：第一个，什么样方式，以何而入？即能入是什么？第二个，所入是什么？第三个，怎么样入？

第一个，以何而入。主要是以《入中论》的能诠十一品。怎么样分的十一品？从第一胜义菩提心开始，到第十胜义菩提心，这是十品的内容，最后一品是抉择佛功德。以十一品文字进行抉择。

第二个，所入是什么？所入如前面所讲，主要是《中论》；然后间接进入龙树菩萨其余的自空论；如果还要讲，间接进入《般若经》的含义。

第三个，怎么样入？怎么样无倒抉择？这个是最关键的。在《日光疏》当中讲了两个方式：第一个以教证入，第二个以深广入。第一个，教证入。月称论师在《入中论》当中也是讲，通过佛经、龙树菩萨的论典为依据而抉择的，没有依靠自己的分别。第二个以深广入，是以深广无倒抉择的意思。怎么样以深无倒抉择？怎么样以广无倒抉择？

首先所谓的深，是通过离戏论的方式体现以深而入，因为真正的法界自性是离戏的。通过离戏的方式，《入中论》要抉择龙树菩萨《中观根本慧论》所抉择的究竟意趣唯一是离戏。我们在看《中论》的时候并不明显，但是《入中论》通过深而入、深而无倒抉择的时候，月称论师通过离戏论，来无倒开显《中论》的意义。《中论》当中所讲的甚深空性，绝对是离戏论的，这个最是主要的。

然后，在这个基础上如果再要详细分析，我们可以进一步讲，如果抉择《中论》，绝对不能用唯识的道理来抉择，也不能用自续派的观点来抉择，只能够用应成派的观点，因为应成派的观点绝对是离戏的。

为什么有如此一说呢？因为在唯识宗的论师当中，有些对《中论》也有信心，他以唯识的观点为核心、为庄严，来抉择《中论》当中所讲的空。唯识宗所讲的空是什么意思呢？是遍计二取空。他讲空的时候，龙树菩萨所讲的空是遍计二取，至于依他起、圆成实是不空的，他要空的法全部是遍计二取。如果他进一步抉择《般若经》，比如《金刚经》、《心经》也是这样解释的，他说《般若经》当中所讲的空全是遍计二取空，不牵涉依他起、圆成实的空。

这个是不是《中论》的意趣呢？月称论师说，如果你要通过深而入、通过离戏而入，你要抉择《中论》的意趣，不能够抉择成遍计二取空，不能够以唯识宗的观点抉择。

能不能以自续派的观点抉择呢？自续派比如清辩论师等也在抉择《中论》，他是怎么抉择的呢？分二谛加胜义拣别，最后抉择一个单空的意趣。这个单空是不是《中论》的意趣呢？或者是不是《般若经》的意趣呢？因为《中论》是抉择《般若经》的空性的，所以抉择《中论》的意趣是分二谛的单空，再推上去，《般若经》的意趣也就是单空。

月称论师说，不能这样抉择。《中论》的意思不是单空，不能分二谛。当然，不分二谛的观点在佛护论师的《佛护论》当中已经抉择了，但这个不是广大抉择。月称论师从《入中论》、《入中论自释》等等，方方面面广大抉择了一个不分二谛的离戏大空性。所以，从深而入的角度已经说明，必须要用离戏来理解、来无倒抉择《中论》。《中论》的究竟意趣就是离戏空，什么都不能承许，什么都没办法安立。这就是无倒抉择《中论》从深而入的意思。

然后从广而入，有两个方面。第一个广是广大的意思，可以理解成地道广大，五道十地。《入中论》的体系非常广大，包括凡夫的三法、菩萨的十法和佛的一法。凡夫的三法是大悲心、无二慧、菩提心，是佛子因，是凡夫要修持的三法；菩萨的十法是从布施乃至于智度；最后是佛地的法。从资粮道乃至佛地，有广大的地道安立。

从表面词句上看，《中论》所讲的义基本上都是空性方面的，字句上看不出来《中论》有广大的地道安立。是不是《中论》只具有空而不具备广大的地道呢？实际上月称论师就是要开显这个意思，因为《入中论》要无倒抉择《中论》的意趣。在表面上直接来说龙树菩萨在《中论》当中并没有讲广大地道，但实际上如果要讲大乘广大地道和大乘空性，讲深绝对离不开广，讲广绝对离不开深。因为大乘的道体、本体就是深广为性。龙树菩萨讲到了甚深空性，可能在表面意思当中不含摄广大地道，但是没有哪个空性是和地道分开而抉择的。

般若经的体系我们说有没有广大地道呢？不好看出来，但是它有。从哪个方面可以看出来呢？弥勒菩萨造《现观庄严论》，就把它的地道开显出来了。如果我们直接看《经观庄严论》，根本看不出来什么是地道，它也根本不讲是什么道、怎么安立。但是弥勒菩萨一开显，这句经文是讲资粮道，那句经文是讲加行道，然后讲见道，慢慢修上去。所以讲深的时候绝对有广。

在《中论》当中隐藏或者间接的方式有广的地道，要把它开显出来，无误抉择出来，或者从另外一个方面补充出来，让它圆满。通过什么补充呢？也不是通过自己的想象补充。《十地经》里面讲十地的功德安立都是可以对照的；《宝鬘论》当中也讲了广大地道的安立、菩提心等等很多法。通过这样的法开显之后，成为广大的开显，通过广大的方式无误趣入《中论》。所以，《中论》的空性是离戏空，但是里面包含了广大的五道十地的安立。

这个也说明大乘的本体绝对是以深广为性，深广二者是互相双运的，没办法真正彻底分开。如果把空性抛开，根本谈不上地道。没有空性，怎么能安立资粮道、加行道和见道？安立不了地道的。只有空性也安立不了真正的空性。因为空性是这样显现的：资粮道是通过闻思来抉择，加行道是通过禅定来体会，见道的时候初证它，修道让空性逐渐逐渐圆满，佛道时空性圆满。

所以，空性的甚深和广大绝对是圆融的，没办法分离的。《中论》就是这样的；再往上走，《般若经》也是这样的，般若经当中就是以大乘地道为性、以深广为性。这是第一种广大的意思。

还有一种广大的意思，不是完全和地道方面有直接的关系。这个广大的意思是讲，这里面所讲的空不是略说，是广大地讲空性。比如后面讲十六空、二十空，大乘当中的空不是略略讲一下，而是以深广而入。深是讲离戏，广是不单讲一个空，从内空、外空、内外空等等二十空或者十六空，全部给你圆满地、广大地讲，这就是以广大而入的意思，通过广大无误抉择的意思。

这个就是讲深和广。深和广两个方面无倒抉择《中论》的意义。《入中论》的题目应该这样了知。

甲贰、译礼

顶礼曼殊师利童子

翻译家在翻译《入中论》的时候，做的顶礼句。翻译家我们知道跋曹日称大译师，他对月称菩萨非常有信心，一直在祈祷、发愿，什么时候能够把月称菩萨的观点引进藏地。于是他到印度求学，学习中观空性，再再祈祷，后来现见了月称菩萨。得到月称菩萨的加持之后，给我们翻译了月称论师的一系列的论典，《入中论》也是跋曹日称翻译的，是他加的顶礼句。

顶礼句的第一个必要，遵随赤热巴巾国王的遗制。以前制定的翻译程序、规则：如果是翻译佛经，顶礼一切佛菩萨，因为佛经是通过佛和菩萨或弟子一问一答的方式开显出来的。如果是翻译律藏，顶礼遍智，或顶礼一切智智尊。因为因果非常微细，造作一个什么罪恶，有什么果报，堕什么地狱、多少多少年，这么微细的因果只有一切智智才看得到，只有一切智智才能够对于最重的罪、中间的罪、最微细的罪一一制定下来，所以要顶礼一切智智。如果要翻译论藏，顶礼文殊师利菩萨。因为论藏当中讲了总相、别相等很多微细的法相、法性的问题。如果我们要了知这么微细的法性，必须要文殊师利菩萨的智慧来加持，开显我们的智慧才能够了知，所以顶礼曼殊师利童子。

第二个必要，一看到顶礼句，基本上能够明白是三藏当中的哪一藏所摄。顶礼曼殊师利童子！哦，论藏所摄。

第三个必要，在翻译之前加顶礼句，可以遣除违缘、成就顺缘，使翻译成功，是祈求文殊师利菩萨加持。我们在学习论典的时候，也是要经常顶礼和祈祷文殊师利菩萨。因为空性甚深难懂，我们在学习过程当中，一方面要精进地学；一方面要经常祈祷文殊师利菩萨，他是千佛之师，是三世一切诸佛智慧的总集。虽然一切诸佛无二无别，一切菩萨无二无别，但是显现的功用上面不相同。我们祈祷观世音菩萨，显现上增长大悲心快一些；我们祈祷金刚手菩萨，能力方面就要大一些；祈祷文殊师利菩萨，非常敏锐的智慧逐渐逐渐会生起来。

所以，在学习佛法，尤其学习甚深空性的时候，希望大家每天多祈祷文殊菩萨。平时课前念诵的文殊礼赞、麦彭仁波切所造的赞叹文殊，或者祈祷文殊师利菩萨的大宝藏，等等，内心通过清净的信心猛烈祈祷，加持我通达空性。祈祷和不祈祷，从学习法义、难义方面的困难与否有很大的差别。如果我们能够清净地祈祷，智慧就会慢慢地打开，乃至于很猛烈祈祷，就会显现一种相，智慧如火自燃一样，一下子增长得很厉害的这样一种情况。

所以，我们现在没有智慧，或者觉得很笨，这不是大问题，只要以诸佛菩萨智慧总集文殊师利菩萨为对境，多祈祷、多念心咒，就能够开发智慧，所以译礼顶礼曼殊师利童子，有这样的必要性。

甲叁（论义）分三：一、造论分支；二、所造论体；三、造论究竟。    乙壹（造论分支）分二：一、总赞菩提三因；二、分别礼赞大悲。    丙壹、总赞菩提三因

这个“赞”有赞叹、顶礼的两层含义。

声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，               大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。

颂词通过前因后果的方式，赞叹了菩提三因。

首先，“声闻中佛能王生，”声闻是讲声闻罗汉，中佛是讲独觉，声闻和独觉是从仁王佛陀所产生的。“诸佛复从菩萨生，”诸佛是从菩萨而生的。菩萨是从什么因而生的呢？“ 大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”必须要有大悲心、无二慧和菩提心三种因，才能够诞生佛子。对应科判总赞菩提三因，大悲心、无二慧和菩提心是是总的菩提之因。为什么又说是佛子因呢？因为菩提的果，必须经由菩萨道才修成的，菩萨的最初因实际上就是总的菩提之因，这二者是一味的。

下面我们从经部进行开显。首先“声闻中佛能王生”，这个地方声闻就是平时我们讲的小乘声闻。《入中论》注释当中讲，小乘的修行者在佛面前听闻四谛法音，声闻生智。这些小乘弟子用耳朵听闻，听闻之后修行、现证，现证之后再以声音令他闻，这就是声闻的意思。为什么要加一个拣别呢，因为有时声闻也有菩萨的意思。注释当中讲，有一种声闻叫做闻说或者闻宣，在佛面前听闻大乘教义和大乘之道，佛为这些大乘种姓能够修持此道而宣说，这种闻说已经有大乘菩萨的意思了。

所以，声闻有两种。一个是纯粹的小乘声闻，他也能够讲大乘法，讲法时唯一靠佛语，佛怎么讲，他听了之后给别人怎么宣讲：佛是这样讲的，大乘是这样这样的。但他自己不修。第二种声闻，是闻说，进入大乘菩萨的声闻，他在佛面前听闻后，也给别人讲，自己也修。

此处的声闻是指纯粹的小乘声闻。声闻从佛生的意思是，声闻也是佛子，但是是佛的语子，佛的语言所产生的修行者。这个修行者在佛面前听闻教义之后，修行得道，所以声闻从佛生。

中佛，拣别于声闻，拣别于轮王。中佛这个佛的意思，能够在声闻当中有，在佛的名字上也有，在独觉上也有。中佛独觉积累资粮的时间一百劫，声闻七生或三生就够了。所以缘觉修行时间长，证悟也比声闻要多一分。声闻主要证悟粗分的五蕴，独觉除了证悟粗分五蕴之外，把色法的微尘也证悟空性了，只是保留了能取，他的证悟比声闻高、比佛低，他是处于中间的一种觉悟者，所以叫中佛。

在月称菩萨自释当中讲到中佛：有一类修行的补特伽罗，他在佛面前听闻缘起的意义，能够通达胜义谛，但是在现生当中没有现证。但是他这个已经变成定业了，在以后生当中决定不会忘记这个意义，决定修持而证悟。他会在最后一生的时候，不需要依靠善知识，通过相续当中的根基猛利、智慧深广、厌离心粗重等等很多善巧方便，一个人在寒林、尸陀林当中修行，顺观、逆观十二缘起，然后证悟罗汉果。所以，独觉的意思就是在最后一生不需要佛或善知识。

此处的能王是指佛，能王的能就是能仁，或寂默。这个寂默或者能仁的意义，可以放在声闻、独觉、菩萨和佛上面，这四圣都可以叫能仁。但是加了个能王，就是指佛，其他的三圣的功德没有超过佛的，而且三圣都要通过佛讲法才能够证悟，所以佛在能仁当中称之为王，叫做能王，能王就是佛的别号。

所以，声闻中佛能王生，是说声闻罗汉、独觉罗汉都是从佛而生的，都是在佛面前听法之后，逐渐修行最后证悟了罗汉果。这就讲到了二圣声闻和独觉的生因，他们是依靠佛而证悟的。

第二句“诸佛复从菩萨生，”诸佛又从菩萨而产生，我们看这一句的时候也许会产生怀疑，这不是颠倒了吗？菩萨叫做佛子，说明菩萨是从佛生的，怎么佛又从菩萨生？就好像说我是张三的儿子，现在又说张三是从我生的，父亲反而从儿子生，好像是不可能的事情。

诸佛复从菩萨生，是从两个角度解释的。

第一个角度，是从阶位、层次上面讲，佛是从菩萨生。因为佛的近取因是十地菩萨，佛果是从十地菩萨的相续而产生的。从这个道次来讲，最先是一地菩萨，然后二地、三地乃至于十地菩萨，超越十地之后，下一刹那就成佛。所以，道次就是近取因。从近取因来讲，佛是从十地菩萨、从金刚喻定产生的。从这个方面完全可以安立，一切佛都是从菩萨修成的，一切佛的因都是菩萨，所以佛从菩萨生。

第二个角度，很多佛初发心的时候，都是菩萨劝请的，这个叫做俱有缘。前面是说近取因，是指同一个相续。比如你现在修行，你的相续修下去，十地菩萨最后一位，就变成佛的近取因。俱有缘是指外在的助缘，很多佛初发心都是从菩萨劝请，比如释迦佛、弥勒佛等等，都是文殊师利菩萨劝请发心，他们才发菩提心，然后通过文殊师利菩萨的教化，逐渐逐渐在菩萨道当中不退，最后才能成佛。

还有一个，在自释当中引用教证，犹如人们礼敬初月过于满月，所以礼敬菩萨应该过于如来。

月称论师解释，佛陀赞叹初发心菩萨，有四种大的必要。

第一个必要，因非常重要。最初发菩提心、趣入菩萨道，这是所有佛的第一因。所有的佛要成佛，最初不发大乘菩提心，根本无法成就。所以，有必要赞叹、再再赞叹、着重赞叹初发心菩萨。

第二个必要性，如果因都赞叹了，果肯定更加赞叹。如果开始趣入菩萨道的初发心菩萨，都是应赞叹处，何况是果呢？何况是佛呢？更应该赞叹。所以，从因来显果的尊贵。

第三个必要，在注释当中讲，犹如大树药王的苗芽，刚刚发芽的这个嫩芽就应该好好保护、励力保护。因为它刚发芽，如果不保护就会折断，如果保护好它就会茁壮成长，变成大药树王，就可以利益很多有情。佛陀在经典当中，用很多方法来赞叹初发心菩萨，有很多方式来护持他。否则他的发心有可能退掉，有可能遇到违缘而夭折。如果保护好他初发心的嫩芽，以后就可以成为大利益者或大利益处，所以需要再再鼓励，这个也是佛在经典当中再再赞叹初发心菩萨的原因所在，对于成佛的意义非常重大，有殊胜的必要性。

第四个必要，如果佛在大会当中，在海会菩萨、海会眷属当中，再再赞叹初发心菩萨，很多听法者就不会趣入小乘。他听法的时候就会想：佛这么赞叹初发心菩萨，我们一定要趣入，要成为佛赞叹的对境。有这样必要的缘故，所以佛陀说初发心菩萨非常尊贵。乃至于在经典当中讲，如果有一个菩萨坐在车上没有人拉车的话，佛会说：我去拉，我可以用头去拉车。如果二乘阿罗汉坐在车上，佛陀脚趾头都不会碰一下的。

所以在海会当中，佛这么刻意地赞叹菩萨、呵斥二乘，是有必要、有目的的。很多有情如果得到佛的赞叹、鼓励，他就会发大乘心，如果佛没有这样讲，他就会趣入小乘、趣入寂灭。因为如果没有这种引导，每个人都有自私自利的心，想到三个无数劫这么长远的时间，然后这么多难以度化的众生，自然就会起退心。但是，佛这样赞叹、护持和鼓励，我们就会虽然困难也会趣入。

然后，如果诸佛是从菩萨生，那么菩萨又是怎么生的呢？“ 大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”菩萨由大悲心、无二慧、菩提心三种因而生的。

所谓的大悲心是拔苦为性。菩萨发愿将一切众生从痛苦当中救拔出来，这种心叫大悲心。

无二慧，是空性慧，或空性见。无二的“二”字很多地方解释不一样。实际上“二”是指：有无二边、能所二边、常断二边等等。无二慧的意思就是，无有边、无无边，离常边、离断边，离能取、离所取，就是我们讲的空性状态。

菩提心，有胜义菩提心和世俗菩提心两种。胜义菩提心，是菩萨入根本慧定时无分别智的一个侧面，胜义菩提心的自性是无分别智慧心。世俗菩提心有两个体相，一个是为了度化众生，一个是为了成佛，为利众生愿成佛。此处的菩提心主要是世俗菩提心。

如果一个修行者有了大悲心、无二慧和菩提心，这个就是佛子因。这一句有不同的解释方式，我们有必要了知：佛子三因到底是能生因，还是能立因？能生因和所生果必定是前后，能立因和所立果可以同时。大悲心、无二慧、菩提心到底是真实的三因，还是相似的三因？

如果是相似的三因，在小资粮道之前就可以具备。大悲心是相似的大悲心，无二慧是相似的无二慧，菩提心也是相似的菩提心。在还没有入小资粮道之前就可以发这三种心、修持三种因，但是三种因都不是真实的。乃至于趣入资粮道之后，乃至于趋道之后，它才变成真实的。所以，这个佛子如果是从小资粮道开始安立的话，前面的因必须是相似的，没办法安立成真实的。从这个角度来讲，大悲心、无二慧、菩提心是相似的因安立成能生因，所生果是佛子，是小资粮道以上的佛子的身份。因为按照寂天菩萨的观点，只要你发起了真实菩提心就可以安立成佛子（按照《入中论》的观点，初地以上安立成佛子）。从这个角度来讲，这三个因可以是能生因。

从另外一个角度讲，大悲心、无二慧、菩提心这三种因不是相似因，这三种因如果是真实因的话就不能够安立成能生因了。为什么没办法安立成能生因呢？因为在小资粮道之前并不是真正的三因。如果我们要把这个地方的三因安立成真实因的话，必须要到小资粮道以上才能安立。但是小资粮道已经获得菩萨的名称了，已经是佛子了，那么他的因是什么？他没有因呢？这个地方佛子因的因不理解成能生因，这个地方的佛子因安立成能立因。通过大悲心、无二慧、菩提心这三种能立，安立为佛子身份。就是说，你不是一个佛子么？你肯定有三因，在这个地方可以同时安立的，不一定要前后安立。反正你如果有了真实三因，你就是佛子。通过三因的能立，安立佛子的所立。一个能立，一个所立。

虽然是一个佛子因的因字，但是从《善密意疏》或者其它很多地方，辩论是比较大的。有的地方说这个三因是真实因，有的地方说三因是相似因，不管从哪个方面讲都可以。

如果是能生因，大悲心、菩提心、无二慧安立成相似因，可以在入小资粮道之前，比如现在在座的还没有进小资粮道，现在我们修三因是相似的。虽然是相似的，但是它可以作为产生小资粮道的佛子的一种因，叫能生所生。

如果把大悲心、菩提心、无二慧安立成真实的因，只能安立成能立所立。如果你有真实的大悲心、无二慧、菩提心，你就是佛子，这个就可以同时，二者之间不需要前后。

丙贰（分别礼赞大悲）分二：一、总赞大悲；二、分别赞大悲

丁壹、总赞大悲

悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。

赞，是礼赞、赞叹、礼拜的意思。在很多顶礼句当中，顶礼三宝、顶礼本尊等，此处月称论师首先顶礼大悲心。为什么没有首先礼赞果？佛法僧、文武本尊都是果，为什么不礼赞果而礼拜因呢？如果我们想要趋入到大乘当中，最初的因是非常重要的。为了突出初学大乘的人，入学大乘的人大悲心非常关键，乃至于月称论师在顶礼的时候也是首先顶礼大悲心。所以我们在趋入大乘法的时候，要高度重视大悲心的力量。

因为大悲心是不共因，般若慧是共同的因，三乘都有般若慧，如果从空性慧来讲就不好分，但是三乘当中只有大乘才有大悲心。只有从大悲心才可以分别谁是大乘谁是小乘，声闻缘觉没有大悲心，只有菩萨才有大悲心，只有发了大悲心的才能叫菩萨，这个方面说明大悲心非常重要。最初乃至在顶礼的时候就提醒我们，如果要进大乘，必须对大悲心予以高度重视。

“悲性于佛广大果”，慈悲的自性对于成佛广大果的关系，有初中后三个位置来介绍。此处通过外物成熟的三个位次来进行解释。首先“初犹种子”，庄稼成熟的第一个因就是种子；第二个“长如水”；然后“若成熟”，是最后位。庄稼种下去，中间由水浇灌，最后庄稼成熟，这是三个位次。大悲心也是这样的，最初的时候犹如种子一样，中间的时候犹如水一样，最后的时候成熟一样，在初中后都是很关键的。

初犹种子，大悲心最初就是成佛的种子，因为菩萨观一切有情的痛苦难以忍受，所以成佛的种子最初就是大悲。大悲来自于周遍观一切有情的苦苦、变苦、行苦，周遍观一切善趣和恶趣的痛苦，从而内心当中产生难以忍受的悲心，就想我一定要救度这些众生，我一定要把他们从痛苦中救拔出来。如果最初内心中有这样一种心态，菩提的种子在这个时候就已经种下了。

长如水，长是生长，有了大悲心的种子之后，不能老是停留在种子状态，要通过大悲心的种子进一步生发菩提心芽，菩提心的苗芽是中间位。最初看到众生的痛苦，发愿一定要救度众生。第二步会想，我怎么样才能利益众生呢？只有成佛才能够利益众生。这个时候，长如水，在中间的时候菩提心生起来了，虽然只是菩提心的要成佛这一分，但利益众生的前提已经有了。菩提心发起来之后，要让它不断生长，就要用水浇灌苗芽，使之慢慢生长。

如果发了菩提心之后没有再再以大悲水浇灌，这样的菩提心会退失的。提醒我们修法的时候，最初也许通过某个因缘生起了悲心，通过悲心产生菩提心，发愿要度化众生要成佛，但是发菩提心的过程当中，如果没有再再以菩提心修行，再再以菩提心润泽它的话，菩提心的苗芽就会逐渐枯萎。也就是说我们的心态有可能一下子又重新转入到小乘中去了。所以中间大悲水灌溉它非常重要，经常要再再生起大悲心，让我们的菩提心能够顺利成长，这个是第二位。

还有一个意思，发了菩提心之后我要成佛，菩萨会想，如果成佛必须要生起无二慧，否则没办法断除烦恼障和所知障，没办法断除人我执和法我执。所以，大悲心、菩提心、无二慧之间的关系，次第连起来了。最初的时候缘众生产生大悲心；然后如果我要度众生必须要成佛，这个时候就发起了成佛的心；第三步再思考，如果我要成佛必须要证悟空性，这时无二慧的因就会具备，自然而然就会趋入到听闻空性、抉择空性、修行空性。这个是中间位，有这样的次第。

然后，“常时受用若成熟”。常时受用，这四个字是讲佛位，成佛的佛果是能够被一切有情常时受用的。若成熟，若是犹如的意思，成熟是犹如庄稼成熟的时候能够被别人受用。最初的时候犹如种子，中间犹如水，最后成佛之后犹如庄稼成熟了，可以被人们受用。

最初如果没有大悲心就没办法安立种子、种姓；中间的时候如果没有大悲心有可能退入二乘；最后的时候如果没有大悲心，当然不可能没有，但是分析的时候说，他不会去利益有情。能够安立成一切有情常时受用处，就是因为他有大悲心的缘故才能够做得到。

如果佛陀没有大悲心不传法的话，一切有情没办法得到利益；声闻、独觉、菩萨种姓不会再再增长。就是因为佛以大悲，给声闻种姓传声闻法，给缘觉种姓传缘觉法，给菩萨种姓传菩萨法，三乘种姓才能够辗转延续下去。

所以初中后大悲心都是非常关键的，故我先赞大悲心，月称菩萨首先顶礼大悲心、赞叹大悲心，对大悲心给予高度重视。

我们讲完这个意思再回头看第一句，刚才我没有讲第一句“悲性于佛广大果”当中“悲性”的“性”字，性字是什么意思呢？这个悲性的性要贯穿三位。在种子位的时候是以大悲为性，中间菩提心的时候以大悲为性，成佛的时候也是大悲为性。大悲的自性成了一个核心，从刚开始一直贯穿到最后，它不需要再再变化的。

宗大师在讲的时候说，比如种子、外物等等它不是一个法，它是三个别别的法，种子和水二者之间不一样。但是大悲心始终没有变化，最初是以大悲心安立种姓，菩提心生起来之后以大悲心在中间做贯穿，然后成佛的时候还是大悲的自性和本体。

所以我们再回头看，悲性于佛广大果，初犹种子长如水等等，大悲心始终贯穿在里面。我们要从凡夫成佛，没有哪一个阶段能够离开大悲，每一个位置都要有大悲心的摄受。所以这个地方说大悲心非常重要，从这个悲性的性字也可以完全体会出来。

今天讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情