入中论 第12课 智诚堪布

第12课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全世界第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》，分了四个科判宣讲名义、义理、论义和末义。那现在宣讲第三个科判，宣讲论义，论义有造论分支、所造论题和造论的究竟。现在在讲第二个科判，第二个科判分别宣讲暂时地和宣讲究竟地，现在在讲暂时地，分别说十地和十地的功德，现在在讲第一个，分别说十地，这个通过三个科判来宣讲，宣讲极喜地等五地，宣讲现前地，宣讲远行地等四地，现在在讲第一科判，第一个科判分五个科判，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地和难胜地。现在在讲第三个科判，第三以胜义菩提心宣讲发光地，发光地有真实和结尾本品。现在在讲真实，真实分别宣讲差别体地之释词、地之差别法、结说此地功德三个科判，三个科判中现在还在讲第二个，地之差别法分两个此，此地增胜安忍度和此地生其他功德。

其中第一个科判上节课讲完了，今天讲第二个问题，第二个科判主要是讲此地生其余功德，也就是说除了增胜安忍度之外，三地菩萨还有其余不共的功德在此地增胜，颂词讲到：

此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，

彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。

在这个科判中讲到了其余功德，其余功德在这里面有三类功德，三类功德第一类是讲“此地佛子得禅通”，获得了禅定和神通，第二类是讲“及能遍尽诸贪嗔”，第三个是讲到“彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲”，从三个方面讲的：在此地就是讲三地菩萨、三地的佛子到三地时获得了四禅八定、四无量及五神通的禅宗功德；“及能遍尽诸贪嗔”，还有就是欲界所摄的贪嗔痴全部已经周遍灭尽了；第三类是“彼亦常时能摧坏”，就是讲三地菩萨恒常地能够摧坏其他相续或是世间人的所有诸贪欲，他自己的一切贪欲灭尽，也能够善巧的灭尽其余众生的贪欲心，下面是分别宣讲。

分别宣讲首先是讲第一类，就是讲“此地佛子得禅通”，就说是三地菩萨能够获得四禅、四无色定和四无量心，这个是禅宗的禅字所摄，在颂词讲的禅有三类功德：首先是四禅定，三地菩萨能获得从一禅乃至于四禅之间的殊胜禅定，在《俱舍论》还有其他的经论中讲解四禅定时主要是从殊胜的禅定讲的，但是前三禅和第四禅之间也有差距，一禅二禅三禅的胜慧比较偏胜，虽然也有禅定，也有寂止，但是他的观慧偏胜，第四禅属于一种止观双运，就是说寂止和观慧二者之间是一种平等的，很多地方把第四禅安立成最极清净禅，非常清净的禅定就是讲第四禅，在《经庄严论》中讲，要获得无漏神通是安住在最为清净的第四禅定中，然后出定后引发种种神通的。我们要知道这个地方的观并不是平时我们讲到的止观，所谓的胜义谛的观不是观的意思，此处的观是一种觉知的本性，我们也许会生起怀疑，如果是止观双运的话，那么世间外道修持世禅不也是止观双运吗，这个方面的止观双运就是寂止的部分和观慧的部分都有，在四禅定中有一种智慧的自性能够了知这种对镜。还有一种是寂止的自性，就是说我们前面分析前三禅主要是偏重于观的，第四禅是止观双运的一种自性，所以他本体非常清净。

第二类主要是讲四无色定，四无色定虽然也有观慧，但主要偏重寂止方面，所以在分类的时候有这样讲法。四无色定是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这称之为四无色定，通过四种无色定能够了知空无边，这个空不是平时所讲的空性的空，这个空是讲虚空周遍一切，没有边际，后面再修持心识周遍一切。后面对心识也厌烦，觉得很粗大时就开始修无所有，连心识也没有就是无所有处，最后连无所有这样微细的分别也寂灭叫非想非非想，这个叫做有顶定，有这样四种禅定。

第三类就是讲到四无量，就是我们平时讲的四无量心，四无量心也是属于包括在禅中的，也是在禅宗的禅中包括的，比如说慈悲喜舍四无量，慈心慈无量心主要是缘众生愿众生永乐方面的；悲无量主要是拔苦方面的；现在有情所获得的安乐愿永远不失去，这个叫喜无量；舍无量心主要是讲熄灭贪嗔的偏执，安住在平等舍中，这就是十二门禅，或是十二类禅定三地菩萨已经获得。还有这个通就是神通，它有两类解释：一类解释就像《十地经》等解释成五通，有些大德解释有第六通——漏尽，漏尽主要从无漏智慧方面去安立的，实际上阿罗汉也有漏尽通，佛陀有漏尽通，除了这个就不安立漏尽通，因为这个漏就是讲烦恼的意思，漏尽就是烦恼必须要断尽。我们可以安立阿罗汉是断尽了烦恼，佛陀断尽了烦恼。

那么菩萨呢，菩萨如果从他获得出世间智的角度来讲，如果从无漏的角度来讲，确实是获得了世间人所没有的出世间功德，也可以说有。如果说是没有，《十地经》不安立六神通，没有提到六神通，只提到五神通，那么如果这个方面讲的话就说三地菩萨相续中烦恼障的种子还有，诸漏还没有彻底消尽，不安立六神通也是从这方面了知的，五神通是完全获得的，也就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神变通都已获得。

天眼通主要是一切的粗大微细的色法都能够能看到，在他的神通范围之内不管是粗的色也好，细的色也好都能够看得到。还有就是一切有情什么地方生什么地方死，通过天眼通也能够照见，如果真正要去超度别人，或者给别人做事业，有了天眼通可以看到死亡的人到底在哪个地方，投生到那个地方，有了这种神通就可以去做授记，或者做利益有情的事业；第二个是讲天耳通，天耳通就是讲粗的声音和细的声音，还有一切友情的声音都能听到，这个叫做天耳；他心通就是其他友情的相续中的种种想法都能够了知，他是安住在贪心、嗔心、愚痴心、信心等等，起心动念通过这个方式都能够获得。有了某种禅定神通基础之后，如果想要引发天眼通，首先在入定之前作意，作意我要看到某个色法，或者我要修持天眼，在入定之前作意，然后安住在第四禅中，出定的时候就有了，这种功用就引发了，他心通的原理就是这样的；宿命通就是以前自己或其他众生生生世世的事情都能够了知；神变通是讲一变多，多变一，变成水火来利益有情，叫做神变通，神足就是通过此处飞到彼处

，这方面就叫做神变通。五通是完全获得了，所以叫做“此地佛子得禅通”。

“此地佛子得禅通”这句话在各注释中都有简别，简别是什么意思呢，难道是三地菩萨得禅通，其他的二地一地就没有禅通吗？确实经典中有这样讲的，很清楚就是三地菩萨获得四禅、禅定或五神通等，有些大德也是这样解释的，如果没有全面了知经文，没有对照前后意义的话，我以前见过有人下结论说只有三地菩萨有神通、有禅定、有神通，一地二地都没有禅定和神通，实际上这是一种片面的讲法，因为这种禅定，不要说是一地二地的菩萨，实际上禅定五神通，世间的仙人、外道通过修持都可以产生四禅定的功德，都能够引发神通的功德，而且很多是专门修四禅的，专门修无色定的，专门修无量心的，像这样的话世间也有，在小乘中也有这种禅通的。

还有在资粮道加行道，我们知道在大乘的大资粮道中，他要修持四神足，修持四如意足也是通过禅定引发神通的，那个时候已经有禅通了。加行道主要是通过四种禅定来进一步体会，在加行道中主要是以定来摄受见解的，为什么所没有这种禅定、神通呢？资粮道可以获得，加行道更可以获得，所以一地菩萨二地菩萨绝对有这种禅通的，还有后面我们所讲到的十二类百功德就是一种殊妙神通的自性。

我们知道禅要入根本慧定，这么甚深的禅定都可以入，何况是其余世间自性的四禅、四无量及四无色定，完全是可以了知的，完全可以安住的，我们不能够完全按照经论的词句说“此地佛子得禅通”，前面一地二地没有讲，说一地二地没有禅定，没有神通，不能这样下结论。

既然是这样，又怎么了知三地菩萨的禅神通增胜的自性呢，像外道的禅定和神通全属有漏，一概可以放在有漏中，他虽然有禅通，全是有漏自性的，小乘圣者的禅通是无漏的自性，但和大乘比较起来，没有通过大悲菩提心推动来安住在四禅五通中，没有这种自性，这个方面就没有，虽然是无漏但是缺少菩提心推动的特点。一地二地大悲菩提心完全具备，但是像三地菩萨增胜的方式没有。此处三地菩萨得禅通，主要是三地菩萨在三学中是定学，比较增上的，也就是说一地二地和三地分别有一种增上，除了布施持戒和安忍之外，他还有三学增上的功德，三学增上的功德在《经庄严论》中讲到初地菩萨是见清净，这个见可以说一种慧的自性，也是一种智慧的自性，是一种见清净位；第二地是戒清净，戒律清净；第三地菩萨是定清净，在戒律清净的基础上禅定进一步增胜，禅定增胜的原因是三地所能够安住的禅定和能够获得的神通自性在这个基础上增上而有，所以说在戒定慧三学中定学增胜，有这样一种不共的禅通功德，真正的禅定度增胜，完全清净，到彼岸是第五地，第三地主要是安忍度增胜，而且三学中的定学是观待下面来讲是比较增胜的，至于第五地就是禅定的违品彻底远离。从彻底远离的角度来讲，三地虽然增胜，我们能不能一概说三地定学增胜，他的违品就离开，这个还不能一概讲的，此处所讲的“此地佛子得禅通”是在前面的一地二地等基础上的一种不共的功德，能够这样理解。

第二类就讲“及能遍尽诸贪嗔”，就是讲欲界所摄的贪心和嗔心，只是贪心和嗔心吗？在字词或是很多注释中讲这个“及”，“及能遍尽诸贪嗔”这个“及”字，实际上包括了私心，就是说“愚痴”的痴包括在里面了。还有就是讲到所知障，就是愚痴和所知障在三地的时候能够遍尽，除了愚痴心和所知障之外也能够遍尽诸贪嗔，一切欲界所摄的贪心和嗔心的种子，当然现形是不可能有的，现形在初地时就不可能有了，此处的贪嗔痴完全不是从现形的角度来讲的，不是讲真正的烦恼，能够断掉的是贪嗔痴等烦恼障的种子。而且这个遍尽呢，前面我们讲第一品的时候，所谓的遍尽就是他能力范围之内能够断掉的一切的烦恼障和所知障，全部都能够断掉，所以叫“及能遍尽诸贪嗔”，这是第二类的功德。

第三类就是讲“彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲”，不单单是自己能够断掉欲界贪嗔痴的种子，而且他也能很善巧地恒时摧毁世人所有的诸贪欲，世人所有的诸贪欲和三地菩萨直接有因缘的，如果和三地菩萨没有因缘，就没有办法作为直接的调化处，意思就是讲三地菩萨有能力把世间上所有的贪欲全部都泯灭掉，他自己的能力就可以做得到，但是为什么还有这么多人有贪欲心呢？主要是还没有真正作为他的调化处，如果能够作为菩萨的调化处，这些眷属、世间人相续中的欲界一切贪欲全部都能够被周遍和摧毁，他有一种殊胜的善巧方便，就能够把这种贪欲心摧毁掉。

这种贪欲心实际上就是五妙欲，是对于色身香味触的耽执，这些五妙欲影响修行人的进展，如果相续中对五妙欲的执着很严重，粗重烦恼没办法压服，那就没办法产生殊胜的禅定、神通，或者是很多大乘道的功德，就是说菩萨能够周遍了知一切贪欲的过患，看得很清楚，在调化众生的时候通过宣讲种种的妙法让有情相续中的贪欲逐渐地熄灭，最后安住在极为清净的自性中，能够顺利地修持大乘小乘妙法。

“彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲”也可以从异熟功德讲，为什么是异熟功德呢？前面已经讲了初地菩萨的异熟功德，主要是做瞻洲王，二地菩萨的异熟功德主要是做四洲转轮王，三地菩萨的异熟功德主要是指三十三天的天王，就是做帝释天，他恒时显现为帝释天，对他的眷属恒常宣讲贪欲的过患，我们学过《俱舍论》和其他佛经就知道，在天界也有一个善法堂，在《俱舍论》中讲“东北圆生树，西南善法堂”，在三十三天西南位置有一个善法堂，这个善法堂实际上就是宣讲正法之处，帝释天经常在这个地方给天人宣讲正法，着重宣讲欲妙的过患。

为什么着重宣讲这个？因为天界三十三天的享受是非常圆满的，很多天子生到三十三天之后耽着于这些妙欲，根本没有丝毫的厌弃心，没有丝毫的出离心，死后没有积累功德就会直接堕落。菩萨大慈大悲心显现为帝释天王，恒时给他们宣讲贪欲的过患，贪着五妙欲的过患，让他们也能产生这样的道心，安住在大乘的自性中，这就是讲第三类的功德，能够时常摧毁世间人相续中的贪欲心。

下面再讲第三个大的科判，通过宣讲功德而结尾本品。

辛叁（说功德结尾此地）分二：一、前三度共同结尾；二、分别此地结尾。

壬壹、前三度共同结尾

如是施等三种法，善逝多为在家说，

彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。

前面讲了布施、持戒和安忍三种法，这三种法实际上主要是在讲胜义菩提心，主要是在讲一地菩萨、二地菩萨和三地菩萨相续中的功德，在讲一二三地不共增胜时也附带讲到了凡夫人该怎么做。在讲布施时，对一个凡夫来讲，应该对布施产生信心，持戒的时候虽然是劣体，也需要持戒。第三个就是讲菩萨的安忍，如果不安忍有什么过患，安忍有什么功德，让我们修持安忍，附带也讲到了对后学或初学者怎么样去修持布施、持戒和安忍，前面讲了三种，所以说叫“如是施等三种法”。善逝佛陀多为在家修行者宣讲的，为在家菩萨宣讲的。彼等就是讲前面的布施、持戒和安忍。这三种法亦即福资粮，主要是福资粮，智慧资粮中的福德资粮，属于福德资粮所摄的。

“复是诸佛色身因”，而且这三种功德、三种法、三种修法也是一切诸佛色身的直接因。“如是施等三种法，善逝多为在家说”这一句我们就可以分析，真正地了知他的含义。多为在家说的意思并不是在家的人修持布施、持戒和安忍，出家的人修持精进、禅定和智慧，虽然也有这种取向，但是实际上从密义来讲的话，因为布施、持戒和安忍这三种法对在家人来讲容易修持，很容易安住在这个状态中，所以说佛陀多数为在家者宣讲这三种法。我们不能误会说出家人不应该修持，完全都是在家人修持的法，不能够这样想。因为出家者也好，在家者也好，反正要都成佛，都要修大乘，六度都要圆满修持，此处的意思是在家人容易修持布施、持戒和安忍，后面的精进、禅定，智慧比较难修持。为了让这些修行者也能够修持诸度，佛陀也主要对在家者来宣讲这样的法。而且我们还应该进一步了知，实际上在家者所修持的布施，持戒和安忍三度也只是一部分，只是布施度，持戒度和安忍度中的一部分而已，从圆满来讲还是没法修，为什么呢？我们通过分类来讲就比较清楚了，比如说布施的修法就有财布施、法布施和无畏布施，对在家者来讲，为了生活，或者为了在社会中能够有一个立足之处，经常去做工赚钱，有很多资财的话，做财布施时就比较方便一点，所以说在家者财布施还稍微有自在。

第二类就是无畏施，是讲放生。他是有了资财之后，可以大量的买放生命，作为在家菩萨来讲，这两类比较容易修。对于法布施来讲，虽然也有在家菩萨在做法布施，但是从整体看，这个确实是不易修持的，为什么不容易修持呢？因为如果你很多时间去忙于这种在家的事务的话，就很少时间来听法，思维法，抉择法，要做法布施不太容易的，不是说不行，而是说不太容易修，在布施中，也是财施和无畏施比较容易修持。

如果是持戒，持戒度也是从易分来讲的，比如说别解脱戒，容易修持持戒主要是讲在家这部分，在家的戒律，比如说五戒，或者八关斋戒等就容易修持。至于沙弥戒，出家的这些戒律，还有像比丘的出家戒律，这么圆满广大的戒律就没法修持，是偏重于这个角度的。在别解脱基础上还有这个菩萨戒，菩萨戒可以修，密乘戒也可以修，主要都是偏重于在家分，他所以说，这个所谓的持戒也不是很圆满的一种持戒。

从这个安忍的角度来讲，安忍有三种忍，耐怨害忍、安受苦忍和无生法忍，或者是谛察法忍。这三种忍中是偏重于第三种的，谛察法忍比较容易修，稍微听一些法之后，就对于所听的法有一种谛察法忍。至于耐怨害忍不太容易修，为什么不太容易修呢？在《佛遗教经》中讲在家白衣受欲，白衣居士经常有很多欲，有资财、有妻室，还有很各种各样复杂的情况，在这样的环境中很容易生嗔，让人生嗔的因缘太多了，或是对自己，对工作，对名誉，对升迁的问题，对儿女的问题，对妻子的问题，还有房子的问题，一系列的很多问题都容易引发嗔恨心，嗔恨心因缘非常多，安忍中主要的这个耐怨害忍没有着重讲。第二类安受苦忍主要是讲在修正法时要忍受很多的苦行，对在家者来讲因为受律的缘故，不好做的到。第三类谛察法忍，他这主要是一部分，他因为听得少，真正要谛察法忍也很不全面的，虽然也有一部分人能够和出家者一起学习，像佛学院这些居士有很多机会学习，但是我们从普遍情况来讲就没有这么圆满学习的机会，在谛察法忍中也只是一部分，这个方面宗大师在注释中也做过分析。

讲完之后我们再反过来讲，在家者容易修持的话，那么出家者对这个三度更加容易修持，为什么更加容易呢？虽然从一个方面来讲似乎是不容易的，比如出家者不积蓄很多财物，这好像对无畏施、财施有些不太容易的地方，但是出家者能够真正地放弃很多出家，对于资财方面的执著很小，如果要让他布施这些财物相对要容易一些，从这个方面可以观察。而且出家的菩萨能够做法布施，虽然财施和无畏方面做得少，但是做法布施的机会很多，他条件就是这样的，虽然这些情况是不能完全肯定的，因为经常在安住道场中，对经论教义再再熏习，内心中撑握很多正法就能够做法布施。所以说也有布施度，主要是侧重于法施。

其他的这种财受、无畏施也可以做，也可以把少许资具中一部分留出来做财施，在《入行论》中寂天菩萨也有教诫，在很多注释中讲，一个比丘或一个修行者，他的饭可以分为三类或四类，一份是自己吃的，第二份是给这些鸟兽做布施的，第三份是上供的，有三个就够了，如果有第四份就要留给突然来的客人，他身微薄的财富中也有一部分可以用来做财施。

无畏施方面，对比较贫穷的人来讲直接财物布施不太容易做到，但是出家者语言方面也有一种威力，劝诫别人做无畏施，这个方面就没有直接讲。按照《佛遗教经》的来讲，他是一个无欲者，对于布施恰恰就需要有舍心，放下之后善施的舍，从这个角度来讲，就比较容易具备布施的条件。

持戒，作为一个出家者守持戒律就是他本分之事，在持戒的基础上再做闻思修行，他所守的戒律至少也是十戒以上，然后就是满分戒，还有很多圆满的戒，戒圆戒，戒圆戒的话就是二百五十条规，二百五十三条戒，

这方面也是要修的，这个持戒度比在家菩萨所持的戒律还要圆满，不是说出家菩萨不修戒律，完全不是这个意思，而是说没有接触很多外缘，守戒对他来讲比较容易一点，不需要去劳作也不需要去做很多麻烦的事情，如果是在家，为了自己，为了家庭，不得不去做些违心的事情，有时不得不去犯一些戒律，非常难以取舍。但对出家人很多事情就不可以做，别人也不会过度的勉强，从这个角度讲比较容易修持。

第三个就讲安忍，安忍修法也是容易修持的，沙门四法中耐怨害忍是必须要修的，要学习佛法安受苦忍也是要精进修的，第三谛察法忍，你学得多，所谛察的法方面所生起的忍意就很殊胜很圆满。从这个方面比较，我们可以知道善逝多为在家说的原因，这三种法观待在家者来讲容易了解，容易修持，对他们的条件来讲容易了解的意思。当然也不是说完全不能够修精进，不能够修禅定，不能够修智慧，不是这个意思，主要是针对大多数在家者和容易了知的方面来讲，善逝多为在家说可以从这个方面了解的，前面对于在家菩萨要修持的，出家菩萨也要修持的，这个都要知道。

下面我们再分析一下，间接的意思，出家者能够修什么呢，就是精进、禅定和智慧，这三个是佛陀多为出家说，前面的这些法也要修，但对于出家菩萨来讲更加容易精进，从早上中午晚上，容易在正法上作精进；还有就是禅定，少事少业，除了平时闻思之外，有很多时间来修定，而且自己一个人无忧无虑，在寺院中也可以，在山洞中也可以，在树下也可以，在荒郊野外中都可以修定，他修定的因素条件是得天独厚的；还有智慧度，智慧度抉择一切万法无自性，抉择一切万法种种的差别，世俗谛无自性，胜义谛无自性。如果你安住道场时间长，亲近上师的时间长，就能够产生殊妙的智慧，所以从这个角度来讲也就多为出家者说度，这是对前面法的分析。

下面再继续讲“彼等亦即福资粮”，布施、持戒和安忍这三度的修法包括在福德资粮中，一般前三度是福资粮，后两度是智资粮，精进度是二者的助伴，所以这三种是福德资粮，如果我们想要获得一个圆满的人身，获得一个圆满的善趣，在善趣中要得到妙色，要得到广大的财富，非修三度不可，这三种法非修不可，缺一不可。前面我们已经讲了，如果你戒律没守好，连善趣的人身都会失去，就没有人身，再加上没有布施连财富也没有了，没有安忍的话，圆满姿色，庄严相貌得不到；如果圆满具备，第一个，有戒律的引业就可以获得人天，第二个有了布施得到人身，得到很圆满的受用，第三个如果有安忍，那么姿色非常圆满，你的容色很圆满。

如果要想得到真正的正法，得到人天的善趣的功德，必须要修持布施、持戒和安忍，虽说这也是一种权巧，也是一种暂时的方便，都是福德资粮所摄的。当然福德和福德资粮二者之间有差别，所谓的福德，通过布施、持戒和安忍这三种法就可以获得，至于要成为资粮(有的地方对资粮定义比较严格)，尤其要在六度中成为资粮，必须要菩提心摄受，有比较严格的标准才可以成为资粮。这个地方资粮的意思就是指能成佛的一种因，当然不成佛也可以作为一种资粮，比如小乘的修法也可以作为资粮，这些资粮是解脱生死的因，如果再降一级也可以作为资粮，这些资粮就变成为一种人天善趣的因，所以，有些注释中讲资粮的时候讲得比较严，有的时候讲资粮不是很严，主要是看怎么样理解上述问题，其实是不矛盾的。

“复是诸佛色身因”，而且在佛陀的圆满果法上面有法身和色身，色身的因是什么呢？就是福德资粮，布施、持戒和安忍，这三种因修到极致圆满时就会显现佛陀三十二妙相，他的近取因就是布施、持戒和安忍，智慧资粮是他的助缘，福德资粮是他的直接近取因，这是颂词的直接意思。反过来讲，前面我们已经讲过在家，反过来讲出家，出家主要是讲禅定和智慧，有的时候加精进，有的时候不加精进，“彼等亦即智者因”，也有的说禅定和智慧二者直接分时，是一种智慧资粮的显现。“复是诸佛法身因”，也是诸佛的法身的因，如果要获得法身的近取因，就要智慧资粮，那么助缘是什么呢？法身的助缘就是福德资粮，就是布施、持戒安忍，这个在我们前面所学习过的《中观宝鬘论》中讲得很清楚，这讲到了前三度，一种共同结尾。

下面讲第二个科判，

壬贰、分别此地结尾

发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，

复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。

这个就是在本品第三地的分别结尾，“发光佛子”就是讲得第三地，发光地佛子的安住日，安住象日轮一样的光明中，安住于如日轮一样的光明境界。“先除自身诸冥暗”，首先，消除了自身的冥暗，登上第三地。然后“复欲摧灭众生暗”，他是一个大悲菩提心自性的菩萨，完全没有满足，不是自己得到第三地之后就可以了，还要想摧灭众生相续中的冥暗，给众生宣讲正法。“此地极利而不嗔”，“极利”是智慧极为明敏利，因为他能够摧灭自身的冥暗，也能够摧灭他人的冥暗，所以第三地菩萨的智慧极其敏利。“而不嗔”，虽然他远远超胜众生，但众生对他作伤害时，他通过智慧和大悲的自性完全对众生不产生丝毫的嗔心，他的安忍是极其善妙的，极其增上的，这个就是他的含义。

“发光佛子安住日”，“安住日”是以日轮作比喻，佛子安住在犹如日轮般的光明一般的境界中。日轮有什么特点呢？日轮有两个特点，第一个，日轮能够具备光明，第二个能够遣除黑暗，日轮本身就具备大光明，它是就是一种光明藏；第二个，如果有了光明藏绝对能够遣除黑暗，就象这种香头，香头如果有点光明就能遣除一分黑暗，房子里面有盏油灯，有光明就能够遣除黑暗，太阳是周遍世界的，它的光明非常广大，所遣除的黑暗也是极广大的，有光明绝对能够遣除黑暗，这个是太阳的自性。三地菩萨就犹如太阳，犹如大日轮一样具备光明，也具备遣除黑暗的功效，所以先除自身诸冥暗。怎么样遣除的呢？是通过证悟实相的智慧，证悟大光明的本体，了知一切万法实相这个大光明的本体，如果有了这个大光明的本体呢，就绝对能够遣除黑暗。这个地方主要是说从二地登三地时，三地菩萨这种障碍对于二地菩萨末尾来讲就是从第三地引上来，如果要登三地必须要把这个障碍遣除掉，否则登不了三地，所以，从二地到三地时的障碍要首先遣除，怎样遣除呢，就是安住在光明境界中，安住在根本慧定的光明境界中，安住就破掉了登三地的障碍

，这就是“先除自身诸冥暗”。

从二地登上了三地，自己还要想着催灭众生的黑暗，给众生宣讲怎么样破除黑暗的方法，教导他的眷属(眷属也可以是二地、也可以是一地、也可以是其他众生)逐渐地从地上地，或者从凡夫到圣者，教导二地菩萨怎么修行，怎么破除二地到三地的障碍,这都是叫“复欲催灭众生暗”。那么象这样的断障问题，我们可以知道从这个地到地之间，比如我们从凡夫到初地之间有一种障碍，这是登地的障碍，要从下地到上地，有一种障碍需要遣除，障碍遣除了你才可以登上地。比如凡夫，四谛一法无的时候，登初地有种障碍，要把它遣除掉之后才能登初地。上初地之后是不是没有障碍了呢?初地本身还有初地的障碍,他在一地时需要入定出定，很多凡夫次之后，然后把它本地的障碍遣除掉。把他本地的障碍遣除掉之后，又有一个障碍是什么呢？从一地到二地有个障碍，要通过修行破掉，破掉之后到二地，二地本身的障碍通过二地来遣除。所以【41：51】也是这样的，首先从二地到三地之间的明暗障碍要遣除掉，这样登到三地。登了三地之后，他三地本身的障碍是通过在三地菩萨自己的状态中遣除，然后开始做准备登四地。登四地有一种障碍，破掉之后到第四地，然后就是四地的障碍，都是这样上去的，乃至于到金刚喻定。金刚喻定主要就是成佛的障碍。如果金刚喻定把这个障碍破掉之后，第二刹那无间成佛，就没有障碍可言了。所以这个方面叫做“先除自身诸冥暗，复欲摧灭众生暗”的意思。

“此地极利而不嗔”是说三地菩萨的智慧极其敏锐，犹如放大金光的日轮一样，“而不嗔”就是说他的智慧极其敏锐，不会产生嗔恨心，还有他的悲心增胜，不会产生嗔恨心，讲到了三地菩萨的杰出功德。

下面是讲第二个科判：第二个科判是结尾本品。在颂词中讲到入中论第三胜。下面开始讲第四胜。五个科判现在是讲第四个科判。

己肆（焰慧地）分二：一、真实；二、结尾本品。

庚壹（真实）分三：一、此地增胜精进；二、此地之释词；三、所断之差别。

辛壹、此地增胜精进

功德皆随精进行  福慧二种资粮因

何地精进最炽盛  彼即第四焰慧地

“功德皆随精进行”，一切的世间出世间的功德，全部跟随精进而行的，精进也是福德资粮和智慧资粮两种资粮的正因。“何地精进最炽盛”，就把它安立成第四地。不管是那一地，只要你的精进度最炽胜的话，就可以把它安立在焰慧地，从这个方面了知颂词的意思。那么下面就进一步分析，功德精进性等真实的含义。

首先要了知精进的自性。精进的自性在很多地方讲过，我们刚刚学过《菩提道次第广论》中也讲过，《入行论》中也讲过精进的自性。精进就是勇于善法，定义得很清楚，对于善法方面很大的兴趣，很大的意乐，就是非常喜欢善法，这个就是精进的本体。

我们在认定精进的本体时不要弄错了，不要只认为很劳累就是精进，很劳累不一定是精进，必须要对善法精进。在《经庄严论》中讲，“于善于正勇”。它的所缘境界是善，而且是正勇，很正确，很勇猛的意思。如果是大乘的话，还加一个条件，就是大乘正法，必须要对大乘正法精进，小乘的功德肯定也包括在里面了。精进的自性绝对是对于善法方面的精进，而且是正确的善法，佛法方面的善法。其他如世间的娱乐，对于世间方面的五欲精进呢，这个不叫精进，叫做懈怠。我们说这个人做生意很勤快，每天三点钟起来，一点钟才睡觉，象这样大家就觉得这个很精进，实际上这个不精进，这个是懈怠。如果按照世间上来讲，根本讲不过去，这么勇猛还是懈怠，那精进到底是什么呢。就是佛教中对善法方面的精进，才算真正的精进。或者就是打麻将，三天三夜打，根本不睡觉不吃饭的，打电子游戏几天几夜，这个是不是精进呢，这个不是精进，是懈怠，也是一种懈怠。对其他的世间法，对恶业再怎么精进都不是精进，是懈怠。或者是外道在修持的时候，虎口逢生也好，翘着一只脚站七天或站多少天也好，这虽然也非常劳苦，但这还不是精进。必须要对善法有兴趣，有一种勇猛的心才是精进自性。

在《入行论》中讲了三种懈怠，实际上都是精进的违品：一个是自轻凌，就是觉得自己不行，太过于谦虚，别人让你去修法，听闻正法，我不行，做不到的，我不是这种根性，认为自己做不到，这就是一种懈怠；还一种是讲什么都不愿意做，坐在那个地方，走来走去，躺在那个地方什么都不做，还觉得很舒服，这就是一种很明显的懈怠。平时我们讲的懈怠很多就是这个，这一类就是无所事事地坐在那个地方，什么都不愿意做懒懒散散的状态，这个比较明显，我们认定的就是这一种；第三种懈怠是对恶劣的法有兴趣，前面我们讲到的为了自私自利去赚钱，甚至有些小偷，我们看起来是很精进，别人睡觉他不睡，专门等着你睡了再去干，这个方面是不是精进呢，这完全不是精进，这个是对于劣法的精进，这就是懈怠。只要是对于恶业，对于世间法，不管你怎么样勤做，全都是懈怠。

当把这个体系认清楚时我们就没有退路了，没有借口可以找了，必须要对善法精进才算是真精进，否则其他方面都不是精进。我们讲精进时必须要遣除掉它的违品，否则很难说清楚。到底精进是那些方面呢？通过宣讲违品来认定精进，最后就可以很清楚地认清楚精进的本体，这个叫做精进，就是精进的自性。精进的违品讲完了。下面我们开始介绍它的颂词。

功德跟随精进，不管是增上生还是决定胜，实际上所有的功德全部都是跟随精进而行的。我们最初趋入佛法就是闻思修的次第，如果要在里面生起听闻的功德、思维的功德、修行的功德就必需精进。如果不精进，闻思修三慧根本生不起来的。再从戒定慧三学来讲，守戒不精进，三天打鱼两天晒网，象这样你的戒律是没办法守得清净的。还有修定尤其要精进，修定是非常枯燥的事情，很难以把我们非常乱的分别心安静下来，让它很听话，乖乖地听我们指挥，没有精进是绝对不行的。所以说很多大德基本上是穷其一生来修禅定，当然所修的禅定不一定是寂止，还可以是一种胜观。如果要产生禅定的功德，必须要精进，而且要修定的话，很多其他的世间八法全部都要泯灭的。在比较清净的相续中才可以生起禅定。如果对五欲非常耽着，或者琐事太多，要生起禅定，安住禅定确实是非常困难的，所以修定绝对要非常清净的。那么要产生智慧，产生戒定慧中的慧，也是要精进才能产生，不精进根本产生不起来，这方面就是讲戒定慧。

还有就是讲要生起出离心、生起菩提心、生起空性见，都是要通过精进来抉择，通过精进反复串习，最后才能升起，这是共通的一种准则。

如果我们内心中想要产生戒定慧、出离心等功德，那就没有其他的路可走，只有精进修行

，只有通过精进的方式来修行，对所修的法有很强的意乐心，抛弃其他的很多杂事，一心一意地串习佛法，最后相续中才可以有一个翻天覆地的转变，否则很难以有大的转变，按照我们的相续不痛不痒地修下去的话，还是很困难的，虽然也可以往生，也可以解脱，那是很多世之后的事情了。你要到往生那一世还是仍然还是要精进。你要在那一世解脱还是要精进的。与其以后受苦很多次，以后再精进，还不如现在就开始精进。但有时我们的内心中有一种凡夫的惰性，这种惰性拖着我们没办法精进的障碍，我们老是觉得以后再来，以后再说，实际上这就是一种惰性。今天的事情放到明天，今年的事情放到明年，总觉得有时间来做的。实际上这是一种自我欺骗，有时我们发现它是一种明显的骗局，就没办法识破它，并不是没有智慧识破它，而是我们不敢识破，一旦用智慧把它识破之后，我们觉得很难在世间上再生存下去，或者在世间上我们觉得就没有意义了，这个什么原因呢？主要是内心中对于正法自性还没有一个很正确的认知，还是觉得五妙欲有追求的可能性，可以追求，追求之后有安乐，内心中如果抱着这种观点，如果这个观点不予以彻底抛弃的话，我们是没办法全心全意投之于正法的。这两种力量拖着我们，一个方面想解脱，一个方面想享受轮回的安乐，这个方面就像《前行》中讲的一样，两头针缝纫，或是同时骑着向东向西的两匹马，要到目的地是根本不可能的事情。

所以，如果我们想要享受妙欲，那么就没办法产生出离心，如果要真正的出离轮回必须要放弃对于妙欲的执着，这才可以发起比较纯正的精进。否则很多功德确实无法生起。但是从另外一个角度来讲，我们也不能太过于怯弱，觉得自己的烦恼太深重，或者我们在分析过患时觉得根本没希望。连自己再来的可能没有希望的。但是从另外一个角度来讲，这种过患，这种烦恼必定也是有为法，也是通过因缘才产生的，如果把它的因缘断掉，它自己就没办法恒常性地生存下去了。

那么断掉的因缘是什么呢？就是懈怠，种种懈怠就是它的粮食，就是它的因缘，我们要把种种懈怠认清楚、断掉之后，自然而然精进的自性就发起来了，就产生了精进的自性。就像上师讲的一样，诸佛菩萨在因地修行时和我们一模一样，也许有时比我们的过失还要重。就像以前我们在看大传记，如八十四个成就者的传记，他们在修行成就之前各式各样的。有的时候他们内心中的烦恼、习气比我们重得多。他躺在一个地方都不想起来的，我们还没到那个层次是不是？如果我们一个一个分析时，一方面我们看传记，看他们最后的结果很精彩，另一个方面就是他们以前也是这样的，遇到上师之后，上师给他讲了解脱道，他就精进地修行，他成就了。现在的我们也是凡夫，我们已经遇到殊胜的上师，上师给我们传讲正法，如果按照这种方式精进修行下去，我们绝对是可以成就的，这来自于精进的有无，有精进是非常好的。

在这个注释中引用了慈城罗珠堪布的话，就是说一个修行者不怕没有智慧，就怕没有精进。没有智慧不要紧，智慧是可以培养的，闻思修的智慧都可以培养。刚开始学习的时候，谁有智慧呢？谁都没有智慧。就像堪布老人家也是在显现上面在法王仁波切面前一句一句地听，慢慢慢慢地学，最后就是变成殊胜的大德。所以说如果内心中有了精进心，对法有很强烈的兴趣，在兴趣推动之下绝对会慢慢具备一切戒定慧的功德，所有的功德都会具备，一切的智慧都会具备的，要考虑很多因素，很多大德也是，为什么要这样示现？我们讲大德是佛菩萨，我们相信是佛菩萨，但为什么要这样示现？他明明是佛菩萨还要显现很精进，或者刚开始时显现很多过患，显现很懈怠，后面遇到一个上师指点之后，他就开始精进起来，开始醒悟，萨迦论师给我们说，以前我是这样的，精进之后我就变成这样了，那么你们以前是这样的，你们精进也能变成这样。

这给我们一种信息，如果我们看懂了，听懂了，把这个意趣真正领会了，我们就可以去精进了，精进之后就可以相续变得调顺，就可以自在地往生，自在地解脱，这全都是靠精进而有的。这讲到了功德皆生于精进心。即便是密宗即生成就没有精进也不行，这么殊胜的法，不修成佛，或者怎么样，就是说再怎么懈怠，六个月你能不能精进？如果你六个月精进那就可以。有的时候我们做不到，这个六个月实际上就是说，按理来看的时候好像六个月比三个无数劫是短的，就是说没办法比了。但有的时候真正让我们六个月这样很精进的去做，那做不到的。那么再不行三年呢、十二年呢，像这样实际上还是做不到。总的来讲的话实际上不是说什么法的问题，主要是自己的精进还是到了这个，根本没有产生，没有一点精进的味道。如果有的话，慢慢这些功德法都能够产生，这个方面讲功德皆出于精进心。

所以说无论现在我们有没有智慧，有智慧也好，没有智慧也好，现在我们是愚者也好，是智者也好，或是我们现在戒律清净也好，不清净也好，有没有禅定都不要紧，只要有精进，以前没有的功德全部会有，以前有的过患全部都会消失，精进就是这种自性。所以说在三十七道品中主要是讲精进，是在这个中资粮道，对照资粮道时它是四正断或者叫做四正勤。四正勤这个勤字就是精进的意思。那么就什么叫四正勤呢？在经典和注释中讲到，有四个方面的法必须要去了知，这个四个法又分两组，一组有两个法是属于恶业方面的，两个法属于善法方面的。也就是说“已生恶令断”，以前已经产生的恶业让它断掉，“未生恶令不生”就是说还没有产生的恶业精进地压制着它不要产生。这是对恶业方面的一种精进，断恶方面的。从善法方面讲的话，就是“未生善令生，已生善令增长”，以前没有产生的善法让它生起来，比如说出离心，我们现在如果没有的话就让它生起来，菩提心没有让它生起来，这些都是善法，“已生善令增长”，已经有的善让它增长。相续中我们对上师的一点信心，对涅槃、解脱道的一点信心，对极乐世界往生有信心，这些善法让它们增长。没有的善让它生起，已经有的善让它增长，这就是精进。

我们说四正勤、四精进主要是以前有的恶业必须要让它断掉，通过忏悔的方式，通过专注相续的方式让它断掉，没有产生的恶业绝对不让它产生。善法方面也是这样，没有的善法让它生起，已经有的善法让它增长，全都是在精进方面做文章，如果没有精进根本做不到。如果具备懈怠就会彻底相反。已经有的恶再再的生起，没有的恶也重新生起，已经有的善法让它中断，没有的善法永远生不起来，这个就是懈怠。现在我们处在修行位的时候，不是属于懈怠状态就是属于精进状态，我们一旦落到了懈怠状态中，就像前面分析的一样，以前你没有的罪业，比如说以前我们没有犯戒律，没有犯根本戒的这些过失因为懈怠的缘故会生起来，以前有的贪嗔痴等等罪业会再再的增长，再再的稳固。善法以前没有的绝对生不起来，以前有的善法慢慢会消尽，这是懈怠的过患。精进的过患完全是相反。怎么样取舍就看我们的态度，是处在懈怠中还是处在清净中。

现在基本上是没有退路可走的，就像佛经中讲的，修行犹如逆水行舟不进则退，如果你要逆水行舟，必须要非常精进才行，稍微一懈怠马上就滑下去了。还有一些地方大德讲，就是说修法也犹如滚铁球上山一般，那我们要推一个很大的石头，或者很大的铁球上山，一直要往前推，如果一放马上滚下去，彻底滚到沟底，那个时候再去捡就很困难。修法是这样的，现在已经处在道上了，要不然就是庸庸碌碌的混下去，混下去的业果还是很可怕的，以后的痛苦在等着我们。如果精进就可以超越罪恶，就可以得到功德。这个方面通过对比告诉我们很明确的消息，必须要精进，而且这个精进是来自内心，从内心发起来带动身语，而不是说在身语中为主。如果是身语为主，那绝对只是三天两天的事情。三天两天过后马上就下去了，为什么呢？内心中没有精进，只是把精进放在身体上面。就像上师讲的一样，三天不睡觉，两天不吃饭都可以做到的。但是内心中没有真正产生这个概念，最后彻底一下子就彻底地放松了，到恶趣去，主要还是通过学习很多正法之后对懈怠和精进的问题产生定解，对于现在我们无路可走，处于绝境的问题产生定解，而不要想还有很多空余的时间，还有很多路可以让我们选择。实际上我们真正观察的时候，现在的处境还是很危急的，就是说没有很多路选择，这时候我们一定要好好地选择精进，对治过患，否则没办法解脱的。

福慧二种资粮已经讲到了福德资粮前三度，智慧资粮后二度，精进度是二者的助伴，要产生大福德也必须要精进才能产生，要产生止观的功德也必须要精进。所以说精进是二种资粮的助因，缺少了精进哪个都修不成，哪个都圆满不了的，就是这样的。“何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地”，也可以通过反问的方式，哪一地精进最炽盛呢？就是“彼即第四焰慧地”,月称菩萨说就是第四地，焰慧地的精进最炽盛。另外一种解释哪一地精进最炽盛，就把这一地安立成焰慧地，意思上是一样，但是在解释语气方面是通过反问还是不通过反问，这个方面有差别的，就讲到了这个科判。

今天就讲到这个地方。