入中论 第12课 智诚堪布

《入中论》第12课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。分了四个科判：名义、译礼、论义和末义。现在宣讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个科判所造论体，分二：宣讲暂时地和宣讲究竟地。现在在讲第一个科判暂时地，分二：分别说十地和十地的功德。现在在讲第一个科判分别说十地，分三：极喜地等五地、现前地和远行地等四地。

现在在讲第一科判极喜地等五地，分五：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地和难胜地。现在在讲第三个科判，第三胜义菩提心，发光地，分二：真实和结尾本品。现在在讲第一个科判真实，分三：差别体地之释词、地之差别法、结说此地功德。现在在讲第二个科判地之差别法，分二：此地增胜安忍度和此地生其他功德。第一个科判上节课讲完了，今天讲第二个科判。

壬贰、宣说此地生其它功德 

此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，

彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。

这个科判讲到了其余功德，有三类：第一类，“此地佛子得禅通，”此地佛子即三地菩萨，获得了四禅八定、四无量及五神通的禅宗功德；第二类“及能遍尽诸贪嗔，”欲界所摄的贪嗔痴全部已经周遍灭尽了；第三类“彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。”也恒常能够摧坏世间人相续中的所有诸贪欲。下面分别宣讲。

第一类功德，“此地佛子得禅通”。

三地菩萨能够获得四禅、四无色定和四无量心，这个是禅通的“禅”字所摄。颂词中讲的禅有三种功德：第一种功德四禅定，三地菩萨能获得从一禅乃至于四禅之间的殊胜禅定。在《俱舍论》及其他经论中讲解四禅定时，主要讲它是一种殊胜的禅定。但是，真正宣讲的时候，前三禅和第四禅之间有差别，一禅、二禅、三禅虽然也有禅定和寂止，但是观慧偏胜；第四禅属于止观双运，寂止和观慧二者之间平等，很多地方把第四禅安立成最极清净禅。在《经庄严论》中讲，要获得无漏神通是安住在最为清净的第四禅定中，然后出定的时候引发种种神通。

我们要知道，所谓胜义谛的观并不是止观的意思，此处的观是一种觉知的本性。我们也许会生起怀疑，如果是止观双运的话，世间、外道修持坐禅时不也是止观双运吗，这个方面的止观双运就是寂止和观慧的部分都有。在四禅定中，有一种智慧的自性，能够了知对境，还有一种是寂止的自性。前三禅主要是偏重于观的，第四禅是止观双运的自性，所以本体非常清净。

第二种功德是四无色定。四无色定虽然也有观慧，但主要偏重寂止方面，所以有这样的分类。四无色定是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。通过四种无色定能够了知空无边，这个空不是平时讲的空性的空，这个空是讲虚空周遍一切、没有边际；后面再修持心识周遍一切；后面对心识也厌烦，觉得很粗大时，就开始修无所有，连心识也没有就是无所有处；最后连无所有这样微细的分别也寂灭，叫非想非非想，是有顶定。有这样四种禅定。

第三种功德是四无量。就是我们平时讲的慈悲喜舍四无量心，也是包括在禅通的禅中的。慈无量心主要是予乐，愿众生永乐；悲无量主要是拔苦；喜无量是愿有情获得的安乐永远不失去；舍无量心是息灭贪嗔的偏执，安住在平等舍当中。

以上就是三地菩萨已经获得的十二门禅，或十二类禅定。

颂词中的“通”字，就是神通。有两种解释：《十地经》等解释成五通；有些大德解释有第六通——漏尽，主要从无漏智慧方面安立的。漏就是烦恼，漏尽是烦恼断尽，我们安立阿罗汉和佛陀是断尽烦恼的。那么菩萨呢？如果从他获得出世间智的角度来讲，确实获得了世间人所没有的出世间功德，可以说有无漏智。《十地经》只提到五神通，是说三地菩萨相续中烦恼障的种子还有，诸漏还没有彻底消尽，不安立六神通是从这方面了知的。

五神通是天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神变通，三地菩萨都已获得。天眼通，一切粗大微细的色法都能够看到；一切有情什么地方死、什么地方投生也能够照见，如果要超度别人，有了这种神通就可以做授记，或者做利益有情的事业。天耳通，一切有情粗细的声音都能听到。他心通，有情相续中的种种想法都能够了知，他是安住在贪嗔痴心、或是信心等等，起心动念都能够获得。宿命通，自己或众生以前生生世世的事情都能够了知。神变通，一变多、多变一，变成水火等利益有情，此处飞到彼处叫做神足通。

有了某种禅定基础之后，如果想要引发天眼通，首先在入定之前作意，作意我要看到某个色法，或者我要修持天眼，然后安住在第四禅当中，出定的时候就有了，这种功用就引发了。他心神通的原理也是这样的。

“此地佛子得禅通”这句话在各注释中都有拣别，拣别什么呢？三地菩萨得禅通，难道二地一地就没有禅通吗？确实经典中这样讲，三地菩萨获得四禅定、五神通等，有些大德也是这样解释的。我们要全面了知经文，对照前后文的意义。我以前见过有人下结论说，只有三地菩萨有禅定、神通，一地二地没有。这是一种片面的讲法，因为不要说一地二地菩萨，世间仙人、外道通过修持都可以产生四禅定、引发神通的功德，而且很多专门修四禅、无色定、无量心。小乘中也有这种禅通。还有，在大乘的大资粮道当中要修持四神足，也是通过禅定引发神通的，那个时候就已经有禅通了；加行道主要是通过四种禅定来进一步体会，以定来摄受见解的。所以，资粮道、加行道都可以获得，一地二地菩萨绝对有禅通的。还有后面讲到的十二类百功德就是殊妙神通的自性。

我们知道，禅要入根本慧定，这么甚深的禅定都可以入，何况是世间自性的四禅、四无量及四无色定，完全可以安住的。所以，我们不能够完全按照颂词“此地佛子得禅通”，前地没有讲，就说一地二地没有禅定和神通，不能这样下结论。

既然是这样，又怎么了知三地菩萨禅通增胜的自性呢？外道的禅定和神通全属有漏自性，小乘圣者的禅通是无漏自性，但和大乘比较起来，没有通过大悲菩提心摄受和推动来安住在四禅五通中。一地二地大悲菩提心完全具备，但是像三地菩萨增胜的方式没有。此处三地菩萨的禅通，主要是三地菩萨在三学中是定学，比较一地二地有增上，除了布施、持戒和安忍之外，还有三学增上的功德。

在《经庄严论》中讲到，初地菩萨是见清净位，这个见是一种智慧的自性；第二地是戒律清净；第三地菩萨是定清净，在戒律清净的基础上禅定进一步增胜。禅定增胜的原因是三地菩萨所能够安住的禅定和获得的神通自性在这个基础上增上而有，所以在戒定慧三学中定学增胜，有这样一种不共的禅通功德。至于真正的禅定度增胜、完全清净到彼岸是第五地。第三地主要是安忍度增胜，而且三学中的定学观待下地来讲是比较增胜的。至于禅定的违品彻底远离在第五地，我们能不能一概说三地定学增胜，就是违品彻底离开了。此处“此地佛子得禅通”是在前面一地二地的基础上的一种不共的功德，能够这样理解。

第二类功德，“及能遍尽诸贪嗔”。

是讲欲界所摄的贪心和嗔心全部灭尽了。在《自释》或很多注释中讲这个“及”字，实际上还包括了愚痴和所知障。也就是说，在三地的时候能够遍尽，欲界所摄的一切贪嗔痴烦恼障和所知障的种子。当然现行是不可能有的，在初地时就没有了，此处的贪嗔痴不是指现行，是从种子的角度讲的。而且，第一品的时候讲过，所谓的遍尽就是他能力范围之内能够断掉的一切烦恼障和所知障。

第三类功德，“彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。”

不单单能够断掉自己欲界贪嗔痴的种子，而且能够很善巧地恒时摧毁世人所有的诸贪欲。世人是指和三地菩萨有直接因缘的，如果没有因缘，就没有办法作为直接的调化处。三地菩萨有能力、有殊胜的善巧方便，能够将调化处的眷属、世人相续中的一切贪欲全部周遍摧毁。

这种贪欲心实际上就是五妙欲，是对于色声香味触的耽执。如果相续中对五妙欲的执著很严重，粗重的烦恼没办法压服，就影响修行人的进展，就没办法产生殊胜的禅定、神通，或者很多大乘道的功德。菩萨能够周遍了知一切贪欲的过患，通过宣讲种种妙法，让有情相续中的贪欲逐渐息灭，最后安住在极为清净的自性中，能够顺利地修持大乘小乘妙法。

也可以从异熟功德方面讲，前面讲初地菩萨的异熟功德主要是做瞻洲王，二地菩萨的异熟功德主要是做四洲转轮王，三地菩萨的异熟功德主要是做三十三天的天王帝释天，恒时显现为帝释天，对眷属恒常宣讲贪欲的过患。《俱舍论》中讲“东北圆生树，西南善法堂”，在三十三天西南位置的善法堂就是宣讲正法之处，帝释天经常在此给天人宣讲正法，着重宣讲欲妙的过患。

为什么着重宣讲这个？因为天界三十三天的享受是非常圆满的，很多天子生到三十三天之后耽著于妙欲，没有丝毫的厌弃心和出离心，没有积累功德，死后就会直接堕落。菩萨大慈大悲心显现为帝释天王，恒时给他们宣讲贪著五妙欲的过患，让他们产生道心，安住在大乘的自性中。

辛叁（说功德结尾此地）分二：一、前三度共同结尾；二、分别此地结尾。

壬壹、前三度共同结尾

如是施等三种法，善逝多为在家说，

彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。

前面讲了布施、持戒和安忍三种法，这三种法主要讲胜义菩提心，是讲一地、二地和三地菩萨相续中的功德。在讲一二三地不共增胜时，也附带讲到了凡夫人该怎么做。对凡夫来讲，应该对布施产生信心；虽是劣体也需要持戒；应当修持安忍，不安忍的过患，安忍的功德等等。

“如是施等三种法，善逝多为在家说，”后学或初学者怎么样去修持布施、持戒和安忍，是善逝佛陀多为在家修行者宣讲的。“彼等亦即福资粮，”彼等是指布施、持戒和安忍这三种法，主要属于福德资粮所摄的。“复是诸佛色身因。”而且这三种修法也是一切诸佛色身的直接因。

“如是施等三种法，善逝多为在家说，”这一句我们要分析，真正了知其含义。多为在家说的意思并不是在家的人修持布施、持戒和安忍，出家的人修持精进、禅定和智慧。虽然也有这种取向，但是从密意来讲，布施、持戒和安忍这三种法对在家人来讲容易修持，容易安住在这个状态中，所以佛陀多为在家者宣讲这三种法，不能误会为出家人不应该修持。因为出家者也好，在家者也好，反正要都成佛，都要圆满修持大乘六度。此处的意思是，在家人容易修持布施、持戒和安忍，精进、禅定、智慧比较难修持，为了让这些修行者也能够修持诸度的缘故，佛陀主要对在家者宣讲这样的法。

而且我们还应该进一步了知，在家者所修持的施等，也只是布施度、持戒度和安忍度中的一部分而已，没办法修持圆满。为什么呢？我们通过分类来讲就比较清楚了，比如布施的修法有财布施、法布施和无畏布施。对在家者来讲，经常做工赚钱，做财布施就比较方便一点；有了资财，可以买放大量的生命，做无畏施。在家菩萨这两类比较容易修。对于法布施，虽然也有在家菩萨做，但是因为很多时间忙于在家事务，很少时间听闻法、思维法、抉择法，从整体看做法布施确实不太容易。

持戒度也是从易分来讲的，比如别解脱戒，在家的戒律比如五戒或者八关斋戒等就容易修持；至于出家的沙弥戒、比丘戒，这样圆满、广大的戒律就没法修持。在别解脱基础上还有菩萨戒、密乘戒也可以修，主要都是偏重于在家分。所以，所谓的持戒也不是很圆满的一种持戒。

安忍有三种忍，耐怨害忍、安受苦忍和无生法忍或者谛察法忍。第三种谛察法忍比较容易修，稍微听一些法之后，对于所听的法有一种谛察法忍。耐怨害忍不太容易修，为什么呢？在《遗教经》中讲，在家白衣居士经常有多欲、有资财、有妻室，还有很多各种各样复杂的情况，在这样的环境中很容易生嗔，对自己、工作、名誉、升迁、儿女、妻子、房子等很多问题都容易引发嗔恨心，嗔恨心因缘非常多，安忍中这个耐怨害忍没有着重讲。安受苦忍是讲在修正法时要忍受很多的苦行，对在家者来讲因为受律的缘故，不好做到。谛察法忍也很不全面，虽然有一部分人能够和出家者一起学习，像佛学院这些居士，但是从普遍情况来讲，没有这么圆满学习的机会，在谛察法忍中也只是一部分，这个方面宗大师在注释中也做过分析。

我们再反过来讲，对这三度，在家者容易修持的话，出家者更加容易修持，为什么呢？虽然从某个方面来讲似乎不容易，比如出家者不积蓄很多财物，好像对无畏施、财施有些不太容易。但是出家者能够出家，真正做到了放弃很多东西，对于资财方面的执著很小，布施财物相对要容易。而且出家菩萨做法布施的机会很多，因为经常安住道场中，对经论教义再再熏习，内心中掌握很多正法，就侧重于法布施，所以他也有布施度。

其他的财施、无畏施出家菩萨也可以做，可以把少许资具中一部分留出来做财施。在《入行论》以及很多注释中讲，一个比丘或一个修行者，他的饭可以分为三或四份，第一份自己吃，第二份给鸟兽做布施，第三份上供，有三份就够了，如果有第四份就留给突然来的客人，他的微薄财富中也有一部分用来做财施。无畏施方面，出家者语言方面有威力，可以劝诫别人做无畏施，但这个方面就不是直接讲了。按照《遗教经》来讲，他是一个无欲者，而布施恰恰就需要这个条件，必须要有舍心，放下之后的善施的舍，从这个角度来讲，比较容易具备布施的条件。

持戒，作为一个出家者，守持戒律就是他本分之事，在持戒的基础上再做闻思修行。他所守的戒律至少也是十戒以上，然后就是满分戒，还有近圆戒是二百五十条，或二百五十三条戒，这方面也是要修的，这个持戒度比在家菩萨所持的戒律还要圆满一些。所以，不是说出家菩萨不修戒律，完全不是这个意思。而且没有接触很多外缘，不需要去劳作，也不需要做很多麻烦的事情，守戒比较容易修持。如果是在家，为了自己和家庭，有时不得不去做一些违心的事情，或不得不去犯一些戒律，非常难以取舍。

安忍修法也是容易修持的，沙门四法中耐怨害忍是必须要修的；要精进修学佛法，安受苦忍也是必须修的；谛察法忍，你学得多，所谛察的法方面所生起的忍就很殊胜很圆满。

从以上几个方面比较，我们知道善逝多为在家说的原因，这三种法观待在家者的条件来讲，容易了解和修持。当然也不是说完全不能够修精进、禅定、智慧，不是这个意思。前面对于在家菩萨要修持的，出家菩萨也要修持的，这个要知道。

下面我们再分析间接的意思，出家者能够修什么呢？精进、禅定和智慧这三个是佛陀多为出家说，前面这些法也要修。但对于出家菩萨来讲，从早上中午到晚上，容易在正法上作精进；还有禅定，少事少业的缘故，除了平时闻思之外，有很多时间来修定，而且自己一个人无忧无虑，在寺院、山洞、树下、荒郊野外都可以修定，修定的条件得天独厚；还有智慧度，抉择一切万法无自性，抉择一切万法种种的差别，世俗谛无自性，胜义谛无自性，安住道场、亲近上师时间长了，就能够产生这种殊妙的智慧。所以从这个角度来讲，多为出家者说。

下面继续宣讲，“彼等亦即福资粮”，布施、持戒和安忍这三度的修法属于福德资粮所摄。一般前三度是福资粮，后两度是智资粮，精进度是二者的助伴。如果我们想要获得一个圆满的善趣，在善趣中得到妙色和广大的财富，非修三度，缺一不可。如果戒律没守好，连善趣的人身都会失去；如果再加上没有布施，连财富也没有了；没有安忍，得不到圆满姿色、庄严相貌。如果想圆满具备，第一个，有戒律的引业可以获得人天；第二个有了布施得到人身，得到很圆满的受用；第三个如果有安忍，姿色非常圆满。

如果要想得到真正的正法，得到人天的善趣的功德，必须要修持布施、持戒和安忍，这也是一种权巧、一种暂时的方便，都是福德资粮所摄的。当然福德和福德资粮二者之间有差别，所谓的福德，通过布施、持戒和安忍这三种法就可以获得；至于要成为资粮，有的地方对资粮定义比较严格，尤其要在六度中成为资粮，必须要菩提心摄受，有比较严格的标准才可以成为资粮。

这个地方资粮的意思是指能成佛的一种因；当然不成佛也可以作为资粮，比如也可以作为小乘修法的资粮，这些资粮是解脱生死的因；如果再降一级的资粮，可以作为人天善趣的因。所以，有些注释中讲资粮定义得比较严，有的不是很严，主要看怎么样理解，其实是不矛盾的。

“复是诸佛色身因。”在佛陀的圆满果法上面有法身和色身，色身的因就是福德资粮，布施、持戒和安忍三种因修到极致圆满时就会显现佛陀三十二妙相、八十随形好，福德资粮是直接近取因，智慧资粮是助缘，这是讲到了在家众所侧重之修法，是颂词的直接意思。间接的意义应理解为，出家众较为方便易行的是禅定度、智慧度这二种修法，有时加精进、有时不加。如云：“善逝多为出家说，彼等亦即慧资粮，复是诸佛法身因。”智慧资粮是获得法身的近取因，布施、持戒安忍福德资粮是助缘。精进度是福慧二种资粮之共因。这是单从比较及侧重易行而分别于在家众与出家众宣说的。实际上六波罗蜜多都必须要相续修进、缺一不可，互为增上方能究竟圆满。

壬贰、分别此地结尾

发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，

复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。

这个就是在本品第三地的分别结尾，“发光佛子安住日，”是讲第三地发光地佛子，安住像日轮一样的光明境界中。“先除自身诸冥暗，”首先消除了自身的冥暗。然后“复欲摧灭众生暗，”他是具有大悲菩提心自性的菩萨，不是满足自己得到第三地就可以了，还要摧灭众生相续中的冥暗，给众生宣讲正法。“此地极利而不嗔。”极利，他能够摧灭自身的冥暗，也能够摧灭他人的冥暗，所以第三地菩萨的智慧极其敏利。而不嗔，虽然他远远超胜众生，但众生对他作伤害时，通过智慧和大悲的自性，对众生不产生丝毫的嗔心，他的安忍极其善妙、极其增上。

“发光佛子安住日，”安住日是以日轮作比喻，佛子安住在犹如日轮般的光明境界中。日轮有两个特点，第一个具备光明，第二个遣除黑暗。日轮本身就具备大光明，它就是光明藏，如果有了光明藏绝对能够遣除黑暗。就像这种香头，有一分光明就能遣除一分黑暗；房子里面有盏油灯，就能够遣除黑暗；太阳是周遍世界的，光明非常广大，所遣除的黑暗也是极广大的，有光明绝对能够遣除黑暗，这是太阳的自性。

三地菩萨犹如大日轮一样具备光明，也具备遣除黑暗的功效。先除自身诸冥暗，通过证悟实相的智慧、证悟大光明的本体，了知一切万法实相这个大光明的本体，有了这个大光明的本体，绝对能够遣除黑暗。此处主要是说从二地登三地时，三地菩萨的障碍对于二地菩萨末尾来讲就是从第三地引上来，如果登三地必须要把这个障碍遣除掉，所以，从二地到三地时的障碍要首先遣除，怎样遣除呢，就是安住在根本慧定的光明境界中，这就是“先除自身诸冥暗”。

从二地登上了三地，还想着摧灭众生的黑暗，给众生宣讲怎么样破除黑暗的方法，教导二地、一地、其他众生这些眷属，逐渐从从凡夫到圣者、从地上地，教导二地菩萨怎么修行、怎么破除二地到三地的障碍，这些都是叫做“复欲摧灭众生暗”。

从地到地之间这样的断障问题，比如从凡夫到初地之间，有登地的障碍；从下地到上地的障碍，需要遣除之后才可以登上地。比如凡夫四谛法位的时候，登初地有种障碍，遣除掉之后才能登初地。上初地之后还有初地的障碍，一地时需要入定出定，很多次反复之后，把本地的障碍遣除掉，之后又有从一地到二地的障碍，要通过修行破掉，破掉之后到二地。二地本身的障碍通过二地来遣除，从二地到三地之间的障碍、冥暗要遣除掉，登到三地。登了三地之后，三地本身的障碍在三地菩萨自己的状态中遣除，然后登四地的障碍破掉之后到第四地。等等，都是这样一层一层上去的，乃至于到金刚喻定，主要就是破成佛的障碍，把这个障碍破掉之后，第二刹那无间成佛，就没有障碍可言了。

“此地极利而不嗔。”三地菩萨的智慧极其敏锐，犹如放大金光的日轮一样；还有，他的悲心增胜，不会产生嗔恨心。讲到三地菩萨的杰出功德。

庚二、结尾本品

入中论第三胜义菩提心终

第四胜义菩提心

己肆（焰慧地）分二：一、真实；二、结尾本品。

庚壹（真实）分三：一、此地增胜精进；二、此地之释词；三、所断之差别。

辛壹、此地增胜精进

功德皆随精进行，福慧二种资粮因，

何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。

“功德皆随精进行，福慧二种资粮因，”一切世间出世间的功德，全部是跟随精进而行的，精进也是福德资粮和智慧资粮的正因。“何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。”不管是哪一地，只要精进度最炽胜，就可以把它安立在焰慧地。这是颂词的意思。下面进一步分析，功德皆随精进行等的真实含义。

首先要了知精进的自性，《菩提道次第广论》、《入行论》等都讲过精进的自性。精进就是勇于善法，进即喜于善，定义定得很清楚。对于善法方面有很大的兴趣和意乐，非常喜欢善法，这个就是精进的本体。

我们在认定精进的本体时不要弄错了，不要认为很劳累就是精进，很劳累不一定是精进，必须要对善法精进。在《经庄严论》中讲，“于善于正勇”。精进的所缘境界是善法，而且是正勇，很正确、很勇猛的意思。如果是大乘的话，还加一个条件，必须要对大乘正法精进，当然小乘的功德肯定也包括在里面了。

精进的自性是对于善法方面的精进，而且是正确的善法、佛法方面的善法。其他如世间法、娱乐、五欲精进，这个不叫精进，叫做懈怠。我们说这个人做生意很勤快，每天三点钟起来，一点钟才睡觉，大家就觉得这个很精进。或者外道的修持，虎口逢生也好，翘着一只脚站多少天也好，虽然也非常劳苦，但这还不是精进。如果按照世间观点来讲，这么勇猛还是懈怠，那精进到底是什么呢？佛教中对善法方面的精进，才算真正的精进。必须要对善法有兴趣、有一种勇猛的心，才是精进自性。

在《入行论》中讲了三种懈怠，都是精进的违品。一个是自轻凌，觉得自己不行，太过于谦虚，让你去闻思修法，你说不是这种根性，做不到，这就是自轻凌懈怠；还一种是什么都不愿意做，坐或躺在那个地方，或走来走去，还觉得很舒服，这就是一种很明显的懈怠，平时我们讲的懈怠很多就是指这个；第三种懈怠是对恶劣的法有兴趣，为了自私自利去赚钱，甚至有些小偷不睡觉，专门等着别人睡了再去干，这个是对于劣法的精进，这也是懈怠。只要是对于恶业、对于世间法，不管你怎么样勤做，全都是懈怠。

当把这个体系认清楚时，我们就没有退路了，没有借口可以找了，必须要对善法精进才算是真精进，其他方面都不是精进。我们讲精进时必须要遣除掉它的违品，否则很难以说清楚。通过宣讲违品来很清楚地认定精进的本体和精进的自性。精进的违品讲完了，下面我们就介绍颂词。

“功德皆随精进行，”不管是增上生还是决定胜，所有功德全部都是跟随精进而行的。我们最初趋入佛法，按照闻思修的次第，生起听闻的功德、思维的功德、修行的功德，都必须精进。如果不精进，闻思修三慧根本生不起来的。再从戒定慧三学来讲，守戒不精进，三天打鱼两天晒网，戒律没办法守得清净；修定尤其要精进，修定是非常枯燥的事情，很难以把我们非常乱的分别心安静下来，让心听话、乖乖地听我们指挥，没有精进是绝对不行的，所以很多大德基本上是穷其一生来修禅定，当然所修的禅定不一定是寂止，还可以是胜观。如果要产生禅定的功德，必须要精进，而且世间八法全部要泯灭，在比较清净的相续中才可以生起禅定。如果对五欲非常耽著，或者琐事太多，安住禅定确实非常困难；要产生智慧，戒定慧中的慧，也是要精进，不精进根本产生不起来。

还有，如果我们内心中想要产生戒定慧、出离心、菩提心和空性见等功德，都是要通过精进反复串习，最后才能生起，这是共通的准则，没有其他的路可走。对所修的法要有很强的意乐心，抛弃其他杂事，一心一意地串习佛法，最后相续中才可以有一个翻天覆地的转变。否则，不痛不痒地修下去，很难以有大的转变。虽然也可以往生，也可以解脱，那是很多世之后的事情了。你想要到往生那一世，想要解脱那一世，还是要精进的。与其受苦很多次以后再精进，还不如现在就开始精进。

但是我们内心的凡夫惰性拖着我们，今天的事情放到明天，今年的事情放到明年，总觉得有时间以后再做，实际上这是一种自我欺骗。有时我们也知道是骗局，就是没办法或者不想识破它，并不是没有智慧，而是不敢识破。一旦用智慧把它识破之后，会觉得很难在世间上再生存下去，或者在世间就觉得没有意义了。这个什么原因呢？主要是内心中对于正法自性还没有正确认知，还是觉得五妙欲有追求的可能性，追求之后有安乐。

如果这个观点不予以彻底抛弃的话，我们是没办法全心全意投之于正法的。两种力量拖着我们，一个方面想解脱，一个方面想享受轮回的安乐。就像《前行》中讲的，两头针缝纫，或是同时骑着向东向西的两匹马，要到目的地是根本不可能的事情。所以，如果我们想要享受妙欲，就没办法产生出离心，如果要真正的出离轮回必须要放弃对于妙欲的执著，才可以发起比较纯正的精进，否则很多功德确实无法生起。

从另外一个角度来讲，我们不能太过于怯弱，觉得自己的烦恼深重，或者在分析过患时觉得根本没希望，连自己再来的希望都可能没有的。其实，这种过患和烦恼毕竟是有为法，是通过因缘产生的，如果把它的因缘断掉，它就没办法恒常生存下去了。

需要断掉的因缘是什么呢？就是懈怠，种种懈怠就是它的粮食，就是它的因缘。我们把种种懈怠认清、断掉之后，自然而然就产生精进的自性。就像上师讲的，诸佛菩萨在因地修行时和我们一模一样，也许有时比我们的过失还要重。如八十四个成就者的传记，他们在修行成就之前，内心中各式各样的烦恼、习气比我们重得多。躺在一个地方都不想起来的，我们还没到那个层次是不是？

我们看传记，一方面看大德们最后的结果很精彩，另一个方面分析，他们以前也是这样的，遇到上师之后，给他讲了解脱道，他精进地修行，最后成就了。现在的我们也是凡夫，已经遇到殊胜的上师，上师给我们传讲正法，如果按照这种方式精进修行下去，我们绝对是可以成就的，这来自于精进的有无，有精进是非常好的。

在注释中引用了慈城罗珠堪布的话，一个修行者不怕没有智慧，就怕没有精进。没有智慧不要紧，闻思修的智慧都可以培养。刚开始学习的时候谁都没有智慧，堪布老人家也是显现上面在法王仁波切面前一句一句地听，慢慢慢慢地学，最后变成殊胜的大德。所以，如果内心有了精进心，对法有很强烈的兴趣，绝对会逐渐具备一切戒定慧等功德，所有的功德、一切的智慧都会具备的。

很多大德也是这样示现，我们相信大德是佛菩萨，但为什么要这样示现？明明是佛菩萨还要显现很精进，或者刚开始时显现很多过患，显现很懈怠，后面遇到上师指点之后，就开始精进、开始醒悟。萨迦论师给我们说，以前我是这样的，精进之后我就变成这样了，那么你们以前是这样的，你们精进也能变成这样。给我们这样的一种信息，如果我们看懂了、听懂了，把意趣真正领会了，我们就去精进了。精进之后相续变得调顺，可以自在地往生，自在地解脱，这些全都是依靠精进而有。

即便是密宗即生成就，没有精进也不行，这么殊胜的法，不修成佛的法，你再懈怠，六个月能不能精进？如果你六个月精进那就可以。按理来看六个月比三个无数劫是短的没办法比了，但有时真正让我们六个月很精进地去做，做不到的。那么三年呢、十二年呢，还是做不到。总的来讲，不是法的问题，主要是自己的精进还是根本没有产生，没有一点精进的味道。如果有的话，这些功德法慢慢地都能够产生。这个方面讲功德皆出于精进心。

所以，无论现在我们有智慧也好、没有智慧也好，是愚者也好、是智者也好，戒律清净也好、不清净也好，有没有禅定等，都不要紧，只要有精进，以前没有的功德全部会有，以前有的过患全部都会消失，精进就是这种自性。

在三十七道品中主要是讲精进，在对照中资粮道时，它是四正断或者四正勤。四正勤这个勤字就是精进的意思。什么叫四正勤呢？在经典和注释中讲到，有四个方面的法必须要了知，这四个法又分两组，有两个法是属于恶业方面的，两个法属于善法方面的。也就是说“已生恶令断”，以前已经产生的恶业让它断掉，“未生恶令不生”，还没有产生的恶业，精进压制它不产生，这是断恶方面的精进。从善法方面讲，“未生善令生，已生善令增长”，以前没有产生的善法，比如出离心、菩提心，让它生起来；已经有的善让它增长，相续中我们对上师的信心，对涅槃、解脱道的信心，对往生极乐世界的信心，让这些善法增长。这就是精进。

我们说四正勤、四精进主要是以前有的恶业必须要让它断掉，通过忏悔的方式、专注相续的方式让它断掉，没有产生的恶业绝对不让它产生。没有的善法让它生起，已经有的善法让它增长。这些全都是在精进方面做文章，如果没有精进根本做不到。如果具备懈怠就会彻底相反，已经有的恶再再生长，没有的恶也重新生起，已经有的善法中断，没有的善法永远生不起来。

现在我们正处在修行位，不是属于懈怠状态就是属于精进状态，一旦落到了懈怠状态中，就像前面分析的一样，以前没有的罪业，比如以前没有犯根本戒，因为懈怠的缘故会生起来，以前有的贪嗔痴等等罪业会再再增长、再再稳固；善法以前没有的绝对生不起来，以前有的善法慢慢会消尽。就看我们怎么样取舍。

现在基本上是没有退路可走的，就像佛经中讲的，修行犹如逆水行舟，不进则退。逆水行舟必须要非常精进才行，稍微一懈怠马上就滑下去。还有一些大德讲，修法犹如滚铁球上山一般，我们要一直往前推，如果一放松马上滚下去，彻底滚到沟底，那个时候再去捡就很困难。修法也是这样的，现在已经处在道上了，庸庸碌碌地混下去，业果很可怕，以后的痛苦在等着我们；如果精进就可以超越罪恶、得到功德。通过对比明确告诉我们，必须要精进。而且这个精进是来自内心，从内心发起来带动身语，而不是以身语为主。如果是身语为主，绝对只是三天两天的事情，过后马上就下去了，因为内心没有精进。像上师讲的，三天不睡觉、两天不吃饭，这个谁都可以做到的。但是内心中没有真正产生这个精进的概念，最后一下子彻底放松了，到恶趣去了。

主要还是通过学习很多正法之后，对懈怠和精进的问题产生定解，对于现在我们无路可走、处于绝境的状况产生定解，而不要想以后还有很多时间、还有很多路可以选择。真正观察，现在的处境很危急，没有很多路选择。我们一定要选择精进，对治过患，否则没办法解脱的。

“福慧二种资粮因，”福慧二种资粮，福德资粮前三度，智慧资粮后二度，精进度是二者的助伴。大福德必须要精进才能产生，止观的功德也必须要精进才能生起，缺少了精进哪个都修不成、哪个都圆满不了。

“何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。”通过反问的方式，哪一地精进最炽盛呢？月称菩萨说，第四地焰慧地的精进最炽盛。另外一种解释，哪一地精进最炽盛，就把这一地安立成焰慧地，意思是一样。但是在解释语气方面，是通过反问还是不通过反问，这个方面有差别的。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情