入中论 第11课 智诚堪布

《入中论》第11课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲《入中论》，《入中论》是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论，论典分了四个科判：名义、译礼、论义和末义。现在在讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在正在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。现在在宣讲第一个暂时地，分二：分别说十地和说诸地的功德。

现在在宣讲第一个科判分别说十地，分三：极喜地等五地、现前地和远行地等四地。现在正讲第一个科判极喜地等五地，分五：极喜地、无垢地、发光地、焰慧地、难胜地。现在在讲第三胜义菩提心，第三个科判发光地，分二：真实和结尾本品。现在在讲真实，分三：差别体地之释词、地之差别法、结说此地功德。现在在讲第二个科判地之差别法，分二：此地增胜忍度和此地增胜其它功德。现在在讲第一个科判此地增胜忍度，分三：此地增胜忍辱、安忍的修法和安忍的分类。

现在正在讲第二个科判安忍的修法，分二：胜义的修法和世俗的修法。第一个胜义安忍的修法，可以说是三地菩萨安忍的修法，但是对我们来讲，怎么样相合于胜义谛的空性来进行安忍，也就是说如果我们真正了知如梦如幻，而且这种定解非常强的话，在修行时还是能够压制这些强有力的烦恼的。颂词主要是讲已见无我的诸菩萨等，从三地菩萨的境界介绍胜义谛的修法，其意义前面已经做了观察，这对我们来讲仍然还是相应的。

第二个科判世俗的修法，是凡夫人在世俗谛中主要的修持方式，分三：观嗔恚过患而修忍辱、观忍度功德而修忍辱和共同结尾。现在在讲第一个科判观嗔恚过患而修忍辱，分四：观无义故不生嗔而修忍辱、观能利者不应转害者而修忍辱、观察嗔恚的过失极大而修忍辱和观此生下世生起种种过失而修忍辱。前面的三个科判已经做了观察，生起嗔恨心没有什么意义，没办法恢复已经失去的安乐，已经得到的痛苦没法恢复，故而没必要生嗔；做害者对我们是有利益的，不应该把安忍转变成伤害处；嗔恚的过失非常严重，一定要忍辱。虽然对凡夫人来讲安忍非常困难，但是再困难也必须要了知它的原理，再困难也必须逐渐修持。

月称菩萨在《自释》中也讲，我们生嗔时，如果自己的力量弱，只是让自己受到更大的伤害；如果嗔恨者的力量强的话，不仅仅伤害自己，而且还要伤害他人。因为力量弱的人，他生嗔也没法对其他众生产生伤害，首先伤害的就是自己，因为生嗔时内心中就有了嗔恚的过患，就种下了堕恶趣的因，还会毁坏自己的善根等等，所以力量弱的人生嗔唯一伤害是自己。如果嗔者力量大的话，嗔心伤害了自己之后，还可以去伤害别人，对自己和他人都没有利益，而且有很多的过患。

有智慧的人应该了知这样的差别，平时对照自己的习气和毛病好好地观察、好好地观想，力图在生起嗔心之前就把安忍的观念深深地植根在自己的相续中。有了这种殊胜的定解，一旦遇到对境时，就会产生作用，就会控制自己不生嗔心，安住在安忍的状态中。这是前面的三个科判。今天讲第四个问题。

寅肆、观此生下世生起种种过失而修忍辱

使色不美引非善，辨理非理慧被夺，

不忍令速堕恶趣。

三句颂词讲了四个过患：使色不美是第一个，引非善是第二个，辨理非理慧被夺是第三个，不忍令速堕恶趣是第四个。在四个过患中，前三个主要是针对今生讲的，第四个是针对后世讲的，会引生今生后世过患，所以必须要善加安忍。

“使色不美引非善，”如果我们产生了强大嗔心的话，会让自己的容色不美丽，而且引起很多非善法。“辨理非理慧被夺，”本来辨别是理和非理，是用智慧来进行辨别的，如果生嗔心，当下辨别理非理的智慧被劫夺，没办法认清是非。“不忍令速堕恶趣。”不忍生嗔会让有情迅速堕入恶趣，而且堕下去之后很难解脱。

下面分别解释。第一个过患，使色不美。如果一个人的心情很愉悦，他的表情就很放松，看起来有祥和的感觉。如果心情不悦，平静的表情就会消失，别人能够觉得他内心不高兴。如果产生非常强烈嗔恨心，脸红脖子粗，而且脸色扭曲，当下就使色不美。使色不美还会引发以后的等流，堕恶趣的异熟身也绝对不美。有些嗔心极大的有情，后世堕到毒蛇中，通过极其严厉的嗔心而引发丑陋的外表，有黑色、青色、金环色、银环色等等，虽然表面上五彩斑斓，但是大部分众生看到马上生恐怖心，这就是它以前的嗔恨心所导致的。当一个人发脾气的时候，旁边的人都觉得恐怖，这种业一成熟，如果到恶趣的话，身体非常不好看，而且别人看到之后马上生起恐怖，异熟身也会感受到色不美。

还有，如果从恶趣脱离之后又转成人的话，仍然是使色不美，今生中很多人长得非常不好看，皮肤很粗糙，五官扭曲，人看了之后都觉得非常不好看，这些都是发脾气、极大嗔心引发的。使色不美主要是今生的，但是进一步分析，会发现引发后世的使色不美，这是一种很严厉的过患。每一个人都不想自己长得非常难看，自己发现或者别人说自己长得不好看，内心是非常难受的，这也是嗔心的余习导致的痛苦。

第二个过患，引非善。嗔心本身就是非善，是五毒之一，五毒之一，本身就是一种恶，通过这种恶还会引发其它的恶。如果一个人有强烈的嗔心，会猛烈地辱骂、挖苦别人，和别人斗争、打架、杀人，乃至于家庭与家庭之间、国家与国家之间的战争很多也是通过嗔恨心引发的，如果没有嗔恨心，很多非善就避免了。当然并不是说所有的非善都是嗔心引发的，还有其它的原因引发，但是有很大一部分是嗔恨心引发。

《入行论》中也讲过生起嗔心的两种因缘或两种粮食，要我做我不愿意做的事情，或者我要做愿意做的事情别人阻挠我，即“强行我不欲”和“或挠吾所欲”，这两种因缘如果引发之后，很容易生起嗔心。

为什么会产生这样的情况呢？归根结底一个问题：执著太严重。对自己的身体、名誉、财富、亲友、地盘等等都有一种强烈的执著，就会把这个事情看得很严重，我的利益是不能被侵夺的。有了这种观念，别人如果稍微一接触，很容易引生不高兴，然后逐渐引发强烈的嗔恨心。

很多嗔心强、脾气暴躁的人，所谓的自尊心重、执著重时非常容易发生这样的问题，通过这样的嗔心会引发其它的非善。对于一个世间的人来讲，他也不愿意做违背伦理道德和违背法律的事情，但是嗔恨心上来时，很多非善就被引发了，嗔心就是导火索，也是主要的根源。对于修行人来讲，也不愿意做很多非善，但是一旦有了嗔心之后就开始做很多非善了。

在别解脱戒中，杀人、破僧众等等，也是通过嗔心引发的；还有大乘中的严重过患，舍弃众生、对众生产生极其强烈的嗔心，也是通过嗔心引起的非善，而且菩萨戒中的非善比别解脱戒的性质还要严重得多，它的功德大，反过来过失也非常大；密乘戒中，和金刚上师、金刚道友不和合等等，也是嗔恨心引发的。所以，从这个方面观察，它确实会引发很多世间中的非善。还有，作为修行人，很多不能在相续中出现的非善也会引发。

如果有了嗔心，很多重大过失非常容易引生起来，现在没有生起很多非善，只是因缘不和合而已。如果我们没有真正地对待相续中的嗔恨心，没有把它作为真实的问题来看待，觉得平时没有什么嗔心。只要是凡夫人，嗔心的种子绝对存在，如果没有到加行道，极其强烈的烦恼现行是不会被压制住的。加行道有一种功德，能够把现行烦恼的因缘压制住，让它不现行，使自己相续很调柔。没有到达这个情况之前，粗重的种子没有被对治，没有它的违品的缘故，只要遇缘，绝对产生强烈的烦恼。只不过现在我们遇到的因缘少，在一个很清净的道场中，大家都是学习佛法的人。但如果没有认真对治，一旦因缘具备，强烈的嗔恨心非常容易引发，这个问题必须要了知。

还有，前面所讲到的“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福”这种非善也会引发，毁坏自己的善根等等。

第三个过患，“辨理非理慧被夺”，辨是辨别的意思，理非理是说合理的事情和不合理的事情，慧是通过智慧来进行辨别。要辨别理和非理，必须头脑清醒的时候，但是一旦生嗔心发脾气的时候，血一下就冲到脑袋上面，脑袋好像空白了，什么都不知道了，所有的理智全部丧失，那个时候哪有什么智慧去辨别应该还是不应该去做这个事情，根本没办法做到。但是旁边的人就会很清楚，旁观者清，哪个有理哪个没理辨别的很清楚，吵架的两个人基本上是辨别不清楚的，他们两个都处在嗔心的状态中，辨别理和非理的智慧都被嗔心截夺了，截夺之后，身语意就会彻底地处于非法中，和前面的问题马上就有很大的关联。

所以，在世间要好好地做事情，必须要有一个清醒的头脑，佛法的修行也必须要有清净的头脑。这个问题没有真正了解清楚，修行者和世间发生冲突的时候，考虑不到因果、戒律了，也考虑不到上师教言以及佛的智慧了；如果是金刚道友，道友和道友之间也考虑不到了。有人劝诫：“你不要这样，违犯戒律了。”“违犯就违犯，堕地狱就堕地狱。”实际上堕地狱只是头脑发昏的语言而已，当时已经没有理智了，清醒过来之后，很后悔说这些事情。

所以，在争吵的时候没办法劝解，只有在他们头脑稍微清醒的时候才会有劝解的机会，人冲动的时候什么都不管，脑袋一清醒就知道刚才说的话、做的事情全都是错误的。这也很明显地说明嗔心上来的时候，辨别理和非理的智慧就被截夺了。作为一个修行人，我们要修道，头脑清醒的时候尚且很难以做到真正地如理如法，何况头脑不清醒、智慧被截夺的时候，很有可能会造下滔天大罪，是非常可怕的事情。

前面引非善也是有这样的问题，如果没有辨别智慧，很多非善通过嗔心会引发，比如冲突、打骂等等，还有很多严重的罪业，比如谤法罪、五无间罪。现在都市中杀父杀母的情况也是非常多，还有破坏僧团、挑拨离间等等，这些滔天大罪都是在没有辨别理和非理的智慧时造下的，这个问题非常严重，不是一个单纯的问题，通过这样的问题还会发生很多连锁反应，很多重大罪过都会通过这个问题次第引发。

我们要防微杜渐，最初的时候把问题严重性认识清楚，平时多串习慈悲心和大悲心，多串习幻化的智慧，境界现前的时候才能够真正地对治。如果平时都没有修的话，当要用的时候，这个理证根本想都想不起来，虽然讲过，但是没有串习的缘故，对境现前了，理智根本压不住强大的嗔恨心，确实会引发严重的过患。

第四个过患，“不忍令速堕恶趣”。不忍生嗔心会让一个人迅速地堕恶趣。前面讲过，引起了这么多非善、辨别理和非理的智慧被劫夺，在这样的状态下经常生起嗔恨心，第一个会毁坏很多的善根善心，如果没有反方面的对治心的话，恶业就会急剧积累，而临死之前又没有清净掉，通过这样重大的罪业绝对会迅速地堕到恶趣中，感受极其强烈的果报。这方面是从主要来世的侧面讲的。

前面讲“使色不美”、“引非善”、“辨理非理慧被夺”，不仅是今生生嗔心引起这些过患，后世中也会有这样的等流习气，有这种恶性循环。所以，必须要了知嗔恚引发今生后世的极其强烈的过患，必须要好好对待、好好修行。以上讲完了观察嗔心的过患而修忍辱的科判。

丑贰、观忍度功德而修忍辱

忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，

善巧是理非理事，殁后转生人天中，

所造众罪皆当尽。

颂词讲了五类功德，“忍招违前诸功德，”安忍能够得到和前面过患不相同的诸多功德，这是总说。下面是分别讲功德，“忍感妙色善士喜，”第一类是忍感妙色，第二类是善士喜；第三类是“善巧是理非理事”；第四类是“殁后转生人天中”；第五类是“所造众罪皆当尽”。

下面进一步宣说。

“忍招违前诸功德，”安忍能够感召和前面过患完全不相同的诸多功德，把前面所有的反过来，就是安忍的功德，这是总的宣讲。下面是分别宣讲。

“忍感妙色善士喜，”第一个功德是“忍感妙色”。前面讲不忍使色不美，这里讲忍感妙色，如果能够善修安忍的话就能够感得妙色，有今生后世两种果，一个人如果以前的容色不美，但后面通过修心的方式，他的心逐渐调柔了，安忍功德逐渐生起来了，他的容貌在今生中都会转变。世间中也有讲相随心变，相貌不是决定的，它随着你的心地状态转变。如果心不好，相也会变不好；如果心好，相也会慢慢转好的。

那些看相的人为什么善于看相呢？一般来讲，没学过相术的人，只是看一个大概，这个人长得好看、相貌圆满等，那个人长的不行等。其实这里面有很多名堂，懂相的人就知道：有些相好像是看来可以，但实际上有很多缺陷，或者隐藏着祸害；有些看似显现不好的面相，但仔细看却隐藏着福德，或者有某种殊妙之处，会慢慢转变面相，有这种殊胜功德，而且在后世中能够感得妙色，如果是生为人容貌就非常庄严、五官极其端正、容貌有光泽，别人看的时候闪闪发光，这都是他殊胜的功德，是忍感妙色。

还有天人为什么也能够得到这样果报呢？他修持十善，也包括安忍。如果一个人不安忍，他的十善不可能修得好，如果他修十善，里面肯定会有安忍的功德在里面。所以欲界、色界的天人容貌非常端严，有强烈的光明，原因也就是这样。

还有，很多菩萨容貌极其端严，而且有光泽。生生世世修菩萨行，生生世世修安忍，如是因，如是果，有这样的因必得这样的果，这就是一种因缘、缘起。如果你修了安忍，生生世世中绝对是妙色的，也是菩萨感得妙色的原因。

还有讲，妙色知罪福。佛陀的三十二相八十随行好，就是标准的十全十美，佛陀善修安忍，安忍度已经彻底清净圆满，没有谁的相貌比佛还超胜。不管是凡夫人、欲界人天，还是菩萨、佛陀都有这样的忍感妙色。我们看《贤愚经》、《百业经》等等，有很多最后有者生下来之后都有大福德，而且相貌端正，都是修持了善因之后而得到的，如果没有修持善因，没法得妙色，这是一种功德。

第二种功德，“善士喜”。可以从几种方式来了知：

第一种善士喜，善士是菩萨、善知识、上师。如果一个人善修安忍的话，善士是非常高兴的，很喜欢摄受他。这个也分两种情况来解释，有一类情况“忍感妙色善士喜”，把两个合在一个，也就是如果一个弟子容貌端正，显现上面善知识是喜欢摄受的，比如阿底峡尊者相貌端正，很多亲教师、上师都很愿意摄受他，传很多窍诀，这是一种因缘；还有第二类情况，也许他显现妙色，也许不显现妙色，修安忍本身就是一种缘起，经常修安忍，后世中上师、善知识能够很喜欢地摄受、加持，不一定和妙色有关。修安忍就修了善法，善根深厚的缘故，上师就容易摄受，有这种因缘的缘起力。

第二种善士喜，善士是讲善友，善士喜就是容易值遇善友，而且善友能够经常提携，这也是修安忍的一种功德。把这种教理放在人中观察，确实有很多这样的情况，有些人脾气很大，人缘关系也不好，和上师、道友老是合不拢。观察微细因果时，主要还是自己的原因，也许是今生做事不善巧，也许是前世经常发嗔恨心，今生中和别人没法相处。如果脾气好，人缘好，别人就愿意和你接触。

第三种善士喜，因为以前修了安忍，今生当中人缘非常好，做什么事情，或者处理什么事情非常方便，这也是一种安乐和福报，也是一种果，也是一种善士喜。

第四种善士喜，世间中的善人喜欢亲近你。我们把这个分几类来看，第一类，世间的人修安忍，他今生中左右逢源非常顺利，人缘好，没有人挑拨离间，眷属很圆满，世间中少有烦心的事情；第二类，做为修道者对待上师、善友和对待众生的情况：上师善知识和善友都高兴，在修道上少了很多麻烦，经常容易得到加持；作为大乘菩萨要摄受众生，如果众生看到你都不高兴，不喜欢接近你，那要度化众生、讲经说法就很困难。如果通过修安忍得到的等流果报和习气，众生看到你很高兴。在注释中上师也讲到，通过修习安忍基本上没有被离间的机会，即便偶尔有人离间，别人都不相信，达不到离间的效果，眷属很圆满和合，很少有怨敌，这样去度化众生就很顺利，你说什么大家都非常喜欢去做，这些全部来自于安忍。

所以，善士喜观待很多情况具体分析时，有很多殊胜的功德在里面。如果你修了安忍，会心平气和，后面在转生人、善趣也有这种善习气。因此，我们修安忍不能一次两次，而应该长时间的修行，平时我们讲善巧地修安忍，让它变成一种很强烈的串习，在后世的等流习气中才会强大，否则今生只修修一两次，后世中不一定有这么强的习气。这个是第二类功德。

第三类功德，“善巧是理非理事”。一个人善修安忍，头脑就很清晰，即便是遇到别人侮辱、非理加害时，知道怎么样处理，而不是头脑冲动、热血沸腾之后什么都不管，乱做一气，最后没办法收拾后面的事情。如果在事发的当下能够保持清醒的头脑，就能够把事情做得很好，让自己不受伤害、对方也很高兴，这就是安忍的功德。因为安忍的缘故，他就能够善巧是理非理事。

修行人修行佛法的一个很关键问题，对所有的理和非理、处非处、应取应舍处都要很善巧，如果经常修安忍，头脑越来越清醒，智慧越来越深细，要辨别因果中的取舍事情，要辨别胜义谛等等修行的事情，都能够轻松达到，所以善巧是理非理事。

第四类功德，“殁后转生人天中”。这是一种暂时增上生的果，善修安忍有很大、很殊胜的福报，死后就会转生到人天善趣中。

第五类功德，“所造众罪皆当尽”。以前所造的很多过失，通过修安忍的巨大力量完全能够消尽。

我们知道，安忍的功德在其它地方讲分三类，此处主要是耐怨害忍。要进一步讲的话，这里面也可以包括安受苦忍、无生法忍，但主要是对耐怨害忍来讲的。对于一般的凡夫人来讲，嗔恨心很容易现起。法王仁波切也讲过，年轻人贪心比较增胜，因为气脉明点比较增胜的缘故；老年人的气脉明点比较衰败，嗔心容易引发，这是一般的情况。年轻人火气大，非常容易发脾气，一触即发是也有的；老年人贪心大的也有。还有，贪嗔痴都具备，哪个都差不多。

这些不同的障碍在《辨中边论》辨障品中有很多分析。一般来讲，年轻人心量比较宽大一点，因为他的气脉明点比较增胜，看的破放得下。也不是没有嗔心，因为他的因缘还没有圆满，年轻时如果没有把这个作为一个问题来对待，没有修持的话，到了老年后，通过缘起力很容易发脾气，即便是你变成老和尚了，脾气还这么大，从缘起来讲确实就是这样。年轻时贪心大，老年时嗔心大。

所以，现在就要好好要修持正法，一是能够压服年轻相续中的贪欲心，二是为老年做准备，从现在到临死的时候，时时中变成一个很调柔修行者。而且今生励励地修安忍，后世中有个好串习，还会变成个好的修行者，这些都有直接、间接的很多功德。月称菩萨按照《十地经》的意趣，通过颂词的方式给我们做了宣讲，有心的人应该对这种问题引起重视，平时好好地祈祷上师三宝、对这些妙理好好地作意修持，尽量在相续中产生安忍的功德。

丑叁、共同结尾

了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，

永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。

前面分别讲到了嗔恚的过患和安忍的功德，所以是共同结尾。月称菩萨劝赞修行人，一定要修持安忍。“了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，”异生嗔恚的过失很严重，佛子安忍的功德很超胜，这是从一般角度来讲。了知凡夫人的嗔恚过失和圣者的安忍功德之后，就应该“永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。”现在就发誓永远要断除不忍耐、发嗔心的情况，经常修习圣者所赞的诸安忍，佛菩萨、声闻等等都是再再赞叹安忍的功德，忍度的功德非常超胜。

异生是指凡夫，前面已经做了解释，异生最容易发生嗔恚的过患，从很多侧面、公案都完全了知它的过患非常重，而且嗔恨心对大乘菩萨来讲直接障碍菩提心，让菩提心减弱、永远消失的障碍就是嗔恨心，所以应该了知它的过失。还有佛子的安忍功德，菩萨修持很多忍度，修持很多殊胜安忍的自性，也了知了它的功德，永断不忍，教诫我们一定要好好地恒常修持圣者所赞的安忍。

注释中也从四点引导我们修安忍：第一，观众生苦；第二，观众生愚；第三，观根性别；第四，观幻化性，有这样四种内容。

第一个，观众生苦。比如，有一个人得罪了我们，我们准备去报复，但是到了跟前，发现他病得很严重，正处于极其强烈的痛苦中，这时我们的火气就没有了，他已经很苦了，我们再打他就更苦了。从世间的比喻来讲，很容易息灭这种嗔心。同样道理，我们在世间中，生活或者修菩萨道，会遇到很多刚强难化的众生，只要一看、一接触，就知道都是极其难以调伏的众生，会对你的修行造成很多麻烦和障碍。按理来讲，我们会对他们生嗔心、要报复。但是通过观察，众生是处在极其强烈的痛苦状态中，生老病死爱别离怨憎会八苦，变苦、苦苦和行苦三根本苦。而且伤害你时也是因为痛苦而引发的，通过痛苦而引发焦虑、不耐烦等。真正一观察，发现众生本来就很苦，我再对他生嗔心、讽刺、挖苦、打击，那就不合理了，所以观众生苦能够帮助我们息灭嗔心。

第二个，观众生愚。愚，愚蠢、愚痴的意思。当然很多众生自命不凡，自认为很聪明，但是从佛法的角度来讲，还是愚痴者，对于很多事理根本不了知。就像大人对小孩的态度，小孩没有成熟，经常做很多无理取闹很可笑的事情。但是他的父母都能够忍耐，小孩嘛，不懂，愚痴，他不会对他的孩子生嗔心。同样道理，作为一个菩萨，能够从更深层次的教理方面来观察众生的愚痴，尤其用佛菩萨的智慧，很容易发现众生确实是处在愚痴状态中，根本无明、遍计无明、人我执、法我执，对于世间的道理、因果的道理不明白，对胜义谛的道理不明白，对于基、道、果不明白，整个一个愚痴的自性。了知了众生因为很愚痴做了很多伤害，也可以修安忍。

第三个，观根性别。在世间众生界中，众生的根基千差万别，有些贪欲增胜，有些嗔恨增胜，有些愚痴、嫉妒、骄傲增胜等等。如果我们恰巧遇到一个嗔心严重的人，怎么观根性别呢？他已经是这种种姓了，他内心增胜的特点就是嗔心大、脾气重，既然这就是他的本体，他肯定要做这个事情的，这是他的本性，他不做这个做什么？肯定要做这个事情。所以我们了知了他的根性，没必要跟他斤斤计较，这时就能够修安忍。

如果别人通过嗔心伤害你，你觉得自己很有理，但是真的平心静气地想一想，你比他强不到哪儿去。像《入行论》所讲的，他是通过烦恼来伤害你，你也是通过烦恼伤害他，那么二者之间哪个更超胜呢？实际上都是一样的。从这个方面去观根性别，也能够帮助我们修安忍。

第四个，观幻化性。都是缘起的，根本没有自性，完全是无自性。这个要求比较高，但是力量比较强。观一切都是幻化，一切都是缘起，而且缘起观能够修得比较纯熟，有一点觉受的话，再遇到任何事情时，确实就能够安住在见当中，把烦恼减到最少，把痛苦减到最少。对他来讲，生起不悦意或强烈嗔恨心的机率也就低多了，能够通过安忍保护自己的相续，保护众生的相续，不被强烈的嗔心所毁坏，这方面要通过很多修行可以了知。

如果要很系统地了知安忍，寂天菩萨的《安忍品》对安忍的道理、安忍的修法全方位地做了解释，所有经中安忍的修法、安忍的功德全部归集在一起，让我们去了知。

对安忍的问题我们还是要好好地反复去串习，千万不要认为自己没有嗔心。有的时候不高兴、不愉快，都是一些微细的嗔心，一旦因缘具备，强烈的对境现前，我们的嗔心也许比谁都大。

癸叁、忍度之分类

纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，

佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。

这与第一品和第二品讲的三轮体空是相似的。“纵回等觉大菩提，”纵然把修安忍的善根回向大菩提、回向成佛，“可得三轮仍世间，”如果还有三轮执著的话，还是世间安忍波罗蜜。“佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。”佛在经典中讲，如果对三轮无所得，那就是出世间波罗蜜多。

修安忍的三轮是指能修者、所修对境、修行安忍的事或修习它的作意。如果认为三轮可得，纵然把这种修安忍的功德回向了成佛，但还是一种世间波罗蜜多。颂词中讲“纵回等觉大菩提”，等觉是正等正觉的意思，有时等觉和正等正觉有差别，但这里等觉是指佛、正等正觉的意思，只是没有完全写出来。把善根回向给大菩提，应该是成佛的因，为什么仍然是世间波罗蜜呢？因为三轮执著的缘故，它的本体没有清净，还是实执所染。回向虽然也很重要，如果不回向，善根不一定成熟，而且善根渺小；如果回向自私自利的安乐，一次受用之后就穷尽了，对于自他都没有大利益；如果回向一切众生成佛，自他都是大利益。但是，在这里还有一个更高的要求，有没有三轮体空的智慧。

一般来讲，对于初学者不需要直接三轮体空这么高的要求。一层一层跟他说，要修善法，他修了；要回向，他回向了；不能够回向人天善趣，他做了；不能够回向自我解脱，他做了；必须要回向众生，他也做到了；最后说还要三轮体空，他就不知道怎么办了。所以，对于引导众生来讲，需要一层一层的来，如果能把善根回向给大菩提，绝对能够成为大菩提的因，但是对于善根利智者，已经有能力承受这种说法的时候，就要进一步开示说：三轮不可得，必须要安住在三轮体空的状态中做回向，或者修持安忍，这才是真正地修持出世般若波罗蜜。

三轮体空，主要是从中观见，人我空、法我空，如果了知的话，就在无有执著中做回向，或者安住在如梦如幻中做回向。把现在的一切情况观想成梦境，然后做回向，这是一种幻化的方式。或者实在不行的话，“文殊师利菩萨如何回向，我亦如是回向”等等。

“佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。”佛说没有得到三轮的话，就是出世间的波罗蜜多。佛陀在《般若摄颂》等教言中也讲到，犹如食用杂毒的食物一样，缘于白法亦复然。如果你吃到杂毒的食物，食物本身是清净的，那杂毒食物本身就不算是清净的食物了。同样道理，缘善法做回向的时候，如果有实执的话，你的善根就变成了杂毒的善根，不是一个彻底清净的善根。这里的杂毒善根，不是我们平时讲的烦恼三毒的毒，这个不清净也不是犯了戒律的不清净，这个毒和不清净是指有实执。它的标准很高，并不是一般意义上的三毒杂染法。如果不可得的话，是出世间波罗蜜多，三地菩萨在出定位完全安住三轮体空状态中善作回向，他能够安住出世间的波罗蜜多。一般的人没法安住，只能安住在世间的波罗蜜多中。

同样道理，观待我们的修行，如果相应于三轮体空的境界，就可以相应法界；如果不能够相应的话，还是只能安住在间接道中，这样回向之后，可以通过回向的因缘逐渐离开三轮、逐渐得到佛果。但是在质量上，与出世间三轮体空的质量差得很远，速度上面会延缓许多。想要迅速成佛的人，除了把安忍的殊胜功德了知清楚之外，还必须进一步了知空性慧，即三轮体空的殊胜智慧。

关于这些问题，在《大乘经庄严论》中，弥勒菩萨在很多地方讲到，修六度必须通过无分别智摄受，或者用相似的空性慧来摄受，处处都在讲大乘殊胜的深广修行。我们必须要深切地了知，并且在实修的时候尽量去实行。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情