入中论 第10课 智诚堪布

《入中论》第10课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树菩萨《中论》的究竟意趣论《入中论》。分了四个科判抉择：名义、译礼、论义和末义。现在在讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在正在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。现在在讲第一个科判暂时地，分二：分别说十地和说诸地功德。

现在在讲第一个科判分别说十地，分三：宣讲极喜地等五地、宣讲现前地和宣讲远行地等四地。如今在讲第一个科判极喜地等五地，分五：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地和难胜地。现在在讲第三个科判，发光地【第三胜义菩提心】，分二：真实和结尾本品。现在在讲第一个科判真实，分三：差别体地之释词、地之差别法、和结说此地功德。现在在讲第二个科判地之差别法，分二：此地增胜忍辱度和此地增胜其他功德。

现在在讲第一个科判此地增胜忍辱度，分三：此地增胜忍辱、忍辱的修法和忍度之分类。其中第一个已经讲完了，今天讲第二个科判忍辱之修法，分二：依胜义谛修法和世俗谛的修法。

癸贰（忍辱之修法）分二：一、依胜义修法；二、依世俗修法。

子壹、依胜义修法

已见无我诸菩萨，能所何时何相割，

彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。

前面讲有些大德解释通过悲心来增上忍辱。这个颂词是说，智慧也增上忍辱。三地菩萨因为已经现见实相很长时间了，在初地时现见实相，二地时又修持了很长时间，所以现在三地时，一方面大悲心非常增胜，一方面见法界实相的功德也是比刚见道时有所增胜，而且是处于修道位了。

“已见无我诸菩萨，”已经彻底见到无我的诸三地菩萨，“能所何时何相割，”能割所割何时割何相割，“彼见诸法如影像，”三地菩萨见到一切诸法的能、所、何时、何相都犹如影像，现而无自性，“由此亦能善安忍。”因为见到诸法犹如影像的缘故，所以能够善加安忍。亦能的亦字，月称论师在《自释》中讲，是表示安忍之相。结合前面颂词从悲心增胜讲安忍，这个讲通过智慧也能够增胜安忍，通过见无我的法界自性也能够成为增加安忍的本体，所以麦彭仁波切在科判当中把它放在胜义谛的修法。

胜义谛的修法不是说在胜义谛当中安住于实相，并不是专门从这个角度讲。是说因为在入定位时已经现见了一切诸法的实相，见到了能所双亡的殊胜法界，再通过这个功德、利用，出定位时自然而然就能够见到诸法犹如影像一般。这个和一般的凡夫人分析一切万法如梦如幻根本不相同。为什么不相同呢？凡夫人在分析时，没有现见过法性和实相，只是通过理论、教证等分析之后，了知一切万法如梦如幻。而三地或者地上的菩萨已经在入定位现见了法性，出定位时不需要观察，自然就安住在一切万法如梦如幻的境界当中，因此能够做到善加安忍。

在颂词当中也是进一步观察，已见到人我空和法我空的诸三地菩萨，如果像前面那个情况，有一个极为残暴的人把菩萨的身肉、骨节“分分割截经久时”的话，他也能够从现见智慧的自相上面来进行安忍。

此处讲“能所何时何相割，”能，就是割者，这个粗暴的众生；所，就是所割，三地菩萨本人；何时，在什么时间当中割？长时间也好短时间也好，就是何时；何相，通过什么样的方式割，或者通过什么器具匕首、斧头、宝剑、兵刃来割。这些能所何时何相，在世俗谛当中，对我们来讲，可以说是存在的，而且认为是实有存在。但是对于已经见到了诸法实相的三地菩萨来讲，这些只是有相而无执。割者张三、所割三地菩萨、时间等等这些相，都可以在现相当中安立。但是在三地菩萨的相续当中诸法如影像，他对于能割、所割、时间、怎样的方式来割等概念不会产生，这些方面会有影像，但是没有很严重的实执。

凡夫人通过第六意识来安立时，对于能割所割都有执著。三地菩萨没有这个概念，没有能、所。菩萨证悟了人我空的缘故没有所割者，也没有利刃、时间等这些法我。只有如梦的影像，没有一个实实在在的概念和本体，安住在实相当中，安住在智慧当中，所以能够善加安忍。这个方面说明三地菩萨的安忍度非常增胜。

有些大德从不同的侧面来解释三地菩萨的境界。三地菩萨是不是恒时绝对地任人宰割？其实这只是一个方面而已。需要的话他可以这样做，没有必要的话他就不会这样做，因为他的安忍完全随顺于正法，不是单纯的我必须要忍，别人来砸我，我必须不能动。

对于凡夫人来讲，如果别人打你、折磨你，你产生嗔心去反抗，这是一种过失。所以从强调凡夫人的安忍来讲，不是说你应该怎么样去反击，这个都不讲。但是，三地菩萨已经证悟法性了，他知道最正确的做法，有必要时他可以把对方打倒，而且打得很准，没有像凡夫因为实执看不准的情况，他的力量很大，如果有必要时他就会这样做，这个就是安忍。这种安忍是从另外一个侧面来体会的，他只随顺于正法，不随顺其他的，并不是在形式上应该怎么怎么样。

佛陀和菩萨在经论当中所讲的安忍度的修法，有些是给凡夫人讲的，你不能超越这个，如果超越你能力范围之外的要产生很多过失；有些是突出菩萨的安忍，能够达到这个境界，但绝对不是说恒时都是这样的。他这种安忍是一种真实义的安忍，和实相相关的安忍，而不是一味的慈悲软弱。所以，我们从另外的角度知道菩萨的这样一种境界，反正是相合于实相做，做最应该做的事情，做最准确的事情，这个方面我们一定要知道。

这只是从一个侧面描述菩萨，如果有这样情况他能够怎么样忍，通过大悲心增胜可以忍，通过胜义谛的空性也可以忍，还有其他很多方面我们也需要了知。菩萨能够安忍，他有入定见一切诸法实相的智慧，也有出定位如梦如幻的智慧，对他来讲一切都是没有实质性的，全部都是如梦如幻，不是观想，而是实际安住在这个状态当中，所以他安忍的力量非常强。

如是就可以了知胜义谛的修法，对于我们来讲，提供两个方面的信息。一方面，了知了三地菩萨本身的境界；第二个方面，提示我们在修安忍时，胜义的修法是安住在如梦如幻当中，如果相续当中产生了坚定的如梦如幻定解，对我们息灭嗔恨心有很大帮助。因为嗔心的产生，主要来自于很强的实执，如果有了如梦如幻的定解或者有一些觉受时，没有什么看不透、放不下的。凡夫人可以用如梦如幻的正见和觉受来安忍。

子贰（依世俗修法）分三：一、观嗔恚过失而修忍辱；二、观忍度功德而修忍辱；三、共同结尾。

丑壹（观嗔恚过失而修忍辱）分四：一、观无义故不生嗔而修忍辱；二、观能利者不应转害者而修忍辱；三、观嗔恚罪业极大而修忍辱；四、观此生下世生起种种过失而修忍辱

寅壹、观无义故不生嗔而修忍辱

若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除，

是故嗔他定无益，且与后世义相违。

“若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除，”如果别人给你作害，已经做完了，那么这时对他产生嗔恨心的话，对方给你做的伤害难道通过这个方式能够遣除吗？“是故嗔他定无益，”对对方生起嗔心绝对是无益的，绝对在今生当中无益，所以要息灭嗔心。“且与后世义相违。”不单单是今生当中得不到利益，而且和后世的义利也是完全相违，因此要息灭嗔恨心修忍辱。

在《入行论》的窍诀当中也提到过两种情况，我们修安忍时要观察，对方是把作害的事情已经全部做完、事情无法改悔了，还是尚未做或者没有圆满、还可以改变。如果还可以改变的话，你不要生嗔心，心平气和地去解决问题，努力把事情扭转。如果已经做完了，没办法改了，你也不要生嗔心，生嗔心也没法转变的。麦彭仁波切打比喻讲，如果豆子掉到地上，不要生嗔心，你可以把它捡起来，事情还可以改变；如果碗打碎了，事情已经成定局，你也没有必要嗔心，嗔了也没用，碗也没有办法复合。从这两个方面告诉我们，不管是事情可改还是不可改，都不要生嗔。

此处“如已作害”，是第二种情况，已经给我们作害了。世间人绝大多数有一种自然反应，别人给我作了害决定要反击，肯定至少要生一个嗔心，至少要产生情绪。月称菩萨告诉我们大乘修行者，这种世间上的反应方式是不正确的。为什么呢？若已作害而嗔他，在对方作了害之后，即便发很大的嗔心，但是你这样做有没有利益？有没有效果？如果你通过生起很强的嗔心，能够挽回这个痛苦的伤害，那么可以嗔。但是“嗔他已作岂能除”，即便你生起了很大的嗔心，对方已经给你造成伤害，难道通过生嗔心的方式就能够遣除吗？

在注释当中打比喻，比如说对方剁掉你一根手指，剁了之后你生很大的嗔心，我们观察，如果生嗔心之后手指长出来了，或者又连接好了，那你可以嗔，有必要。但是，你生起这么大的嗔心，断掉的手指难道能够恢复吗？实际意义上很多情况都没办法恢复了，“是故嗔他定无益，”所以，在受到伤害之后，对他人生起嗔心绝对没有任何利益，所以不应该生嗔。这就告诉我们了一种理性的思考方式，一般的众生没有接受过这些深广的大乘教义，缺乏理性思维，甚至在世间当中有一种歪曲的引导，你应该有什么样的反应等等。月称菩萨说：这样是没有意义的，你应该想，已作是根本没办法改变的，生嗔也没有用。

不但没有用，“且与后世义相违。”而且还和后世的意义相违。后世的意义是什么呢？得到安乐、解脱等等。如果是一般的世间人就是得到安乐；如果是求解脱道的人，后世利益当然就是获得增上生、决定胜，究竟获得解脱道。但是生起嗔心能够帮助你后世得到这些安乐吗？根本得不到。想要通过非因而得到正果，不可能的事情。因为嗔恚是一种恶法，想要通过恶法来得到安乐是绝对不可能的，通过恶法得到解脱道根本不相顺因果的。所以，今世无益、后世也没有利益的缘故，不要生嗔心，应该修习安忍度。

如果有人讲，别人在打我的时候，或者当很多人的面扇我一个耳光，这口气我是咽不下去的。其实气咽得下去咽不下去，只是自己的一种思考方式而已。实际上我们观察，这个气咽不下去，或者觉得在很多人面前受侮辱，不做一个表示，好像不是人。这个观念是受了歪曲的影响，或者内心当中的我执很重，觉得脸面挂不住。但是不管怎么样，受一口气的话那也没什么的，咽不下这口气、一定要发作起来，只不过就为了脸面。我们可以通过本论观点，对这个邪见善加遣除。反正已经作了害，没有办法，即便是我咽不下这口气而嗔恨、必须表示的话，对今生后世没有利益。

还有人这样想，世间上的人侮辱我，如果我没有反应，世间人会讥笑我、讥笑佛法，说佛法软弱无力、消极退让，我为了佛法的庄严，一定要怎么怎么样。看起来好像是合理的，但我们分析仍然不合理。为什么呢？世间上的人对此怎么看，那是他的事情，他怎么样都可以，他有他理由。比如，在公共场合有人侮辱出家人，我一定要反抗，否则佛教、佛法就没有庄严了。但是，即便奋起反击把对方按在地上痛打，又怎么样呢？第二天可能报纸上登了，出家人不像出家人，把别人按在地上打。

反正你安忍他有说法、你不安忍他也有说法，我们不需要观待这些世间人，这个绝对不是正量。世间人要对佛法产生不好的看法，他会有很多根据，他把佛法的教义按他的理解来解释，比如你独身、你安忍、你重因果，他说你消极；如果你像世间人，有小车等东西，他又说这哪里像修行人。这些事情按他们的想法来讲，没办法对他们可悲的。所以，为了避免别人对佛法有看法而要违背教义，这些想法和分析纯粹多余。

从这个方面讲，我们不需要观察他们，我们要从因果方面看是不是胜利了，我们的做法是不是符合佛的教义。在遇到这些情况时，不以世间人作为准则，要以佛陀佛法作为准则。应该想：我如果做了这个事情，佛陀会欢喜，还是会呵斥？如果我内心修了安忍，佛陀会赞叹的，世间人赞叹不赞叹没关系，只要在因果上面我胜利了，佛陀高兴，就可以了，这样符合我修行人的身份，从这个角度来讲我是获胜了。

我们自己找了很多根据、很多理由，但是分析的时候，都不是真正的根据、理由，都是似是而非的。真正的根据和理由就是佛经论典的教证，就是教法中的修行方式。我们到底是内心当中真正的安忍，还是内心是嗔心，只不过表面不发作而已？佛法很公正，不是看你的行为，是看你的内心的真实状态。如果你能够真正安住在忍辱状态当中，就是一个修行人；如果不是的话，哪怕你表面上很镇静，内心当中生嗔心，这个也是佛陀不高兴的事情，我们要谴除这样的邪见。大家可以去推理、观察，类似的邪见都要遣除。

还有一种观点，别人打或骂我之后，我生了嗔心给他做一个表示，我不修安忍是因为人都是欺软怕硬，如果我什么都不表示，他会不会更打我？如果我有表示，虽然以前打的没办法找回了，但是后面的伤害可以制止。从这个角度来讲不是合理的根据吗？也不合理。我们可以分析：从一个角度来讲有一些义利，但是这种收获很微小。为什么呢？我们可以把对方分成三类，一类是欺软怕硬，你一硬他马上就焉下去；第二种，你显现之后根本不当回事情，跟你对着干；第三种，他比你还要厉害。如果是第一类，一生嗔心、显现威猛相，他马上后退了，就是得到胜利了。第二种，他和你平等，你和他对着干，你们就打的更狠了；第三种更可怕了，别人比你厉害的多，你一引起马上对你更厉害。从现实利益来讲，在三种情况当中你的收获是微小的，只是一点点。

如果再把这个问题放到后世来看，一点都赚不到便宜。因为你内心当中产生了嗔心，即便你在第一种情况当中胜利了，把弱小的压住了，但是因果方面有一个损减，你生起了一个自相的嗔心。不管是什么因缘引发的，如果是你内心产生的，那就是你的罪业，佛法当中的观察和世间上的观察不一样。世间的观察方式，要看谁有理、谁先惹谁，如果是自卫还击可以说无罪，或者你有道理。佛法当中没有这个，你即便是忍了三天三夜，后面实在忍不住了，生起了嗔心，这个嗔心是你自己相续当中的，那就是有过失，如果不忏悔清净，后世就得到痛苦。

反正不管什么情况下，只要产生了自相嗔恨心，全部都是罪过。把这个问题放在后世时，绝对和后世的义利相违。前面相似的根据也是经不起观察的，即便能够得到一点点世间利益，但是这时还真正生起了嗔心，没办法走究竟的解脱道了。因此多方面观察，确确实实是没有利益的，要安住在安忍当中，善修安忍才能够息灭今生、后世的很多过患，获得很多利益。

寅贰、观能利者不应转害者而修忍辱

这个科判的意思是，别人对你做了伤害，你一直修忍辱的话，这种伤害能够利益你，是一个能利者。或者说，对方是个能做利益的对象，整个事件对你有利益，不应该把能利者转为能害者，别人对你做伤害时，若生起了嗔心去还击的话，就把好事情转变为坏事情了。了知科判之后，更加容易理解颂词的含义了。

既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，

云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。

“ 既许彼苦能永尽，”彼苦就是受到了对方的伤害打击等等，既然我们承许这种苦能够永尽，永尽什么？“往昔所作恶业果，”永尽往昔所作的一切恶业果，那么这是好事情。“云何嗔恚而害他，”为什么要生起嗔心而进一步伤害他，“更引当来苦种子。”更加引来以后受苦的种子？把能利转为能害了，这是不应理的。

这个地方“既许彼苦能永尽，”我们要诚信佛语，通过佛经和论典开示，今世我们所遭受到的打骂、伤害、折磨等等痛苦，这是一种果报，是以前我曾经以嗔心伤害、打击或者杀害过对方的等流果，这个等流果是在获得了人身之后残余的一些业果。主要的业果异熟果已经在三恶趣受了，在三恶趣出来之后异熟果已经消尽了，但相续当中还有残余的习气，就是等流果，必须要在获得人身之后进一步偿还。业果不虚的缘故，你对对方做过伤害，对方就要对你做伤害，必须做一个等流果。再观察，通过害心伤害对方的主要的、粗大的业果已经在三恶趣当中受尽了，现在在人间如果受一次或者几次打击，以前所造的业就能够永尽，之后就不会再感受这样的痛苦，这是一个能利者。这样彼苦能永尽，人寿之后完全就消尽了。

“云何嗔恚而害他，”在别人打你的时候，你不知道这个情况，还生起了嗔心要反过去害对方，这样就把能利者给害了，不但不能够消尽最后残余的业，而且更会引来当来受苦的种子。这里关键就是，我们在受到痛苦和打击时，做怎么样一种反应和思考。

如果是世间人，受到伤害时，马上生起嗔心而去反害对方。他会想，我没有惹你为什么无缘无故的打我？通过嗔恨心去打对方，又连接了受苦的缘起链，我和对方的怨结又结上了。本来安忍之后我和他之间的缘起链就断掉了，以后二者之间就再没有彼此伤害的关系了，但是现在又结了一个恶缘，我们两个都生起嗔心的缘故，后世都要堕入三恶趣，三恶趣出来遇到之后又开始不舒服又开始打，这就是冤冤相报何时了，这个就叫轮回。轮回有很多组成因素，这个就是其中一种，通过我执、业和烦恼造了这样的业之后，还会在轮回当中辗转不息地受报、辗转不息地伤害。

如果是修行者不能够这样做，这样做和世间人没什么差别。所以我们就知道了，不能够通过嗔恨心再反害他，应该好好地忍辱，否则会引来更多后世受苦的种子，又会重新回到三恶趣中，因为嗔恨心是堕恶趣的直接因。上品的嗔心要堕地狱，中品的嗔心有说堕饿鬼、有说堕旁生，下品的嗔心有说堕饿鬼、有说堕旁生，反正就是堕三恶趣。然后等流果又会在世间当中感受。这是没有必要的，能利不能转为能害。

还有，在修忍辱时，我们觉得如果我主动冒犯对方，是我理亏，对方打我就不敢说什么了。如果我有理、我没有惹对方，对方打我、骂我，我就应该去反击，不是我的错误为什么我要忍辱呢？在《广论》当中夏葛瓦尊者讲过，如果觉得我没有惹对方对方打我，就显得自己根本没有法器，没有一点大乘法器，根本没有真正靠近正法，这种想法是世间人惯用的思维方式，根本不是菩萨的思维方式。不管是我惹没惹对方，都应该修安忍，反正生起了嗔恨心就不对。

还有些大德教言当中说，我们处在轮回当中，痛苦是无法避免的，如果不愿意受种种痛苦，你就要出离轮回。你既没有修持出离轮回的无漏业，也没有修持不受打击的善业，两个业都没有修。没有修无漏业的缘故还在轮回当中漂流，轮回当中离不开苦。没有修持慈爱众生、不杀生、不伤害、不生嗔心等差别业，经常伤害别人，这世当中你受果报很正常。所以只要在轮回当中就肯定有苦，如果要怪的话，怪不得别人，怪不得这个世界，应该怪自己为什么不修解脱道。如果不想受苦报就修解脱道，彻底脱离轮回，或者往生极乐世界，或者出污泥而不染，出离轮回就不会再受痛苦。

总之，从总的方面讲，受苦的种子是自己这方面形成的；分别方面就像前面讲的，每一个事情、每一个果、每一种事物的显现都是有因缘的，如果以前没有伤害过对方，对方不会伤害我。有些时候我们七八个人出去，很明显别人就看你不舒服、找你的不对、打你，这么多人当中没有对其他人做挑衅，那是什么原因？就是你和他之间有一种特殊的业成熟了。如果你以前没有伤害别人，今生别人不会伤害你的，如果以前彻底断掉了伤害别人，现在没有一个人会对自己看不惯。如果以前在无始轮回当中，对别人做过很多伤害，那么今生当中就有很多情况了。有些是从生下来到老年都没有离开过伤害，有很多很多不同差别的。

我们在轮回当中的习气非常多，都会成熟的。要思维业的因果，主要是自作自受。既然是自己作自己受，以前伤害过别人现在来受报就很合理，就像借债还钱一样。从这个方面观察，也能够帮我们修持安忍，不能够把能利转为能害。

寅叁、观嗔恚罪业极大而修忍辱

若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，

一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。

这个科判讲嗔恚的过患非常严重，必须要修安忍。“若有嗔恚诸佛子，”如果一个凡夫菩萨嗔恚一个凡夫菩萨，“百劫所修施戒福，”一百个大劫当中所修持的布施持戒的福德，“一刹那顷能顿坏，”一刹那之间就能够完全损坏，“故无他罪胜不忍。”所以在很多罪过当中没有超胜不忍的罪过。

这方面讲到了，如果对于一个佛子产生嗔心的话，过失更加的严重。当然在这个里面还有很多其他的别业。所毁坏的不是一两天修持的福德，是一百个劫修持的福德。我们有时觉得，守戒、布施、供养很困难，在短时间当中做到都很困难，何况是一百个劫当中呢？百劫时间当中辛辛苦苦修持的布施和持戒的福德，尤其是持戒的福德很难修。

虽然布施看上去容易修一点，真正观察仍然不太容易修。因为我们的起心动念对自己的资具很耽着，布施的都是对自己没用的东西，真正自己有用的好东西不会布施。还有，好东西供佛、供上师可以，给其他人就不愿意了。如果拿二百块钱出来，供上师、供佛、打斋可以，但是给路边的乞丐就不干了。觉得没必要、没功德。

所以，真正分析的时候，布施也不容易，持戒更不容易。在百劫所修持的施戒福德，一刹那之间全部顿坏，所以没有他罪胜不忍。意思是虽然强烈的贪心也有很大过失，但是和嗔恚的过失比较起来就算不了过失。大乘当中也有这样的说法，一百个贪心不如一念嗔心的过失重。因为贪心虽有过失，但是还有摄受众生的意乐，贪是和对方是要接近的状态。如果是嗔那就完全背弃了，生嗔心时自心和对境完全背弃，不愿意理睬，不愿意接触，彻底违背利他的精神，彻底违背菩萨的修行。从大乘的角度来讲，嗔心的过失尤其严重，没有他罪胜不忍，故我们一定要制止嗔恚心。

下面具体分析，注释当中从四个角度分析这个极严重的罪业，便于我们进一步了知生嗔心的缘起。首先，嗔的对境，能嗔所嗔是什么样的；第二个，能嗔的嗔恨心，能灭、能毁善的嗔心是什么样的状态；第三，所毁的善根是哪一类善根？第四个，是怎么样毁坏的，毁坏的程度是如何的？

首先，观察嗔的对境。

嗔的对境当中有能嗔所嗔。能嗔者是什么身份？所嗔者是什么身份？我们可以分成几类来观察。月称菩萨在《自释》当中讲的很清楚，“若有菩萨大士乃嗔恚佛子”，能嗔是菩萨大士，但并不是指登地菩萨，登地菩萨永远不可能产生嗔心的，这个地方的“菩萨大士”是说发了菩提心的凡夫菩萨，如果嗔恚佛子，能毁百劫的善根，这个讲的很清楚。

在《入行论》当中也讲到，“一嗔能摧毁，千劫所集施”，是说一千个劫当中所积累的供佛和布施的资粮全都毁坏。这个怎么样理解呢？这个关系到了能嗔所嗔的问题，在这里面，有能嗔弱所嗔强的、能嗔强所嗔弱的、能嗔和所嗔平等的，多种情况。如果毁坏一百个劫的善根来看，能嗔者的功德应该比所嗔的功德要大，就是说在凡夫的菩萨地当中有资粮道和加行道，如果说能嗔者处在上位，所嗔对象是下位，嗔恨心一产生时就毁坏百劫的资粮；如果说能嗔者是处于下位，所嗔对象是上位的，这样毁坏千劫善根，因为对境严厉，自己的功德不如对方的功德。

还有一类，凡夫人对菩萨生嗔心，凡夫人是指没有发菩提心、没有入道的普通人，如果一个普通人对菩萨生嗔心，那就不是百劫千劫的问题了，《自释》当中引用经典的一句话：犹如大海水一样，没有办法衡量它的边际，罪业无量、恶业无边。所以，一个普通人对菩萨生嗔心的过失极其严重。

还有得授记和没得授记的差别。一个没有得授记的菩萨嗔恚一个得授记的菩萨，得授记的菩萨可以安立成加行道或者凡夫时，得到授记他必定成佛的。看你产生嗔心的念头有多少个刹那，如果没得授记的菩萨对得授记的菩萨产生了十个刹那的嗔心，有两种过患：第一种过患，你产生了十个刹那的嗔心，你就会在恶趣、地狱当中呆十个劫；还有一个过患，你产生了多少刹那的嗔心，以后就在这么多劫当中重新披誓甲、重新发愿、重新修行。所以，没有得授记的菩萨嗔恚已经得授记的菩萨过患很大。如果是嗔恚地上菩萨，功德越殊胜你的过失就越大。

还有，宗大师也是给我们教诫，在生起嗔心之后，如果在七年当中每天三次励励忏悔罪过，虽然说入道迟缓很多劫已经没办法避免了，但是有一个好处，可以把你堕地狱的业消尽，不受这个嗔心的业。但是把这个嗔心的业消尽之后，另外一个功用还是要延迟很多大劫之后才能够趋入加行道。本来是马上要进加行道的，但是产生一个大嗔心之后，就有延迟进入加行道的后果，即便是忏悔清净了，还是要延误十个劫才能够入加行道，有这样一种说法。所以宗大师教诫说，不管怎么样还是要励励忏悔，虽然已经没办法挽回延误入道的情况，但是可以消尽异熟，还是要忏悔。

所以，通过教证或者观察，嗔心的力量很强。第一个，生嗔心，从菩萨行的角度来讲有失坏。第二个，生嗔心时，能够毁坏很多善根，不忏悔要堕恶趣，还会延误登地。所以生嗔心不是很单纯的问题，分析起来很复杂、过失很多。不管怎么样，以前生过嗔心，已经摧毁了很多功德，这个是一个果；还有一个果是要堕恶趣。所以，即便我们的善根已经被摧毁了，还要精进、还要好好忏悔。忏悔什么？主要是把生嗔心的过失消掉，否则还要堕恶趣。这个问题真正观察是非常可怕的。

还有一种情况，非菩萨嗔非菩萨，两个能嗔所嗔都不是菩萨，这个也能够毁善根。在《一切有部律》当中讲到，佛陀当时看到一个比丘在礼拜佛塔，佛陀就说，你们看到没有这个比丘礼拜佛塔，他的功德很大，从这个地面开始乃至于到金刚地基之间，每一个微尘一千倍的微尘数都是当转轮王的次数，功德非常巨大。顶礼佛陀的发舍利、头发、指甲、佛塔功德是非常大的，这是佛陀亲口讲的。邬波离尊者问，有什么样的方法让这种善根微薄、减弱，乃至永尽呢？佛陀说，如果这个比丘和另外一些修行人、同梵行道友，互生疱疮、产生嗔恨心，我不见他再有功德，功德消尽了。所以，非菩萨嗔非菩萨也有过失，但是佛陀没讲百劫、千劫。当时的情况是，你礼拜佛塔的转轮王功德就没了。所以，非菩萨嗔非菩萨过失也很大，但是不是像嗔恚菩萨那样，就不一定。

在《前行》当中有一个公案，当时波斯匿王胜光王供佛时，佛陀问他，回向的时候怎么样回向？他说，谁的功德大回向给谁。他很自信，觉得肯定是自己功德大。当时旁边有个贫女在随喜他的功德，她的功德超过了国王，佛陀连续三天都是念贫女的名字回向，他不高兴了，他想用什么方式让佛陀不再念贫女的名字，他受不了了。大臣们就说，让她生嗔心肯定是可以的。第二天当贫女正在捡剩饭的时候，上去几个大臣殴打这个妇女，这个妇女生起嗔心的时候，毁坏了善根，所以晚上回向功德的时候，是念国王的名字回向的。这个公案说明嗔恚有很大的过失。

如果菩萨嗔恚凡夫，是怎么样的情况呢？宗大师在《善解密疏》引用了《弥勒狮子吼经》中的一个教证，佛陀说，如果一个菩萨对于三千大千世界的众生打骂割截，不算是生疱疮，也不需要重披誓甲。我们可以从所嗔对境力量和功德很薄弱，而能嗔者相续当中有菩提心等很多功德这个方面观察，虽然有过失，但是不像此处讲的这么严重，这些产生疱疮、毁坏善根、重披誓甲就没有讲。一些人觉得似乎有空子可钻，对于没发菩提心的人生嗔心也许没有很大的过失。但是，不是说生起嗔心没有过失，在前面，佛陀对邬波离尊者讲完比丘如何毁坏功德之后，还讲乃至于对于焦木也不能够生嗔心，何况是有情。有这样的教诫。

从这个角度来讲，作为一个菩萨，我们要知道嗔心是菩提心摄受众生的直接违品，必须要断掉，不能钻空子。还一个问题，我们认为对方是不是菩萨，这个不准，有时我们认为不是菩萨但实际是菩萨，这个方面我们没有空子可钻。总之，就是不要生嗔心，不管是毁坏善根多的还是少的，积累资粮都不容易，而且真正保持清净的菩提心非常不容易。这是对于能嗔所嗔方面的一些分析。

第二个，能毁的嗔心。

什么样的嗔心能够毁坏这些百劫、千劫的善根呢？上师在注释当中讲到：极其强烈、非常猛烈的嗔恨心。不是一念微小的嗔心，对上师不高兴，或者对菩萨不高兴，这个不属于这个标准。注释当中讲的很清楚。

第三个，所毁坏的是哪类善根？

这个问题各个宗派当中辩论很大。有些人认为，没有被菩提心摄受、有说没有被出离心摄受、没有回向的这些福德资粮会被摧毁，智慧资粮不会摧毁。月称菩萨的大弟子扎雅阿楞达的《入中论大疏》当中讲到了福德资粮，但是不是所有福德资粮呢，这个里面是说被无分别智摄受过的、或者被智慧资粮、三轮体空摄受过的福德资粮不被摧毁，也有这样讲的。

也有一些人说，发了菩提心、回向了的善根是不被摧毁的。他引用的《慧海请问经》的教证，如果你回向成佛，乃至就像一滴水落入大海一样，在大海没有干涸之前，你的水不会穷尽的，所以如果你回向一切种智，没得佛果之前是不会穷尽的。从这个教证说，回向的善根不被摧毁。还有，《华严经》中的教证，菩提心能够摧毁烦恼，而烦恼不能摧毁菩提心。也就是说菩提心摄持的善根、回向的善根不被摧毁。

宗喀巴大师说，这样的道理不一定。发了菩提心的善根和回向了的善根也要摧毁，因为这两个方面的善根属于福德资粮的范围，应该还是不确定的。如果从不定的方面，按照比较严格的角度来讲，回向的善根、菩提心摄持的善根，如果它的违品很强的话，仍然还是要被摧毁的。

所以从这个方面讲，它所摧毁的善根是哪一类？此处讲的是“施戒福”；《入行论》当中讲布施和供佛的善根；《入中论大疏》当中讲的是福德资粮；还有讲没有被智慧摄受的善根。这些都是属于所毁的方面。

第四个，是怎么样毁坏的，毁坏的程度是如何的？

有些大德解释，这种嗔心摧毁善根，只是延误生果而已，而让嗔恚的果实先成熟。比如我们以前修了很多布施、持戒，后面产生了一念的嗔心，按照教证来讲，已经摧毁了善根，结果是嗔心的果先成熟，然后布施持戒的果延误成熟。如果是这样的话，感情上是很愿意接受这种说法的。

但宗大师不承认这种说法，并不是延误的问题，而是让善根不感果了，即便以后遇到了感果的因缘，也不再感果，这个就是所谓摧毁的定义。那么这个摧毁是不是连同种子在内呢？不是连种子在内摧毁，只不过他的感果的功能没了。比如一粒种子被火烧了之后，是不是这个种子完全烧毁了？并不是，这个种子的形象还在，但是你即便把它埋在土里、具备阳光，遇缘也不生芽。

所以，我们布施持戒等等善根，当遇到强烈嗔心的时候，不是马上就把善根彻底无余毁坏，是把它的感果的功能消尽，以后再遇缘的时候也不会感果了。也就是说它的种子还是有的，善法的种子、恶法的种子都可以这样理解。有时我们造罪之后，通过四种对治力来忏悔的时候，它的种子虽然还在，但是以后遇缘绝对不会感受痛苦的果。同样道理，生起嗔心的时候，善根的种子没有被摧毁掉，但是它的感果的功能已经完全没有了。

我们为什么要讲这个问题呢？从再深层次的角度来讲，我们曾经做过的布施持戒这个种子还有，习气还在，以后通过这样的习气还会继续造善业、修善法，还会发生功用，只是从感果的功能方面灭尽。恶业的种子也是可以这样理解，虽然我们把它感果的功能消尽了，但是如果种子还在，以后还是会继续生起贪心、嗔心。从这两个方面可以知道是怎么样毁坏的，是绝对不会再感果的。

所以从这些方面观察，不应该产生强烈的嗔心。有时我们会想，强烈的嗔心我不生，只是平时发点脾气。我们观察，你产生了十次的嗔心没有到量，只好像接近了要毁坏善根的地步。但是我们不要以这个为自我安慰，因为很大的嗔心是通过小小的因缘积累来的，如果我们经常培养这种嗔恨心的话，即便是每一次都很小，但是它的力量一旦成熟之后，很猛烈的嗔心就会爆发出来。

所以，我们要观察、要宣讲，尽量地平时连不高兴的心态都要避免，因为很多强烈的嗔恨心都是通过平时的不悦意、不高兴这样一种情绪慢慢慢慢支撑起来的。如果平时在不高兴方面都能够制止的话，后面就没有产生粗大嗔心的机会了。而且，平时尤其要多修慈悲心、菩提心、空性慧，把生嗔心的几率降到最低。所以，应当在没生起强烈嗔心之前，努力地修持大乘道的慈悲、空性对治法，如果修圆满的话，嗔恨心难以生起。脾气不好的人多修慈悲观对自己确实很有帮助，把这些道理放在心中再再去观察，能够帮助我们断掉嗔恨心。

今天讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情