入中论 第9课 智诚堪布

《入中论》第09课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲《入中论》。《入中论》是诠释第二大佛陀吉祥祜主龙树《中论》的究竟意趣论。《入中论》从四个方面进行开显的：名义、译礼、论义和末义。现在在讲第三个科判，论义。论义也有三个问题：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个科判所造论体，分二：宣讲暂时地和宣讲究竟地，现在在宣讲暂时地。

暂时地分了两个科判：分别说十地和说诸十地之功德。现在在讲分别说十地，分三：首先极喜地等五地，第二现前地，第三远行地等四地。现在在讲第一个科判，分五：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地和难胜地。现在在讲第二个科判，离垢地。离垢地分二：首先宣讲真实离垢地，第二结尾本品。现在讲第一个科判，分三：差别体地之释词、地之差别和结说此地功德。

现在在讲第二个科判，地之差别。分三：此地增胜净戒度、赞戒度和戒度之分类，其中前面的两个科判讲完了。前面讲到对于戒律的赞叹，也讲到劣体亦须具持戒、戒为诸功德依处，以及菩萨持戒住相。在这个当中对于，对一般的人需要持戒、菩萨的清净戒律也做了宣讲。我们应该知道，在修法当中戒律是非常关键的，如果我们想要顺利地获得善趣，想要顺利累积功德的话，必须需要净戒作为所依，犹如一切有情和器世界将大地作为所依一样。

我们现在修持功德，累积福德资粮、净戒资粮和智慧资粮，是一个不断地累积、清净、增上、圆满的过程。当我们的功德增上到一定程度的时候就可以生果，但如果没有戒律作为所依的话，就没有一个共同的基了，这个功德就永远累积不起来，没办法达到一个标准来显现果法。

所以，要想迅速现前证悟的功德，就必须要有清净的戒律作为所依，这是非常关键的。也就是说，在我们闻思修的同时，肯定需要守持清净的戒律。对于在家居士来讲，五戒等等需要守持。对于出家人来讲，沙弥、沙弥以上的戒律需要守持。或者在别解脱的基础上要守持菩萨戒、密乘戒，都需要清净地守持。如果没有守持清净，难以获得功德，难以获得圣果，甚至难以获得人身。

我们对于戒律必须产生坚固的定解，想法设法地守护相续当中清净的戒律。我们处在末法时代，作为一个修行人的身份，如果其他的功德没办法修起的话，最起码要有一个清净的戒律。如果能够守持清净的戒律，至少下一世再能够获得善趣人身，有了人身作为所依之后，继续修持正法，才有可能清净。如果根性较劣的人，在持戒的基础上，可以不间断地闻思修行。如果实在没办法进行广大的闻思修，清净的戒律必须是要守持的。以上赞叹戒律的问题讲完了。

壬叁、戒度之分类

戒度分类从很多方面可以安立，开始讲第二品的时候，我们引用《经庄严言论》当中的五种分类：圆满戒、恒常戒、自性戒、自乐戒和不放逸戒。在上师的注释当中，从菩萨的角度来讲分了：禁止恶行戒，摄善法戒和饶益有情戒。在本论前课，从戒律清净与否分了行戒和见戒。从乘的角度来讲，别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。还有从得到的方式来讲，有通过仪轨的世俗所得和法性所得二种：如果是在凡夫人相续当中主要是通过仪轨来受戒，是世俗的；如果是圣者的无漏戒，法性得。

在此科判当中是如何分类的呢？颂词当中是从三轮是否清净，是世间的净戒还是出世间的净戒，到底有没有三轮执著，从这个方面来分类的。

分类的方式，可以从不同的侧面和反体来帮助我们对于所诠释的本体有一个全面的了知。布施、持戒有很多分类，并不是没有事情干，把它分来分去的。是从不同的侧面全面了知戒律的本体。现在是从是否有执著的方面进行分类的。

由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，

名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。

“由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多，”由谁是讲由谁能断，于谁是于谁所断，断何事就是当断何事。如果在守持戒律的时候，把戒相守的很清楚，但是有三轮可得，安立成世间净戒波罗蜜。“三著皆空乃出世。”如果由谁于谁断何事，这三种执著都是安住在空、无自性当中，是出世间的波罗蜜多，或出世间净戒波罗蜜。这是颂词的意义。

下面我们分析。“由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，”我们在守持戒律的时候，从现相上来讲，有能断、所断、断什么事情三种相，这三种相安立成三轮。“由谁”是讲谁是能断者，是守戒者自己，守戒者是能断者。“于谁 ”是对谁断，所断对象是什么？这要观待我们所受的戒律。比如杀生，是于谁断呢？如果是根本戒来讲是杀人，从微细的、广义的戒来讲，是一切众生。“断何事”呢？断除杀害。直接的讲不能断掉他们的命根，间接来讲，不能够用棍棒、拳脚等进行殴打。由自己、对一切众生、断掉杀害等事业，叫做由谁于谁断何事。

比如偷盗，一切众生的财物是所断。我们不能够偷有情所摄的有主物，叫做由谁于谁所断。断何事，不能够直接去偷、抢，或者用诈骗、谗焌的方法来获得，都是当断的事情。其余的一切法可以类推，每一个法都有能断、于谁所断和断什么事情。我们在行为上面把这些戒律守的很清净，而且心当中确实也能够断掉杀生、偷盗的作意，可以说是守戒的相。

“若彼三轮有可得，”但是在守戒的时候，认为能断、所断、断何事这些方面是实有的自性，这个叫做世间波罗密多。只能够停留在世间范围当中，没办法达到出世间。

“三著皆空乃出世。”如果三种执著全是自性空，就是出世间波罗密多。在上师讲记当中，对三轮体空做了清晰的安立。有的时候我们也不太清楚到底“三轮”和“二取”之间的关系是怎么样的？在上师的注释当中讲，二地菩萨入定的时候，一切最微细的二取全部消于法界，根本不现行二取，唯一是无分别智、根本慧定的境界，安住在法性当中，不安立持戒等相。在出定的时候，有微细二取可得，他面前还有相，但是没有执著。在守持戒律的时候，虽然还有守戒者自己、观待众生的相，也知道戒律的本性、戒相等等，但是，从第六分别意方面安立的粗大实执，即三轮执著，根本没有，从这个方面讲就是三轮体空。

三轮体空从这些方面表述的时候，是一种有相无执。微细的二取可以有，但是粗大的人我、法我、我所等等是根本没有的。在出定位的时候，安住在如梦如幻的境界当中。所以，三轮体空的境界在观察的时候，有如梦如幻的影像，但是根本没有实执。而众生就有很明显的执著，我在持戒、我在对一切众生断杀，这些方面存在实有、实执，所以叫三轮可得。

从这个方面我们可以知道，“三轮”和“二取”之间的问题。二取，有粗大的二取，有微细的二取。菩萨在出定位的时候，有分别，有微细的二取，但是根本没有粗大的三轮和粗大的二取，就如前面所讲“故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。”所以，三轮所摄的二取和菩萨出定位时分别念前的微细二取，前者粗大、后者微细。菩萨在出定位的时候，没办法避免这样一种心识的产生，但是他在入定位已经见到法界自性，出定位通过它的功用，根本不会有粗大的三轮执著，观待菩萨出定位的这个境界，安立三轮体空。

还有一个随顺的问题，前面在讲初地的时候讲到了随顺。凡夫人在持戒的时候，虽然从自相上来讲，分别念的执著还没有真正断掉，但是可以在守戒或平时的时候，串习空性见，这是一种相似的三轮体空见解，是随顺于法性的。而如果持戒的时候，安住在三轮可得的状态当中清净持戒，那就是纯粹的世间波罗密多，或世间的清净波罗密多。如果在持戒的时候，有戒律违犯的话，那么连世间波罗密多都得不到，因为波罗密多是到彼岸的一种清净自性，所以没办法安立成世间波罗密多。如果在持戒的时候，有三轮体空的见解，这个是随顺于三轮体空境界的。如果在菩萨位后得的时候，是真实安住三轮体空。有这些不同的差别，是从有没有三轮可得，对戒度予以分类的。

辛叁、结说此地功德

佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，

犹如秋季月光明，能除众生意热恼。

颂词对离垢地第二地菩萨的功德，通过结说的方式进行赞叹。

“佛子月放离垢光，”二地菩萨犹如天空的明月一样，佛子这样的明月放出离垢的光芒，名实相符。二地菩萨的名字是离垢地，是否真正安住在离垢状态当中呢？确实安住在离垢的状态当中。前面讲过，乃至于梦中也不会误犯微细戒，更不用说白天的时候了，这些粗大的、微细的、直接的、误犯的都不会有，他已经彻底远离了一切持戒的违品，离开了一切垢染，他是名副其实的离垢地。月称论师在讲记当中也讲到名实相符，确实放射出离垢的光芒。

“非诸有摄有中祥，”非诸有摄的意思是，二地菩萨通过修持殊胜的实相，现见了法界，有殊胜的大悲善巧方便，已经超出了三界。前面讲过，初地的时候“此异生地悉永尽，”所以从他本具功德来讲，不是三有所摄的。有中祥，因为他有殊胜的大悲和智慧双运的境界，虽然出离了轮回，但是通过慈悲心引发，会重新进入轮回当中救度众生。所以，虽然他不是诸有所摄，但可以入轮回当中成为三有中的吉祥。

“犹如秋季月光明，”就好像秋天的月光非常明亮、光明一样，“能除众生意热恼。”同样道理，二地菩萨能够消除众生相续当中的热恼。也就是说，如果成为二地菩萨的直接所化，你相续当中不可能产生很明显的犯戒垢染，或者说，因为他持戒的清净，当你见到他或在他身边的时候，很粗重的分别心自然而然就会寂灭下来。所以，我们在亲近一些大德的时候，即便不做讲法等事情，就是静静地坐在旁边，都能够感觉到一种力量，觉得很清凉，内心当中没有杂念，没有很明显的非理作意，这个方面是他的证悟功德所导致的，能够遣除众生的意热恼。

前面讲的“非诸有摄有中祥”可以同月亮来对照，月亮是行于空中的，它不是地球所摄，不是地球法，但是能够成为地上人们的吉祥处，可以成为地球的庄严，成为地球的吉祥。同样道理，佛子已经彻底超离了三有轮回，但是他能够成为轮回三有当中的吉祥，能够成为众生的吉祥。

还有，一些注释当中讲“有中祥”直接对照二地菩萨的功德。二地菩萨的异熟功德怎么样安立的呢？按照《宝鬘论》、《十地经》等的意趣来观察，二地菩萨的异熟功德主要是投生金轮王，在四洲当中成为转轮王，成为有中吉祥。转轮王有很圆满的五欲，但是根本不会被五欲所束缚。而且示现转轮王的时候，很多转轮王都有一个共同的事业------让有情离开十种不善，将他们安住在十善业道当中。通过很多方便和智慧，通过他的福德，有的时候首先满足有情财富等方面的一切愿望，满足完之后，他就开始宣讲命令，命令所有的臣民必须要断除杀生等十恶，安住在十善业道当中。从这个方面观察的时候，确实成为三有中的吉祥了。

“能除众生意热恼。”众生的意热恼就是十恶。犯戒也好，造十恶业也好，这个方面就是热恼。二地菩萨显现成转轮王的时候，让他的臣民安住在十善业道当中，消除众生意中的热恼、犯戒的热恼，或者一切不善业的热恼全部可以遣除。这是讲他的异熟功德，显示转轮王的方式利益一切有情。

庚二、结尾本品

入中论第二胜义菩提心终

第二地讲完了。

第三胜义菩提心

己叁（发光地）分二：一、真实；二、结尾本品。

庚壹（真实）分三：一、差别体地之释词；二、地之差别法；三、结说此地功德。

辛壹、差别体地之释词

火光尽焚所知薪，故此三地名发光，

入此地时善逝子，放赤金光如日出。

“火光尽焚所知薪，故此三地名发光，”三地菩萨通过智慧增胜，在入定位生起了极其强烈的智慧火焰，这个智慧火焰、智慧光芒能够焚尽一切所知的薪柴，所以把三地菩萨安立成发光地。“入此地时善逝子，放赤金光如日出。”不单单是在入定位有这样的功德，而且在出定位，入三地的佛子菩萨能够放出红色和黄色的光芒，犹如日出之前的名相一般，讲到了后得位的功德。

为什么安立成发光地呢？从入定和出定两个方面来安立的。入定的时候能够尽焚所知薪，所以安立成发光。因为入定的时候见到一切万法的自性，出定的时候能够放出赤金色的光芒，也叫发光地。虽然一地和二地也有入定时焚尽所知，焚尽障碍的薪柴，但是没有安立成发光地。有些注释解释，一地和二地菩萨是寂静光，而三地菩萨的光是很明丽的光。

“火光尽焚所知薪，”“所知薪”，所知就是所知障，所知障犹如薪柴，三地菩萨的智慧犹如火光一样，烈火焚烧的时候干柴很快就能被烧尽。三地菩萨生起见到实相智慧的时候，他的一切所知障、所知障的种子一下子就被烧尽了，这个就是讲他的薪。颂词当中虽然是讲所知薪，但实际意义上是包括二障，而且是俱生二障，对于俱生烦恼障和俱生所知障都是要焚尽烧毁，此处只是从所知方面观察，实际上包括了烦恼障。

“尽焚”，从字面上看，好像三地菩萨已经烧尽了一切所知障。但实际上此处尽焚，是对照三地菩萨本地的智慧所能够消除的违品，就是说三地菩萨的智慧能够消尽的烦恼障和所知障，同步消尽。这个方面是说能治和所治平等，能治的智慧有多大，所治的东西就有多强。不可能说三地菩萨入定的时候能够消尽十地末尾的障碍，没有这样安立的。所以此处“尽焚”，按照麦彭仁波切的窍诀，是说观待不同的场合，理解为焚尽他能够焚尽的所有障碍，一点不剩，这个叫做尽焚所知薪的意义。

“故此三地名发光，”从他的入定位能够焚尽遍计的烦恼障、所知障薪柴的缘故，称之为发光地。

“入此地时善逝子，放赤金光如日出。”因为入定有这样一种殊胜的功德自性，所以出定位的时候就有一种不共的功用。入此地是讲第三地，善逝子是讲佛子，也能够放出赤色和金色的光芒，犹如日出。太阳还没出来之前，首先要有红色和黄色的光出现，然后太阳就出来了。三地菩萨因为见到了实相，也能够显现犹如日出之前光芒的这种功德力，放出赤金光。此处是讲放出赤金光，从字面上看，是他自己能放出这样光明。有些注释当中讲，出定的时候是能够见到放射的赤金色光芒，不是他自己放光。但实际上是一样的。

这种光明到底是哪个地方的？就是他自己的功德证悟很深邃的缘故，能够放出这样的光明。还有一些地方讲，这样赤金色的光芒，乃至声闻和缘觉罗汉是见不到的。因为这种光芒是菩萨自己的内证境界，是他自己证悟达到一种程度的时候，能够见到赤金色的光芒周遍一切处。如果声闻缘觉见不到的话，凡夫人根本见不到。

上师也是讲，犹如大圆满行者所修托嘎的光明一样，只能他自己见到，别人看不到。三地菩萨如果愿意放光的话，能够放出让众生见到的光，放出这些头顶、身体的光，让其他众生生起信心，他有这个能力。但此处主要是讲他内证功德的一种验相，在三地出定位能够见到赤色和金色的光明周遍一切。

注释当中继续讲，这样一种光芒、光明的因是什么呢？主要是戒度，以戒度作为近取因。菩萨在二地的时候戒律极其清净，按照缘起来讲，由戒生定，由定发慧，如果戒律很清净，禅定也会相应地增长、圆满。二地菩萨的戒度已经清净了，在三地的时候，他能在戒度清净的基础上产生一种增胜的、前面没有的殊胜禅定。以这种殊胜禅定和胜观双运，他就能够发出定慧的光。为什么前面没有这种光明呢?前面戒律度刚刚圆满，而这个是在戒、定圆满的基础上，再增上修持一种殊胜的禅定，就能够放出这样一种赤金色的光明，要通过戒定慧的功德放出来的。

还有，按照《解深密经》的观点，一方面是他的三摩地定，第二个方面就是他有一种闻思陀罗尼。三地菩萨对于法义、教法的兴趣达到极致，乃至于越过刀山火海也会去求法。他通过听闻获得闻思陀罗尼，所听闻的法都不忘记，通过这种能力放出光明的。所以，他为什么能够发光的原因，一是三摩地增胜，一是他闻思陀罗尼的力量，能够发出赤金色的光明犹如日出一般。以上讲到差别体地的释词，为什么叫发光地的原因。

辛贰（地之差别法）分二：一、宣说此地增胜忍度；二、宣说此地生其它功德。

忍辱度是主要增胜地，在这个基础上还有其他的功德也是增胜，比如后面讲到了灭尽贪嗔烦恼，或者禅定，这些都是此地增胜的功德，所以分了两个方面。

壬壹（宣说此地增胜忍度）分三：一、此地增胜忍辱；二、忍辱之修法；三、忍度之分类。

癸壹、此地增胜忍辱

设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，

分分割截经久时，于彼割者忍更增。

三地菩萨在所有诸度当中，安忍度增胜。初地的布施度和二地的持戒度，在三地菩萨相续当中也具备，也是通过远离违品的方式、增胜的方式具备的。在其余八度当中安忍度是增胜的，其他诸度也是修持，但是没有到达三地菩萨安忍度增胜的状态，这方面就讲最初的这个安立。

怎么样安立安忍度增胜的呢？“设有非处起嗔恚，”设有非处，是一种假设，通过假设的方式来突显出安忍度非常增胜。“将此身肉并骨节，分分割截经久时，于彼割者忍更增。”一个人对三地菩萨产生了强烈嗔心，把菩萨身体一分一分割截，三地菩萨都不会产生嗔恚，而且忍辱增胜。当然这种情况很难出现。因为三地菩萨在登地之前已经在多劫当中断恶行善、修持佛法，初地二地到三地的时候，相续当中的善根福德非常增胜。根本不产生对众生伤害的心，根本不说诋毁的语言，身体也不做打骂的行为，早就断掉损害众生的业因了，现在怎么可能在修持很长时间的积资净障后，会有人对他产生这么大嗔心和伤害呢？很难安立的。

我们在学安忍品的时候，寂天菩萨也是提到，布施的对境很容易得到，但是安忍的对境对菩萨来讲很难得到的。如果要有伤害者对菩萨做伤害，必须要有前因后果，菩萨在多劫当中断恶行善，对一切众生修慈悲喜舍，修大慈大悲心，然后把所有的善根都回向众生，所作所为都是利益有情，没有漏掉一个众生的，他修持这样圆满的因，在果位的时候就很难得到这种对境，这个是他的真实情况。

但是为了宣讲三地菩萨安忍度增胜的功德，假如说有的话，他就能够安忍的。设有的意思是观待了前面的分类之后，突显他的功德的缘故，假如有这样的问题，从这个角度安立的。

“非处起嗔恚”，什么叫非处呢？对于不该起嗔恚的对境产生了嗔恨心，叫做非处起嗔恚。如果一个世间人对我或者我的亲友过去曾经做过伤害、现在正在做伤害、未来还会做伤害，世间的观点来讲，可以说是产生嗔恚的处。因为凡夫人没有安忍功德，你如果对我、我的亲友做伤害的话，那么我就要对你生嗔心，我就要对你做伤害，叫做对处而生嗔心。为什么对三地菩萨是非处呢？三地菩萨对于我和我的亲友过去没做伤害、现在没做伤害、未来也不会做伤害，他唯一通过利他心来对待众生，自己所有的善根功德回向众生，发愿把一切众生安置在解脱地，而且恒时处在护持他心的状态当中。从这个方面观察，在第二地的时候净戒度就圆满了，绝对不可能伤害众生的。按理来说一切众生应该对他报恩才对，但是如果有一类粗暴有情对他产生嗔心的话，叫做对于非处起嗔恚。

如果有一个众生对三地菩萨产生了极大的嗔心，通过极其残酷的方式来折磨菩萨“将此身肉并骨节，分分割截经久时，”用利刃割截菩萨身体上的肉，还要折断他的骨节，而且是分分小块小块地割截，而且是数数的、在很长时间比如一个劫当中对菩萨的身体这样折磨。这个忍受的能力一般人是没有的，如果你一下子把我弄死，我好像可以承受一下，血气之勇嘛，脑袋掉了碗大的疤。但是通过这个方式来损害，肯定就受不了，肯定会产生嗔恨心，一般的凡夫人没有这么强的力量，菩萨就可以。

“于彼割者忍更增。”这么长时间当中对菩萨的身体这样折磨，不但没有产生丝毫的嗔恚心，而且对于割者更是增上忍悲。怎么体现的呢？一方面割截的时候菩萨身体上没有苦受的，所以说不会产生忍不了的痛苦。还有，菩萨相续当中有殊胜的智慧，他能够观照到有情对自己做伤害的时候不是自己自主的，而是内心当中嗔恚烦恼没办法控制住。三地菩萨直接观察到，他内心当中烦恼自在，是无明烦恼驱使他做的，他自己也没有自在。《入行论》当中所讲的观想方式也是这样的，菩萨已经安住在智慧当中。

还有一个问题，菩萨能够通达因果规律，如果对于一个三地菩萨做供养、恭敬、赞叹，福德不可思议；但是对于圣僧，这么严厉的对境，通过嗔恨心引发这么残忍的伤害，罪业的果报也是不可思议的，肯定会在很长的时间当中堕入地狱。所以他看到这样一种后果，更加产生忍辱心和悲悯之心。所以“于彼割者忍更增”，突出了三地菩萨忍辱增胜，他不但没有嗔恨心，而且自己相续当中的忍辱相还会增长的。

从这方面观察，和一地、二地怎么样去区别呢？一地二地别人去割他的时候，他绝对不会产生嗔心的，从这个角度来讲是平等的。但是，一地和二地的菩萨在不生起嗔心的同时，能不能有一个忍辱增胜，或者通过大悲心对于割者恒时增上悲忍的境界呢？一地和二地还没达到。像三地菩萨这样在不嗔的基础上，通过悲心引发的安忍再再增胜、恒时增胜，达到清净，这个没有。

在《入中论•善解密意疏》当中也讲过，一地和二地主要是通过慧力故而不嗔，三地菩萨是在智慧的基础上还有大悲力，通过大悲力的缘故不嗔，所以他的境界从这个角度来讲是超胜的。所以，三地菩萨确实相续当中的安忍度非常增长、增胜得很圆满，如果谁对于三地菩萨产生这么大的残害，他的业果很严重，但是三地菩萨能够把自己相续当中的善根再再回向给他，然后发愿以后度化他，从究竟来讲还是和菩萨结上缘，菩萨还是会利益他的。但是因果是不虚的，你对三地菩萨产生了这么严重的嗔心和伤害，肯定要受报，只不过在受报受完之后，肯定会逐渐得到菩萨的度化。

对我们来讲，应该注意的是什么呢？不知道身边到底谁是菩萨的化现，我们如果对于有情产生强烈的嗔恚心，或者有打骂的意乐，从业果的角度来讲，对于殊胜的对境做了严重伤害的话，肯定会受严厉的果报，可以说解脱非常困难，要在感受很长时间的痛苦之后才能逐渐解脱。从往生极乐世界的角度来讲，如果这种业提前成熟了，就没办法往生。

虽然很多地方讲到，唯除五逆和谤法罪业之外都可以往生。但是有些地方讲，如果你犯了戒律，尚且没办法得到善趣，何况是往生净土呢？这个方面我们需要思考。如果造了罪之后立即忏悔，或者临死时能够有很强的心力祈祷，往生的业能够提前成熟的话，当然就不一定感受这个报了。但是如果相续当中罪业提前成熟了，障住我们往生的心，或者让我们没办法顺利往生，那么往生就只有后推了，推到很多世之后。

这样观察的时候，我们平时对业因果方面应该尽量谨慎做取舍。尤其是这些粗大的罪业千万不要去造，造了之后一定要好好忏悔。不单单是这么严重的罪，乃至于平时对于有情不好的看法和意乐，认为别人不清净、别人不好，这些方面的想法尽量都斩断，尽量安住在清净意乐当中，就不会缘众生或者菩萨造罪业了。

在修行过程当中，虽然所修的是正法，但是如果没有好好安住正道的话，善法很难以积累、清净和增长，它们互相之间有一种牵引关系。就像《入行论》当中讲的，登地久蹉跎。我们在修善法，但也在造恶业，善法会成熟安乐，造业会成熟恶业，这两种力量互相牵引，我们就在善趣和恶趣当中来回地走，善法很难以迅速得以清净、圆满，难以得到世间和出世间的果报，这样蹉跎很难解脱。所以，我们在修行佛法的过程当中，尽量断掉恶业，尽量修持善法，这是极其重要的。

今天讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情