入中论 第11课 智诚堪布

第11课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲《入中论》，《入中论》是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣论，这个论典分了四个科判：名义、义理、论义和末义。现在在讲第三个科判论义，如是分了三个方面宣讲：造论的分支、造论的本体、造论的究竟。现在正在讲第二个科判，这个分了暂时地和究竟地两个论题，现在在宣讲暂时地。暂时地分两个科判，分别说十地和说诸地的功德。

现在在宣讲分别说十地，这个分了三个科判：宣讲极喜地等五地，宣讲现前地和宣讲远行地等四地。正在讲第一个，这个分了五个科判：极喜地、无垢地、发光地、焰慧地、难胜地。五个科判中在讲第三胜义菩提心，在讲第三发光地，这个分为真实和结尾本品。

现在在讲真实，真实有差别体地之释词、地之差别法、结说此地功德。现在在讲第二个科判，第二个科判分为此地增胜忍度和此地增胜其它功德。现在在讲第一个，第一个科判分了三个科判，此地增胜忍辱、安忍的修法和安忍的分类。

现在正在讲安忍的修法，安忍的修法分为胜义的修法和世俗的修法。胜义的修法前面主要是通过三地菩萨来怎样善加安忍的，实际上安忍的修法，一方面可以说是三地菩萨安忍的修法，但是对我们来讲就是怎么样相合于胜义谛的空性来进行安忍的，也就是说如果我们能够真正了知如梦如幻，而且这种定解非常强的话，在修行时还是能够压制这些强有力的烦恼的。颂词当中主要是讲已见无我的诸菩萨等，从三地菩萨的境界介绍胜义谛的修法，其意义前面已经做了观察，这对我们来讲还是仍然相应的。

第二个方面讲世俗谛的修法。世俗谛的修法一般是对凡夫人来讲的。月称菩萨在《入中论自释》中已经宣讲了菩萨的安忍，那么凡夫的安忍，一般众生的安忍怎么样安立呢？就讲到了“若已作害而嗔他”等，这方面是凡夫人在世俗谛中主要的一种修持方式。这种修持方法分了三个科判：三个科判当中首先是观嗔恚过患而修忍辱，第二是观忍度功德而修忍辱，第三个方面讲共同结尾。

现在是讲第一个科判，分四个科判进行安立的。首先是观无义故不生嗔而修忍辱，第二方面是观能利者不应转害者而修忍辱，第三是观察嗔恚的过失极大而修忍辱，第四个方面是引生今生后世的种种过患的缘故修忍辱。

前面的三个科判已经做了观察，我们应该知道生起嗔恨心没有什么意义，没办法恢复已经失去的安乐，或就是说已经得到的痛苦没法恢复而没必要生嗔。还有讲到了对我们是有利益的，不应该把安忍转变成伤害处，嗔恚的过失非常严重，一定要忍辱。虽然安忍对凡夫人来讲非常困难，但是再困难也必须要了知它的原理，再困难也必须要逐渐修持。月称菩萨在《自释》中也讲，我们生嗔时，如果自己的力量弱，只是让自己受到伤害而已。如果嗔恨者的力量强的话，就不仅仅要伤害自己，而且还要伤害他人。

为什么这样讲？因为力量弱的人，他生了嗔也没法对其他众生产生伤害，生了嗔心之后，自己首先被伤害了，也就是说嗔心生起来的时候，还没有伤害到他人，首先伤害的就是自己。因为这种嗔心生起来，内心中就有了嗔恚的过患，就已经种下了堕恶趣的因，或者说强烈的嗔恨心还会毁坏自己的善根等等，所以说力量弱的人生嗔唯一的伤害是自己。如果自己生嗔力量大的话，可以去伤害别人，去打别人，这个嗔心伤害了自己之后，还要伤害其他人，对自己和他人没有任何利益，而且有很多的过患，有智慧的人应该了知这样的差别，平时对照自己的习气和毛病好好地观察，好好地观想，力图在生起嗔心之前就把安忍的观念深深地植根在自己的相续中。有了这种殊胜的定解，一旦遇到对境时，它就会产生作用，就会控制自己不生嗔心，然后安住在安忍的状态中，这个前面的科判已经讲完了，今天是讲第四个问题。

第四个科判主要是讲到引生今生后世的过患，必须要忍辱。

寅肆、观此生下世生起种种过失而修忍辱

使色不美引非善，辨理非理慧被夺，不忍令速堕恶趣。

三句中讲了四个过患：使色不美是第一个，引非善是第二个，辨理非理慧被夺是第三个，不忍令速堕恶趣是第四个。在四个过患中，前三个主要是针对今生讲的过患，第四个过患主要是针对后世讲的，从这两个方面会引生今生后世过患，所以必须要善加安忍。“使色不美”就是说如果我们产生了强大嗔心的话，会让自己的容色不美丽，而且引起很多非善法。辨理非理的智慧也被劫夺，本来是要辨别是理和非理，这是一种智慧来进行辨别的，如果在生嗔心的当下，辨别非理的智慧被劫夺，没法认清是非。“不忍令速堕恶趣”就是不忍生嗔会让有情迅速地堕入恶趣中，而且堕下去之后很难以解脱。

下面分别解释，第一个过患是使色不美，使色不美是从发嗔心的当下看，如果一个人的心情很愉悦，那他脸上的表情很放松，别人看起来有一种祥和的感觉，如果一旦心情不高兴，脸上平静的表情就会消失，别人就觉得他内心不高兴。如果产生非常强烈嗔恨心的话，就是脸红脖子粗的那种感觉，而且脸色在极大嗔心的扭曲下就不美丽了，当下的效果就是这样的，一个人发很大嗔心的时候，马上他的脸就变形了，这就是一种使色不美。使色不美还会引发以后的一种等流。也就是说如果堕恶趣，他的异熟身也绝对是不美的，堕到地狱中，堕到饿鬼中，都是不美的。有些嗔心极大的有情，后世堕到毒蛇中，毒蛇嗔恨心非常严重，通过及其严厉的嗔心而引发一种很丑陋的外表。毒蛇是黑色的也好，青色的也好，还有其他的颜色，金环色，银环色等等，虽然表面上五彩斑斓，基本上大部分的众生马上产生一种恐怖心，这就是它以前的嗔恨心所导致的。当一个人发脾气的时候，旁边的人都觉得恐怖，这种业一成熟，如果到恶趣的话，他的身体非常地不好看。而且别人看到之后马上生起恐怖，这种异熟身会感受到色不美。

还有如果从恶趣脱离之后又转成人的话，仍然是使色不美，今生中很多人长得非常不好看，皮肤很粗糙，或者五官扭曲，人看了之后都觉得非常不好看，这些都是发脾气，有极大的嗔心引发的。使色不美主要是今生的，但是我们再进一步分析的时候，还会发现引发后世的使色不美的问题，这是一种很严厉的过患。每一个人都不想自己长得非常难看，如果相续中还有我执的话，发现自己不好看，或者别人说自己长得不好看，内心是非常难受的，

这也是嗔心的余习导致的痛苦，还是一种痛苦。

第二个是引非善。引非善我们应该知道嗔心本身就是非善。嗔心是五毒之一，本身就是一种恶，通过这种恶还会引发其它的恶，其它什么恶呢？如果一个人有强烈嗔心的话，平时不愿意做的，不能做的，猛烈地辱骂别人，挖苦别人，和别人斗争，和别人打架、杀人，乃至于家庭与家庭之间，国家与国家之间的战争很多也是通过嗔恨心引发的，

如果没有嗔恨心，很多非善就避免了。当然并不是说所有的非善都是嗔心引发的，还有其它的原因引发，但是有很大一部分是嗔恨心，一个人忍受不了之后会引发极大的嗔心。

《入行论》中也讲过生起嗔心的两种因缘，两种粮食，一种就是想要做我不愿意做的事情，或者我要做愿意做的事情别人阻挠我。如果别人做这个事情我非常不高兴，我不愿意他做这个，“强行我不欲”，如果这样就很容易产生嗔心。还有一种就是“或挠吾所欲”，我自己想做的别人阻拦，这两种因缘如果引发之后，很容易生嗔。

为什么会产生这样的情况呢？还是归根结底一个问题：执着太严重了，这个执着有的时候是对自己的身体，对自己的名誉，对自己的财富，或者对自己的亲友，对自己的地盘都有一种强烈的执着，就会把这个事情看得很严重：我的利益是不能被侵夺的，任何人都没有权利来侵夺我的地盘。有了这种观念，别人如果稍微一接触，很容易引生不高兴，然后逐渐引发强烈的嗔恨心，这些事情看不淡、放不下时，很容易引发极其强烈的嗔心。

很多嗔心强的人，脾气比较暴躁的人，所谓的自尊心重、或者执着太严重时非常容易发生这样的问题，通过这样的嗔心会引发其它的非善。对于一个世间的人来讲，他也不愿意做很多违背伦理道德和违法律的事情，但是嗔恨心上来时，很多非善就被引发了，它就是一个导火索，也是主要的根源。

对于修行人来讲，也不愿意做很多非善，但是一旦有了嗔心之后就开始做很多非善了。在别解脱戒中，杀人、破僧众等等，这方面也是通过嗔心引发的；还有就是大乘中的严重过患，舍弃众生，或者对其他众生产生极其强烈的嗔心，这也是通过嗔心引起的非善。而且菩萨戒中的非善更加严重，它比别解脱戒的性质还要严重得多，它的功德大，反过来讲过失也非常大；再看密乘戒，像和金刚上师的不和合，和金刚道友的不和合等等，这方面也是一种嗔恨心，还是嗔恨心引发的。

所以从这个方面观察的时候，它确实会引发很多世间中的非善。

还有就是讲到了作为修行人，很多不能在相续中引发的非善也会引发。任何一个人如果有了嗔心的话，很多重大过失是非常容易生起来的，

现在没有生起很多非善，只是因缘不和合而已。如果我们没有真正地对待相续中的嗔恨心，没有把它作为真实的问题来看待，平时我们觉得“哦，我没有嗔心。”并不是我们没有嗔心，如果是凡夫人，嗔心的种子绝对是存在的，如果没有到加行道，极其强烈的烦恼现行是不会被压制住的。

加行道有一种功德，能够把现行烦恼的因缘压制住，让它不现行，使自己的相续很调柔。没有到达这个情况之前，粗重的种子没有被压制，没有它的能对治，没有它的违品的缘故，只要遇缘，绝对产生。只不过现在我们遇到的因缘少，在一个很清净的道场中，大家都是学习佛法的人，像这样因缘很难具备，如果我们没有认真对待相续中的种子，一旦因缘具备，强烈的嗔恨心是非常容易引发的，

这个问题必须要了知。

还有引非善，前面所讲到的，“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福”这种非善也会引发，毁坏自己的善根等等，这些非善也容易引发。

“辨理非理慧被夺”，第三个过失就是讲这个辨，“辨”是辨别的意思，“理和非理”讲事理和非理二者之间，就是说合理的事情和不合理的事情通过理和非理的智慧来进行辨别。要辨别这种理和非理，必须头脑清醒，头脑清醒的时候才能够辨别这个是应理的事情，那个是非理的事情，这个时候可以辨别。

有的时候也有这样的体会，一旦生嗔心发脾气的时候，血一下就冲到脑袋上面来了，脑袋好像就空白了，什么都不知道，所有的理智全部丧失，打架、吵架的时候也是这样的，那个时候哪有什么智慧去辨别我应该去做这个事情，还是不应该去做这个事情，实际上根本没办法做到。

但是两个人在打架、吵架，旁边的人就会很清楚，他为什么会这么清楚呢？旁观者清，他的脑袋会很清醒的，这两个人哪个有理哪个没理一下辨别很清楚，吵架的两个人基本上是辨别不清楚的，他们两个都处在嗔心的状态中，两个人的辨别理和非理的智慧都被嗔心所截夺了，就没法再去辨别合理的事情和非理的事情。没法辨别理和非理又怎么样呢？

如果没有办法辨别理和非理，你的身语意就会彻底地处于非法中，和前面的问题马上就有很大的关联。

所以，要在世间中好好地做事情必须要有一个清醒的头脑，佛法的修行也必须要有清净的头脑。

没有真正把这个问题了解清楚，修行者和世间发生冲突的时候，考虑不到因果了，考虑不到戒律了，考虑不到上师的教言了，佛的智慧都考虑不到。如果是金刚道友，道友和道友之间也考虑不到了。有的时候在劝诫的时候：“你不要这样，这样就违反戒律了。”“违反就违反，堕地狱就堕地狱。”实际上真正堕地狱只是当时头脑发昏时候的一种语言而已，当时已经没有理智了，真正清醒过来之后，很后悔说这些事情。

所以我们要知道，为什么在争吵的时候没办法劝解，只有在他们稍微头脑清醒的时候才会有劝解的机会，或者说世间上的人冲动的时候什么都不管，只要脑袋一清醒就知道刚才说的话、刚才做的事情全都是错误的，这也很明显地说明嗔心上来的时候，辨别理和非理的智慧就被截夺了。

那么，作为一个修行人，理和非理的智慧一旦被截夺之后是非常可怕的事情。我们要修道，头脑清醒的时候尚且很难以做到真正地如理如法，何况说你头脑不清醒的时候，何况你的智慧被截夺的时候，那很有可能会造下滔天大罪。

前面引非善、辩理非理慧被夺时也是有这样的问题，如果没有辨别智慧，很多非善通过嗔心会引发，如前面我们讲的冲突、打骂等等。

实际上还有很多严重的罪业，比如说在嗔心生起来时容易造下谤法罪，五无间罪也是容易的。现在的都市中杀父杀母的情况也就是在非常气愤的时候，一冲动把母亲杀了，这样的事情非常多。还有就是破坏僧团，挑拨离间等等。

这些滔天大罪都是在没有辨别理和非理的智慧时造下的，这个问题非常地严重，不是一个单纯的问题，通过这样的问题还会发生很多连锁反应，其它很多重大罪过都会通过这个问题次第地引发。我们要防微杜渐，最初的时候把问题严重性认识清楚，平时多串习慈悲心和大悲心，多串习幻化的智慧，

境界现前的时候才能够真正地对治。如果平时都没有修的话，要用这个理证根本想都想不起来，脑海中好像根本想不到讲过这些理证，虽然讲过，对境现前了，但是因为没有修的缘故，没有串习的缘故，虽然想到不能生嗔心，但是压不住，一点点的理智根本压不住强大的嗔恨心。所以说平时没有好好修行，确实会引发这么严重的过患。

第四个是讲“不忍令速堕恶趣”。不忍生嗔心会让一个人迅速地堕恶趣。为什么会速堕恶趣呢？因为前面讲过，引起了这么多非善，辨别理和非理的智慧被劫夺了，在这样状态下面经常生起嗔恨心，第一个会毁坏很多的善根善心，如果没有反方面的对治心的话，那么恶业方面就会急剧地积累，而临死之前又没有清净掉，没有产生对治心的话，通过这样重大的罪业绝对会堕恶趣，很迅速地堕到恶趣中去感受极其强烈的果报。这方面是从主要侧面讲的。前面我们讲“使色不美”也是观察到了今生后世。引非善也是，不仅是今生中引非善，后世中有这个习气，还会经常去做生起很多的非善的。

“辨理非理慧被夺”，今生中生起嗔心，头脑逐渐变得愚痴，后世中也会有这样等流习气，也会辨别不清楚理和非理，有这种恶性循环。所以，必须要了知嗔恚引发今生后世的极其强烈的过患，必须要好好对待，要好好的修行。以上讲完了观察嗔心的过患而修忍辱的科判。

下面是讲第二个科判，

第二个科判是观察忍辱度的功德而修持忍辱：

丑贰、观忍度功德而修忍辱

忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，

善巧是理非理事，殁后转生人天中，

所造众罪皆当尽。

这个里面讲了五类功德，“忍招违前诸功德”这个是总说，安忍能够得到和前面过患不相同的诸多功德，这是讲总的功德。

下面是分别讲功德：“忍感妙色善士喜”有两类，第一类是忍感妙色；第二类是善士喜；第三类是“善巧是理非理事”；第四类是“殁后转生人天中”；第五类是“所造众罪皆当尽”。

也就是说如果今生中能够善修安忍的话，就能够感到妙色；第二个就说善士欢喜，在今生后世中这些善士都是很欢喜的摄受；“善巧是理非理事”就是说如果修安忍的话，今生头脑清醒，后世也是头脑清醒；第四类是“殁后转生人天中”，死后因为安忍本身就是个大福聚的缘故，佛陀在很多经典中讲，福德中安忍第一，如果想要获得巨大的福德，你就修安忍，安忍的福德是最大的。二者之间确实是个对比，前面讲过患非常重，过患这么重，反过来的功德就有这么大。前面讲嗔恚心的过患这么大，反过来讲的时候，三地菩萨安忍的功德就有这么大。通过从正面宣讲三地菩萨的殊胜功德，从嗔恨心的巨大过患来凸显，反显三地菩萨因为能够善修安忍的缘故，相续中具有极其深厚殊胜的善根福德，“殁后转生人天中”，这就是修了很大的善法，死后就能够转生到人天善趣中。

第五类就是讲“所造众罪皆当尽”，以前造的罪业通过安忍的力量速速灭尽，迅速地消尽他的罪业。还有因为安忍缘故不会造新罪，所以有“所造众罪皆当尽”的殊胜功德。下面分别讲。

“忍招违前诸功德”，就是说安忍能够感召和前面过患完全不相同的诸多功德，把前面所有的反过来，就是安忍的功德，这是总的宣讲，下面是分别宣讲。

第一个就是讲“忍感妙色”。前面是讲不忍的话使色不美，这个方面讲忍感妙色，如果能够善修安忍的话就能够感得妙色。感得妙色有今生后世两种果，一个人如果以前的容色不美，但后面通过修心的方式，他的心逐渐调柔了，他安忍的功德逐渐生起来了，他的容貌在今生中都会转变，世间中也有讲相随心变，相貌不是决定的，它随着你的心地状态转变。如果心不好，你这样的相也会变不好；如果心好，你的相也慢慢都会转变的。

那些看相的人为什么善于看相呢？一般来讲，没学过相术的人，只是看一个大概，哦，这个人长得好看，或是他的相貌很圆满等；那个人不行，这里面有很多名堂。懂的人就知道：好像是可以，但实际上有很多缺陷，或者隐藏着祸害，他都能看出来。有些看似不好的面相，显现上好像不行，但仔细看却隐藏着福德，或者有某种殊妙之处，会慢慢转变的，有这种殊胜功德，而且在后世中能够感得妙色，如果是他生为人就非常庄严，五官极其端正，容貌有光泽，不是灰气沉沉、死气沉沉的那种脸色，别人看的时候闪闪发光，是抹油了还是打了其它什么东西？根本不是，实际上是他的皮肤就有种光泽，有种妙色，很端正，或很匀称等，这都是他殊胜的功德，是忍感妙色。

还有天人，为什么天人也能够得到这样果报呢？他修持十善，也包括安忍。如果一个人不安忍，他的十善不可能修得好，如果他修十善，里面肯定会有安忍的功德在里面，所以说欲界的、色界的天人容貌非常端严，有强烈的光明，原因也就是这样。

还有讲到菩萨，很多菩萨是长时间修持安忍，长时间修善法的缘故，菩萨容貌极其端正，而且有光泽，有光明显现，菩萨的相貌为什么都这么庄严呢？生生世世修菩萨行，生生世世修安忍，如是的因，如是的果。有了这样因不得到这样果根本不可能，如果不得的话就很稀有，这就是一种因缘、缘起，如果你修了安忍，生生世世中绝对是妙色的，也是菩萨感得妙色的原因。

还有讲妙色知罪福，佛陀的三十二相八十随行好，那就是标准十全十美的，佛陀是善修安忍的，安忍度已经彻底清净圆满，没有谁的相貌比佛还超胜的。不管是凡夫人、欲界人天，还是菩萨、佛陀都有这样的忍感妙色。我们在看《贤愚经》、《百业经》等等，有很多最后有者生下来之后都有大福德，而且相貌端正，都是修持了善因之后而得到的，如果没有修持善因，没法得妙色，这是一种功德。

第二种功德是善士喜，善士喜可以从两种方式来了知：第一种善士就是讲菩萨、善知识、上师。如果一个人善修安忍的话，善士是非常高兴的，很喜欢摄受他。这个也分两种情况来解释，有一类情况“忍感妙色善士喜”，把两个合在一个，也就是如果一个弟子容貌端正，显现上面善知识是喜欢摄受的，比如在很多地方讲阿底峡尊者相貌端正，很多亲教师、很多上师都很愿意摄受他，传很多窍诀，这是一种因缘；还有，为什么修了安忍善士喜呢？也许他显现妙色，也许不显现妙色，这个方面有差别。你修安忍本身就有一种缘起，经常修安忍，安忍修的好，那么后世中这些上师、善知识就能够很高兴也很喜欢摄受，很喜欢加持，它就是一种安忍的缘起力，这个不一定和妙色有关。有时我们觉得有妙色，长得好看上师就摄受，你长得不好看上师不摄受，一方面确实有这样因缘，

另外一方面和你的妙色无关，长的好看不好看无关，从缘起来讲你修安忍就修了善法，善根深厚的缘故，上师就容易摄受，有这种因缘的缘起力。

还有，善逝就是讲善友，容易值遇善友，而且善友能够经常提携，这也是修安忍的一种功德。我们把这种教理放在人中观察，确实有很多这样情况，有些人脾气很大，人缘关系也不好，和上师、和道友之间老是觉得合不拢，老是觉得有什么问题，真正观察微细因果时主要还是自己的原因，也许是今生中做事不善巧，也许是前世中经常发嗔恨心，今生中和别人没法相处，也有这样的原因。如果人缘非常好，脾气也好，别人就愿意和你接触。

再有，因为以前修了安忍，今生当中人缘也非常好，做什么事情，或者处理什么事情非常方便，这也是一种安乐，也是一种福报，也是一种果，也是一种善逝喜。

还有一种善逝喜，世间中的善人喜欢亲近你，我们把这个问题分几类来看的话，第一类是世间的人修安忍，那他今生中处处左右逢源，非常顺利，人缘好，没有人挑拨离间，眷属很圆满，生活在世间中少了很多烦心的事情；第二类，做为修道者对待上师和对待众生两类情况，对待上师、善知识或者善友，上师也高兴，道友也高兴，这在修道上就是少了很多麻烦，经常容易得到加持；作为大乘菩萨要摄受众生，如果众生看到你都不高兴，不喜欢接近你，那要度化众生、要讲经说法就很困难。如果通过修安忍这样等流果报和习气，众生看到你很高兴，在注释中上师也讲到，通过修习安忍很少被离间，基本上没有被离间的机会，即便偶尔有人离间别人都不相信，达不到离间的效果，眷属很圆满和合，很少有怨敌，这样你去度化众生就很顺利，没有障碍，你说什么大家都非常喜欢去做，这些全部来自于安忍。

所以说善逝喜观待很多情况，具体分析时有很多殊胜的功德在里面。如果你修完了安忍，会心平气和，后面在转生人、善趣也有这种善习气。因此，我们修安忍不能一次两次，而应该长时间的修行，平时我们讲善巧地修安忍，让它变成一种很强烈的串习，这在后世的等流习气中才会强，否则今生修一两次，后世中不一定有这么强的习气了，这个是第二类功德。

第三类功德是讲“善巧是理非理事”，一个人善修安忍，他头脑就很清晰，即便是遇到别人侮辱、别人非理加害时，都能够安忍，他的头脑就很清醒，就知道怎么样处理事情，而不是头脑冲动热血沸腾之后什么都不管，乱做一气，最后没办法收拾后面的事情。如果在事发的当下能够保持清醒的头脑，他就能够把事情做得很好，让自己不受伤害，让对方也很高兴，这就是安忍的功德，因为安忍缘故，他就能够善巧是理非理事。修行人要修行佛法的一个很关键的问题就是要对所有的理和非理善巧，对于处非处、理非理等等，合理不合理、应取应舍处都要很善巧，如果能够经常修安忍，他头脑越来越清醒，智慧越来越深细，要辨别因果中的取舍事情，要辨别胜义谛等等修行的事情都能够轻松达到，所以说善巧是理非理事。

(第四类)“殁后转生人天中”，这也是一种暂时增上生的果，如果能够善修安忍，死后能够转生人天善趣，因为安忍修持有很大殊胜的福报，死后就会转生到人天善趣中。

第五类是讲“所造众罪皆当尽”，以前所造的很多过失能够通过修安忍的巨大力量完全能够消尽。

我们就知道安忍的功德在其它地方讲三类，此处主要是耐怨害忍，要进一步讲的话，这里面也可以包括安受苦忍、无生法忍，但主要是对耐怨害忍来讲的。对于一般的凡夫人来讲，嗔恨心很容易现起，而且法王仁波切也讲过，年轻人贪心比较容易增胜，因为气脉明点比较增胜的缘故；老年人嗔恨心容易引发，他的气脉明点比较衰败，嗔心容易引发，这是一般情况。还有就是说年轻人火气大，非常容易发脾气，一触即发是也有的；老年人贪心大的也有，这是一种情况。还有就是说贪嗔痴都具备，哪个都差不多，贪心也大、嗔心也大、愚痴心也大，这些不同的障碍在《辨中边论》辨障品中有很多分析。一般来讲，年轻人心量比较宽大一点，因为他的气脉明点比较增胜，处在年轻，看的破放得下，一点点事情无所谓，放过去就可以了。是不是就没有嗔心呢？并不是这样的，因为他的因缘还没有圆满，我们年轻时如果没有把这个作为一个问题来对待，没有修持的话，到了老年通过缘起力很容易发脾气，即便是你变成老和尚了，脾气还这么大，从他的缘起来讲确实就是这样。年轻时贪心大，老年时嗔心大，所以现在就要好好要修持正法，一方面能够压服年轻相续中的贪欲心，第二是为老年做准备，时时中变成一个很调柔的修行者，从现在到临死的时候变成一个好的修行者，而且今生历历地修安忍，后世中有个好串习，还会变成个好的修行者，这些都是直接、间接的很多功德。月称菩萨按照《十地经》的意趣，通过颂词的方式给我们做了宣讲。有心的人应该对这种问题引起重视，平时好好地祈祷上师三宝、对这些妙理好好地作意修持，尽量在相续中产生安忍的功德。

下面是讲这三个科判的共同结尾，

丑叁、共同结尾

了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，

永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。

因为前面分别讲到了嗔恚的过患、分别讲到了安忍的功德，所以说是共同结尾。对于嗔恚的过患和安忍的功德共同结尾之后，月称菩萨就劝赞修行人一定要修持安忍。“了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德”是什么意思呢？异生嗔恚的过失是很严重的，佛子安忍的功德是很超胜，这是从一般角度来讲。了知凡夫人的嗔恚过失和圣者的安忍功德之后，就应该“永断不忍”，现在就发誓永远要断除不忍耐，发嗔心的情况，经常修习圣者所赞的诸安忍，佛陀、菩萨、声闻等等都是在再再赞叹安忍的功德，忍度的功德非常超胜。

“异生”就是指凡夫，前面已经做了解释，了知异生最容易发生嗔恚的过患，这从很多侧面，很多公案都可以完全了知它的过患非常重，而且嗔恨心对大乘菩萨来讲是直接的障碍，直接障碍菩提心减弱，让菩提心永远消失的障碍就是嗔恨心，所以应该了知它的过失。还有佛子的安忍功德，菩萨修持很多忍度，修持很多殊胜安忍的自性，也了知了它的功德，

应当“永断不忍”，永远断除不忍，恒常修持圣者所赞的安忍，教诫我们一定要好好地修安忍。

注释中也讲了四个方面，从四点引导我们修安忍：第一，观众生苦；第二，观众生愚；第三，观根性别；第四，观幻化性，

有四种内容。

第一个，观众生苦。观众生苦的意义怎么了知呢？从比喻上讲，比如说平时一个人得罪了我们，我们准备去报仇，去报复，但是到了跟前，发现他病得很严重，很痛苦，正处于极其强烈的痛苦中，这时我们的火气就没有了，他已经苦了，我们再打他就更苦了，从世间的比喻来讲，很容易熄灭这种火气，这样嗔心就很容易熄灭。同样的道理，我们在世间中，不管是生活也好，修菩萨道也好，还是在修行也好，会遇到很多刚强难化的众生，只要你一看，一接触，就知道很多都是刚强难化、极其难以调伏的众生，会对你的修行造成很多麻烦和障碍。按理来讲，一般我们会对他们生嗔心，要报复，但是我们通过好好观察，观众生苦，其实上众生是处在极其强烈的痛苦状态中，生老病死四大苦，还有爱别离苦，怨憎会等等八苦，还有变苦、苦苦和行苦，实际上众生都是处在痛苦中，本来就处在痛苦中，而且在伤害你的时候也是因为痛苦而引发的，很多时候通过痛苦而引发焦虑，通过痛苦引发的不耐烦，或者看别人不顺眼，内心中的忧愁痛苦而引发的，我们平时只是不知道而已，真正一观察，会发现众生本来就很苦。我再对他生嗔心，讽刺他，挖苦他，打击他，那就不合理了，所以说观众生苦能够帮助我们熄灭嗔心。

第二，观众生愚。愚，就是愚蠢、愚痴的意思。当然很多众生自命不凡，自认为很聪明，但是从佛法的角度来讲，还是愚痴。对于很多事理根本不了知，就像大人对小孩的态度。小孩年龄没有成熟，做的很多事情很可笑，经常做很多无理取闹的事情，但是他的父母都能够忍耐。为什么能够忍耐，小孩嘛，不懂，愚痴，像这样很多就忍了，不会对他的孩子有很大的嗔心。同样道理，作为一个菩萨，能够从更深层次，从甚深的教理方面来观察众生的愚痴，尤其是借助佛菩萨的智慧来看众生的时候，很容易发现众生确实是处在愚痴状态中，根本无明，遍计无明，还有我执，不管是人我执，法我执，还有很多对于世间的道理都不明白，对因果的道理不明白，对胜义谛的道理不明白，对于基、道、果都不明白，整个一个愚痴的自性。了知了众生因为很愚痴，不懂很多事情，做了很多伤害，观众生愚痴也可以修安忍。

第三个是观根性别，在人世间中，在众生界中，众生的根基是千差万别的，有些是贪欲增胜，有些是嗔恨增胜，有些是愚痴嫉妒骄傲增胜等等，种类差别非常多，如果我们恰巧遇到一个嗔心严重的人，那怎么样呢？嗔心就是他的本性。为什么观根性别呢？他已经是这种种姓了，他内心中增胜的特点就是嗔心大，就是脾气重，既然这就是他的本体，他肯定要做这个事情的，这是他的本性，不做这个做什么呢？肯定要做这个事情。所以说我们了知了他的根性，没必要跟他斤斤计较，这时就能够修安忍。如果别人通过嗔心伤害你，你又反过去觉得自己也很有理，但是真的平心静气的想一想，你比他强不到哪儿去，像《入行论》所讲的一样，他是通过烦恼来伤害你。你也是通过烦恼伤害他，那么二者之间哪个更超胜呢？实际上都是一样的，从这个方面去观根性别，也能够帮助我们修安忍。

第四个就是观幻化性，都是缘起的，根本没有自性。完全是无自性的，这个要求比较高，但是它力量比较强。观一切都是幻化，一切都是缘起，而且缘起观能够修得比较纯熟，能够有一点觉受、感受的话，再遇到任何事情时，他确实就能够安住在他的见当中，能够把烦恼减到最少，把痛苦减到最少，对他来讲，生起不悦意的心，生起强烈嗔恨心的机率也就低多了，能够通过安忍保护自己的相续，保护众生的相续，不被强烈的嗔心所毁坏，这方面要通过很多修行可以了知。如果要很系统地了知安忍，寂天菩萨的安忍品对安忍的道理，安忍的修法全方面地做了解释，所有经中安忍的修法，安忍的功德全部归结在一起，让我们去了知。所以，对安忍的问题我们还是要好好地反复去串习，千万不要认为自己没有嗔心。有的时候不高兴，不愉快，这都是一些微细的嗔心，一旦因缘具备，强烈的对境现前，我们的嗔心也许比谁都大，这个也不好说的。

这个讲到了共同行。

下面讲第三个大的科判，忍度的分类。前面讲安忍的修法已经讲完了，下面第三个科判讲忍度的分类。

癸叁、忍度之分类

纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，

佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。

这与第一品和第二品讲的“三轮体空”是相似的。

如果能够把修安忍的善根回向大菩提，纵然是把善根回向成佛，如果还有一个“三轮”执著的话，还是一种世间安忍波罗蜜。“佛说若彼无所得”，佛在经典中讲了，如果对三轮无所得，那就是出世间波罗蜜多。在修完安忍做回向的时候，把安忍的功德回向。

修安忍的三轮是指能修者，所修的对境，修行安忍的事，修习它的作意，它的事。

下面就讲三轮，如果认为这可得的话，实际上就是世间的波罗蜜。纵然把这种修安忍的功德回向了成佛，但还是一种世间的波罗蜜多。颂词中讲“纵回等觉大菩提”，等觉是正等正觉的意思，有的时候“等觉”和“正等正觉”有差别，但这里“等觉的意思”是指佛、正等正觉的意思，只是没有完全写出来。把善根回向给大菩提，应该是成佛的因，为什么仍然是世间波罗蜜的缘故呢？因为三轮执著的缘故，有三轮执著，他的本体还是没有清净，还是实执所染，还是没有清净。

回向虽然也很重要，前面我们讲了，如果不回向的话，善根不一定成熟，而且善根很渺小。如果回向自私自利的安乐，一次受用之后就穷尽了，对于自他都没有大利益，如果能够回向一切众生成佛的话，自他都是大利益，但是在这里，还有一个更高的要求，有没有三轮体空的智慧。

一般来讲，对于初学者来讲不需要三轮体空这么高的要求。一层一层跟他说要修善法，他修了；然后要回向，他回向了；不能够回向人天善趣，他做了；不能够回向自我解脱，他也做了；必须要回向众善道，他也做到了，最后说还要三轮体空，他就不知道怎么办了。所以说对于引导众生来讲，需要一层一层的来，如果能把善根回向给大菩提，绝对能够成为大菩提的因，但是对于善根利智者讲，已经有能力承受这种说法的时候，就要进一步开示说：三轮不可得，必须要安住在三轮体空的状态中做回向，或者修持安忍，这才是真正地修持出世般若波罗蜜。

三轮体空，主要是从“中观见”，人我空，法我空，如果了知的话，就在无有执著中做回向，或者安住在如梦如幻中做回向。把现在的一切情况观想成梦境，然后观想在梦境中做回向，这是一种幻化的方式。或者实在不行的话，“文殊师利菩萨如何回向，我亦如是回向”等等，像前面所讲的一样回向。“佛说若彼无所得”，佛说他没有得到三轮的话，就是出世间的波罗蜜多。佛陀也在《般若摄颂》等的教言中讲到，犹如食用杂毒的食物一样，佛说缘于白法亦复然。如果你吃到杂毒的食物，食物本身是清净的，那杂毒食物本身就不算是一种清净的食物了。

同样的道理，缘善法做回向的时候，如果有实执的话，那么你的善根就变成了杂毒的善根，不是一个彻底清净的善根。这里的杂毒善根，不清净的善根不是我们平时讲的烦恼三毒的毒，这个毒不是三毒的毒，这个不清净不是犯了戒律的不清净，这个毒是实执，把这个实执称之为毒，不清净主要是有实执的缘故，它的标准是很高，并不是一般意义上的三毒杂染法。如果不可得的话，是出世间波罗蜜多，三地菩萨在出定位完全安住三轮体空状态中善作回向，他能够安住出世间的波罗蜜多，一般的人没法安住，只能安住在世间的波罗蜜多中。

同样的道理观待我们的修行，如果能够相应于三轮体空的境界，也可以相应法界，如果不能够相应的话，还是只能安住在间接道中，这样回向之后，可以究竟地通过你回向的因缘逐渐离开三轮，可以逐渐得到佛果。但是在资粮上，出世间的资粮和三轮体空的资粮差得很远了，速度上面就会延缓许多。想要速速成佛的人，除了把安忍的殊胜功德了知清楚之外，还必须进一步了知他的空性慧——三轮体空这种殊胜的智慧。

关于这些问题，在《大乘经庄严论》中，弥勒菩萨在很多地方中讲到了修六度都必须通过无分别智摄受，或者用相似的空性慧来摄受，这个方面处处都讲，达成了一种殊胜深广的修行，所以我们必须要深切地了知，并且尽量地去实行。

今天讲到这个地方。