入中论 第61课 智诚堪布

第61课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲第二大佛陀吉祥祜主龙树究竟意趣的《入中论》。

《入中论》分了四个科判宣讲：名义、译礼、论义和末义。现在讲的是第三个科判论义，论义分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲的是第二个，第二个科判分了暂时地和究竟地两个方面，现在讲的是暂时地。暂时地分了两个科判：分别说十地和说诸地的功德，下面讲的是第一个科判分别说十地。

分别说十地分了三个科判：第一极喜地等五地、第二现前地，第三远行地等四地。 其中前两个科判已经讲完了，今天要讲的是第三个科判远行地等四地。远行地等四地分了四个科判，第一远行地，第二不动地，第三善慧地，第四法云地。从第七地到第十地分别观察诸地之相。

第七胜义菩提心

戍叁（远行地等四地）分四：一、七远行地；二、八不动地；三、九善慧地；四、十法云地。

胜义菩提心前面讲了，主要是区别于一般世间凡夫的造作的菩提心。因为在初地以后现见法界，获得了殊胜的胜义菩提心，所以从这个角度来安立地上菩萨的菩提心全部是胜义菩提心。当然从有些侧面来讲，胜义菩提心主要是在讲入根本慧定的这样一种智慧的本体，叫做胜义菩提心。除了这个之外，求佛度众生的菩提心叫世俗菩提心。如果从这方面来观察的话，在一地之后，一地到十地之间，如果就这个角度来看，有胜义菩提心，每一地都有入根本慧定的智慧，也有出定，从这个方面是具备世俗菩提心的。但是，此处第七胜义菩提心，总的讲胜义菩提心，捡别一般世俗凡夫人，因为这些一地到十地的菩萨都有现见法界的胜义菩提心的缘故，入定出定没有分别，都叫做胜义菩提心。

己壹、七远行地

此远行地于灭定，刹那刹那能起入，

亦善炽燃方便度。

有两层意思：第一、二句宣讲了远行地入灭定的功德，第三句讲到远行地不共增胜功德是方便度得到了清净。

首先是讲它的入灭定功德，“此远行地于灭定，刹那刹那能起入”。在讲之前，首先解释远行地，远行地的解释方法很多种，有时解释远行是已经离开凡夫的行为很远了，所以从这个方面叫做远行。还有一种解释是讲七地接近八地，八地是完全无有功用

、无有行相的，所以远行是以靠近第八地而安立远行的，这个行不是行走的意思，是行相的意思。第八地绝对远离行相，第七地虽然还没有远离行相，但是已经到达了行相的究竟、行相的边际了，所以和第八地无分别智、无相无功用的这样一种殊胜的功德非常的接近，这个远是究竟的意思，所以他已经达到有行相有功用的极致了，所以从这个方面也称之为远行。

“于灭定，刹那刹那能起入”，于灭定在月称论师的自释当中讲的很清楚，灭定的这个定？灭字，就是讲真实寂。真实寂为什么叫灭字？为什么叫真实寂呢？因为在真实寂当中，安住这样一种殊胜的法界当中，寂灭所有的分别，寂灭一切的戏论，所以这样一种真实寂泯灭，月称论师说真实寂泯灭，就是说入灭定就是入真实寂，就叫做入灭定，从这个方面进行安立的。

当然此处的入灭定、入真实寂和小乘的灭定又完全不相同的，词句一样，意义完全不同。因为它是入真实寂的缘故，小乘是不是入真实寂呢？小乘的灭尽定是灭尽受想，或者灭尽一切有漏心心所，实际上他的本体智慧，仍然属于有边范畴。大乘的灭定，不共的法寂灭尽完全息灭有无是非的所有边、一切的边际。所以，这个灭定是最为殊胜的大乘的不共灭定而言的。

“刹那刹那能起入”，一方面是直接讲到了七地菩萨他自己本具的功德，一方面也讲到“彼至远行慧亦胜”当中的这样一种智慧超胜。为什么呢？只有这样讲，在七地以上才能够超胜六地，超胜二乘。在一地到六地之间虽然也能够入灭定，但是他是有功用的，不能够刹那起刹那入。起就是从灭定中起来，入就是进入灭定当中。他们在入灭定的时候要有功用，这种有功用的角度和二乘相同。虽然二乘入灭定的时候，他们的本体完全不一样，但是单单从入灭定都需要功用的角度来讲，六地的智慧并没有超胜二乘，因为大家都是有功用的，虽然所入的灭定有差别，但是六地以下或者包括六地在入灭定的时候，不能够刹那起刹那入。

到了第七地，首先它是以第六地菩萨出定位般若度增胜作为一个起点，它的起点很高，在这个基础上，他已经有了出定位的般若度增胜、清净的这个基础。而且第五第六地的时候禅定度也是增上圆满了，所以在这样的基础上，他就有了灭除行相，有相的执着已经灭掉了，所以他在这个基础上刹那刹那起灭定，刹那刹那入灭定，不像六地以下。从这个方面讲的话，就是完全超胜二乘了。

而且七地菩萨，在《中观庄严论注释》当中也有【7:07】【7:07】大师的观点，他也讲的很清楚，引用《十地经》当中的教证，实际上七地的菩萨是无相的；六地以下都是有相；二乘都是有相；到了七地的时候是无相，有功用；八地之后无相无功用。

所以，七地菩萨的智慧超胜二乘，各大传承上师祖师都是讲的非常清楚的，尤其麦彭仁波切在《中观庄严论注释》当中综合了诸大论师的观点，也是从两个方面都承许了。一方面刹那刹那入起灭尽定的角度，还有没有相的这个角度来讲，都是可以承许的。这个方面就是从七地菩萨能够任运地刹那刹那入起灭定这个角度进行安立。

第二层意思，七地菩萨的方便度增胜。这个方便度主要还是般若度的一种体现。在注释当中引用龙树菩萨的观点，般若度和后面的方便愿力智四度之间的关系，一个是本体一个是用的关系。也就是说方便度、愿度、力度和智度中，第七第八第九第十地分别增胜的这四度，实际上他的本体都是般若。只不过般若是本体，而方便等是他的用。就像龙树菩萨打比喻，比如把黄金打成手镯、饰品和佛像，从他的本体来讲，黄金是没变的，变的就是起用。黄金打成了佛像，它有佛像的作用，黄金打成手镯，它有首饰的作用。其他的方便愿力智就是从这个方面体现的，他们的本体仍然是般若度，仍然是般若智慧。只不过在起用的时候，能够通过般若来利益有情而已。

“亦善炽燃方便度”，第七地的方便度已经清净了，清净就是它的违品已经离开了。在注释当中，也是引用了菩萨地的教证，也讲到了菩萨的方便，从自利、他利的角度都讲到了。平时我们讲方便善巧的时候，就是说这些菩萨能够安住轮回当中，不会被轮回所染污，虽然证悟了法界的自相，但是还是以众生、以有情为形象，根本不舍弃众生，再再地投生轮回，再再地精进，

再再地利益有情，这个就是一种方便善巧的体现。当然从一地以上也有这样一种善巧方便，但是真正的方便度到第七地才能清净。就像前面讲第二地的时候一样，第二地的时候是戒律度清净，但是我们说一地时已经得到无漏戒了，但是从它的违品还没有彻底远离的角度来讲，不安立戒度增胜。同样的道理，其他的一到六地也有方便，但是说方便的违品有没有彻底的消除，这个方面安立方便度有没有清净，在七地的时候方便度就完全清净了，这个方面来安立的。还有从利他的角度来讲的话，也能够让众生的一点点小的善根无尽的增长，这个方法在很多地方比如说以前学《辩中辨论》讲的诸地诸度的违品的时候也讲到了这个问题，实际上在那个当中讲方便的时候就是讲善巧回向，善巧回向就是一种方便。在这个当中体现的时候，能够让众生小小的善根也变成无穷。这是什么？就是回向，这个就是一种善巧方便。平时如果我们能够懂得这样的善巧方便的话，虽然是凡夫，但是懂得了这个善巧方便回向的方法的话，小小的善根能够让它增长无穷，尤其是把它回向一切智智，回向利益一切有情，很小的善根就会增长无穷了。还有菩萨也能够很善巧的让众生去做大的善根、增长善根，然后能够通过方便让众生进入圣教，让他们的善根生起，已经有的善根让他们增长，生长的善根能够成熟，这全都是一种方便度。所以在七地菩萨的时候，他度化众生的事业，他的能力，的的确确是增胜的。因为他的智慧力的不共增长，他的度化众生或者进求佛道的善巧方便也是不共增胜的。

《入中论》第七胜义菩提心中，这个后面都没有多讲，没多讲的原因主要《入中论》不是从广大行来讲的，而是侧重甚深见。所以第六地是讲般若，般若时候对于广说所境空性方面就已经非常非常广大、甚深的去抉择了。后面的这些只是依靠《十地经》的教义做一个安立，所以第七地、第八地、第九地、乃至于十地，前面我们讲的第一地到第五地之间篇幅都不多，讲的都不是很广，原因就是这样的。

第八胜义菩提心

己贰（不动地）分三：一、八地之得相；二、此地增胜愿度；三、明此地功德之差别。

庚壹、八地之得相

数求胜前善根故，大士当得不退转，

入于第八不动地。

“数求胜前善根故”，胜前的“前”字就是讲八地以前的功德，包括七地，数数地去追求或内心有一种想要得到超胜七地这方面的功德，或者得到第八地的功德，就数求胜前这样的善根。那么从第八地的角度来讲，是不是真正的胜前善根呢？的确如此。在注释当中引用《十地经》的教证讲的非常清楚。打比喻一个大船要入海之前，是在江河当中行驶，基本上是通过人力排遣？而去的，很多人拉着这个船慢慢地行走，那么一旦入大海之后依靠大风的力量一天当中行驶的路程比在陆地一百年在江河当中行驶的还要快，这个就是它的比喻，意义就是这样的。得到第八地之后刹那之间他能够圆满的善根，其余的七地以下的菩萨一百年当中去圆满都没办法。所以这方面安立的方式是什么样的呢？实际上越往后圆满资粮的速度、质量就越快。前面刚开始的时候，尤其是入道的时候，觉得非常艰难，内心当中要生起一个看似微不足道的功德都非常困难，比如要生起一个出离心都非常非常的困难，初入道的时候障碍大而福报小，所以我们要修道的时候非常困难。但是我们以前都再再地提醒过，如果我们能够了解这个道理，刚入道、刚进门的时候，肯定是非常困难，但是越修到后面，相续当中的道体生起来之后，就不会像现在这么苦恼，这样觉得进步起来、生起功德非常的困难。我们在总结的时候我们就要知道，现在就属于最艰难的时期，刚刚入门又想修道但是好像又修不动道，这样一种感觉、状态当中。但是我们只要能够咬紧牙关，反正知道这个道理，咬紧牙关慢慢修下去，通过上师的引导慢慢修下去，一旦真正的入道之后，进入小资粮道或者中资粮道等等，我们的心态就发生转变了，我们相续当中生起法的觉受了，这样就不会觉得修法怎么困难。现在我们觉得修法困难主要是内心当中的习气太重，障道的习气和修道的善根互相牵制。一旦我要全心全意的投入修法，习气使我觉得就会失去很多东西。失去什么东西呢？失去五欲的享受啊，失去世间当中的名闻地位啊，等等，所以有的时候就不想修。实际上并不是真正在外面有什么障碍，主要是刚入道的时候内心没有体会到法味、法乐的缘故，而觉得世间当中有好东西应该追求，如果去追求法的话就会舍弃这些，所以把这个和法放在同等重要的基础上，肯定就会互相牵制了。但是如果真正能够好好修下去的话，速度就越来越快了，障碍就越来越小了，福报就越来越大，乃至于慢慢修到初地以后、八地之后，一刹那当中所修持的善根，七地以下的菩萨一百年都没办法圆满，原因就是这样的。所以在介绍八地等等功德时候，从整体来看，能够看出一种我们修道的时候遇到的这些困难，应该说对所有的初学者来讲都是一种共同的困难。但是很多人咬牙就过去了，修下去就过去了。很多人遇到障碍的时候、遇到瓶颈的时候就没有坚持住，退下去了，退下去之后还是要在轮回当中继续打滚、继续流转的。现在我们也是处在很多人、很多修行者、无量无边的修行者曾经经过的关口，就看我们怎么样去度过。每一个佛菩萨不是随随便便就修成的，每一位菩萨都是经过了精进，我们相续当中这些烦恼、痛苦都经历过。所以，他们能过去，我们也能过得去。内心当中树立一种信念和决心，应该来讲比所谓的修其他的法还要重要。因为修道是长期性的，如果内心当中没有树立一个长期修道的观念，一旦遇到小小的障碍就会退失；但是如果内心当中有一个长期修道的观念，对修道的观念、理念这个系统非常熟悉的话，就会知道在修道过程当中遇到这些障碍是理所应当的，绝对是必须要遇到的，既然遇到障碍也不是我一个人遇到，所有修道者都遇到，像这样就必须要坚持，必须要通过一切善巧方便，超越这样一种障碍、超越相续当中的执着，如此就可以真正的步入修法的大道当中。

我们前面介绍八地菩萨的善根是胜前的善根，而且第八地是属于无相功用形的，不但无相，而且无功用。无功用主要是讲他没有勤作，不需要很大的功用，因为八地之后无分别智慧的自在，出定位的时候无分别获得自在，所以他修道的时候不像凡夫或者其他的菩萨需要一些功用、勤作，他不需要勤作就可以自然地、很顺利地成就佛果。

第二个“大士当得不退转”，大士就是讲第八地菩萨，“当得不退转”，这个不退转也是平时讲到的不退转，也是讲到了这个只是讲第八地菩萨，不退转地。这个地方的不退转不能够理解成其他的意思，有的时候看到不退转，这个八地不退转，是不是七地时候还会退转呢？是不是还会退到凡夫呢？实际上根本不可能的事情。一旦到了初地以上绝对不可能有丝毫退转，不可能再退到凡夫了。即便从小乘不了义的角度来讲，有从阿罗汉退到三果的，从三果退二果，从二果退一果，但是绝对不可能再从初果退到凡夫的情况，《俱舍论》也是讲过的。

这个八地这个大乘的教义更了义，所以，一旦初地之后，绝对不可能出现退失圣果、退失境界的情况。那么此处的不退转该如何理解呢？在注释当中讲到了两种不退转：第一种是因为在八地的时候无相无功用无勤作，这样的修行不会退转，不会再从无勤作退到有勤作。因为下面都是有勤作的修道，到了第八地的时候，已经是无勤作的修道方式了，不会再退转。第二个，不会再退到有分别的修法当中去。前面是无勤作，主要是从无功用的侧面讲。第二个，是从有没有分别念的角度讲。第八地之后，无分别智慧自在，它也不可能说已经达到了无分别智慧之后然后再退到分别当中，这个也不会退转。所以这个地方的不退转的意思，从这两层意思可以了解。

第三句“入于第八不动地”。“不动地”就是讲到“不动”，到底是什么不动呢？什么样一种不动？实际上也是从“相想无相想”方面来讲不动的。在《经庄严论》当中提到过：“相想无相想, 无动不动地。”相想是什么意思呢？相想就是有相想。有相想就是从一地到六地（包括六地），都是有相，有功用行，这个叫有相想。第七地，是无相，它有时候有个无相想，还仍然有一种无相这样一种很微细的分别。八地的时候相想、无相想都不可能动摇，从这个方面就叫做无动。所以安立不动地，有的时候安立同增？地、不动地、第八地，这方面都是这样安立的。这个就是八地的得相的科判的意思。

庚贰、此地增胜愿度

此地大愿极清净。

第八地的时候大愿是清净的。“大愿极清净”又如何理解呢？凡夫人的发愿都是相似的发愿---我们度化众生也好、我要成佛也好，或者就是说拿着《普贤行愿品》的法本来念，当然我们在念诵《普贤行愿品》，也在跟随《普贤行愿品》的发愿，但是因为分别心，众生的心是属于有漏的，属于夹杂了其他的实执的，等等，很多条件是不成熟，所以凡夫人发愿都是相似的发愿。真正能够发愿是初地以后，初地以后对于普贤行愿真实能够发起来，真实能够发起这种无量的广大愿摄于普贤十大愿当中。在初地的时候，真实发起的无尽大愿，或者说普贤十大愿，在八地的时候，这样的愿极为清净，这时候清净愿的违品完全没有了。所以，有的时候也把它叫做异熟地的原因，异熟发心、异熟地是一样的。以前发的愿在八地的时候，全部都得以清净了，所以它的异熟方面是非常清净的。

庚叁（明此地功德之差别）分二：一、灭世之功德；二、虽灭世而显示幻化。

辛壹（灭世之功德）分二：一、虽离世系而得法游舞以诸佛之劝导；二、断除障垢之功德。

壬壹、虽离世系而得法游舞以诸佛之劝导

诸佛劝导起灭定。

先解释科判，“虽离世系”和“灭世”联系在一起理解的。就是说它已经离开了世间的系缚了，已经真正的灭除了三有，灭除了产生三有的种子以及三有的烦恼，反正整个三有已经彻地灭尽，就是“虽离世系”。“而以法游舞以诸佛之劝导”什么意思呢？就是他在灭世之后，获得一种非常清净的灭定的功德，这个时候诸佛必定会劝请他起定，而上取佛果、下化众生，所以说他“得法游舞”。他能够在法当中自在地起灭定，自在地入灭定、安住灭定当中，又能够起来继续修行，这个是以诸佛所劝导的。“以法游舞以诸佛之劝导”，他已经灭世了，但是他可以正法来游舞，这个是以诸佛劝请。

颂词当中讲“诸佛劝导起灭定”，八地菩萨无分别智慧获得自在了，而且他的善根、功德非常非常的清净，所以说他可以很长的时间安住在灭定当中，他愿意安住多久都可以，他的灭定的功德都不是刹那刹那能起入的问题了，都是非常任运的。所以这个时候，诸佛就会劝导他从灭定当中起来，就会通过眉间放光，或者是放光、弹指等等，让他起灭定。在经典《十地经》等，给八地菩萨讲，虽然你现在获得这么清静的无生忍，但是对于佛的功德、十力的功德，你还没有获得，所以你必须还要再起来修法精进。第二个方面，还有很多众生沉湎在轮回当中，没有人救度他们很可怜，所以说你还要去利益有情。如是的话，他就从定当中起来，然后就开始为了得到佛果继续修法，继续精进。（起灭定）就是这样的一种安立。

当然，经典当中也说，这个时候如果佛不劝请他出定，他就会入无余涅槃，这方面有讲的。有些论师解释，八地菩萨如果佛不劝请，绝对会入无余涅槃，像二乘一样。麦彭仁波切解释的方法不一样，这个方面是有密意的，有必要性。有什么必要性呢？也就是从一个角度来讲，八地菩萨虽然可以在灭定当中任运安住很长很长无量劫时间，但是他不可能永远这样安住。以前我们讲一地等这些菩萨的时候，我们说这些菩萨入根本慧定，入了之后必须要起定，他没有办法安住很长时间，他还要积累资粮。那么和八地菩萨是不一样的，八地菩萨可以非常长的时间一直安住，但是仍然会起定，他的悲心是不共的。不是说七地时在利益众生方面还是积累资粮，为了利益众生再再的入轮回生死，一旦到了八地之后这个菩提心就没有了。为什么呢？因为获得灭定和无分别智慧自在了，这是根本不可能的事情。所以，即便佛不劝请，他也会起灭定，也会起来求佛果，也会利益众生，因为他的本愿就是这样的。所以，越往上修，利益众生心或者获得佛果的心就越清净。所以，从实际的角度讲，不可能到八地时他真正入涅槃了，不会这样的。这个方面主要是说明八地菩萨的智慧非常深细，佛来劝请他起定，佛让他继续利益有情。主要是为了说明八地菩萨的智慧很微细的侧面来讲的，然后给众生示现，让大家知道他殊胜的功德。我们打比喻讲，就像当年佛成佛的时候，如果无视大梵天劝请的话，佛肯定不会说法，佛肯定会入灭。实际上这是根本不可能的事情，大梵天帝释劝不劝请，佛都会说法。但是为了让众生知道法非常的珍贵，知道法很难得，佛不会非常随便地把甘露一样的妙法给众生宣讲，乃至于三千世界之主大梵天王来劝请，佛陀才答应说法。所以，其他众生一看，我们这么恭敬的大梵天，在佛面前三次请佛传法，请佛转法轮，最后佛才答应，说明这个佛不是一般的，绝对是超过梵天果位的，而且，这个佛法非常非常的珍贵。所以，一旦遇到了、得到了佛法，应该像对生命、眼珠一样去珍惜。有这个必要性的缘故，佛陀和大梵天王之间，才示现一个劝请、一个答应传法的形相。佛和八地菩萨之间，也有类似的劝请，他起定之后继续上求佛果、下化众生的事业，就是这个含义。

壬贰、断除障垢之功德

净慧诸过不共故，八地灭垢及根本，

已尽烦恼三界师，不能得佛无边德。

这个颂词主要是讲到八地菩萨的净除障垢的功德。首先讲“净慧诸过不共故”，“净慧”就是讲八地菩萨所获得的清净智慧，比如无分别智，“诸过”就是讲相续当中这些过患，“不共故”净慧和诸过是不共的，烦恼、障碍和清净的智慧是不共住的。所以，如果相续当中没有清净的智慧，就会有垢染；那么如果有了清净智慧，就不会有垢染，二者之间是不会共住的。

八地菩萨相续当中一旦生起清净智慧，就能够灭除一切过患。灭除什么过患呢？第二句讲“八地灭垢及根本”，八地菩萨灭除了“垢”和“根本”。当然我们知道八地菩萨在通过无分别智慧或者通过修道的智慧灭除二障，但此处主要是讲烦恼障。八地之前，在七地菩萨相续当中都还有根本烦恼障和俱生烦恼障种子。那么八地“灭垢”，“垢”，第一个就是讲能够引发三有的烦恼，当然，是绝对不可能再有的，“灭垢”、“根本”就是引发烦恼的种子，引发烦恼的种子在八地菩萨的时候彻底断尽。所以有些地方，就这个角度来讲，和二乘阿罗汉平齐，二乘阿罗汉在获得阿罗汉果位的时候，相续当中的烦恼障的种子绝对断尽了，从大乘菩萨的角度来讲，在获得八地果位的时候，烦恼障的种子彻底灭尽，从这个方面说是有一部分相似。也是因为这个原因，有些说二乘罗汉一旦回小向大，直接进入八地。为什么？他的烦恼障早就断掉了，他的断证的功德，和这个断的功德和八地菩萨一样的，所以他一旦回小向大之后，一入道就进入八地了，有些论师是从这个角度讲的。但是麦彭仁波切和***论师不承认，按照这个观点很多过失，很多过患，在《定解宝藏论》当中有讲，此处不多讲。

“已尽烦恼三界师”，因为烦恼已经完全灭尽了，此处的烦恼就是讲烦恼障。有的时候烦恼两个字可以从广义上面理解，广义理解所有的所知障也叫烦恼，此处就是讲狭义的烦恼，就是讲烦恼障。八地菩萨已经完全断尽了烦恼障，所以他可以堪任三界导师，这个“三界师”就是三界导师，这个就讲到他的功德。

“不能得佛无边德”，因为三界都是具有烦恼的，而他没有烦恼了，可以从断尽烦恼的角度来讲，成为三界的导师了，但是“不能得佛无边德”，佛断尽所有烦恼障和所知障习气，

他是八地果位，虽然具备了这么清净的功德，但是还没有断掉所有的障碍，佛陀的十力等功德还没有获得，所以虽然是安住八地，功德很清净，还是不能够获得佛无边的功德，光是修还没有获得。或者另外一个解释方法，如果八地菩萨老是安住在自己的内心当中不出来的话，还是不能获得佛无边功德的，还是要重新起定之后继续修福德智慧资粮，最后就可以真正获得像佛平齐这样殊胜功德，所以讲到了八地菩萨断除垢染的功德。

辛贰、虽灭世而显示幻化

科判讲到“虽灭世而显现幻化”，有这样一种功德，这个来自于提问，八地菩萨已经断尽了三界烦恼了，他怎么样能够入轮回呢？怎么样还可以修积资粮而成佛呢？下面就解释这个：

灭生而得十自在，能于三有普现身。

“灭生”就是讲八地菩萨灭尽世间，就是前面我们讲的灭世，虽然灭世但能够显现幻化，还是可以在三界当中普现化身，因为他得到了“十自在”缘故。当然圆满了“十自在”就是佛，佛才能够真正的获得最究竟圆满的“十自在”，但是八地菩萨因为智慧清净、殊胜的缘故，和佛相似的“十自在”可以获得，因为获得了十种自在，所以他可以自由自在地在三有当中普现化身，有的地方讲意生身，或能够在这个当中累积资粮、利益有情，逐渐获得佛果，都可以的。“灭生而得十自在”，是因为灭了生而得到十自在的。

十自在在《十地经》当中也有讲的，在很多地方，在《经庄严论》当中也是解释这个十自在。我们简单的介绍一下十自在，是从它的因和果两方面讲，一方面我们就知道获得十自在这些因到底是什么，现在也可以去相似地去修；第二个，通过因和果对照，比较更加容易理解十自在和它们的因。这个十自在，《经庄严论》注释当中，麦彭仁波切是从六度和十自在配搭起来讲的，便于我们去忆念、记忆。

第一个，布施度获得三种自在，分别是无畏施、法施和财施三个方面，分别以这三种布施作为因，而获得三种自在。一、无畏施，通过再再地修无畏施，放生、救护生命等等，这样一种无畏施圆满的时候，获得寿命自在。所以再再的放生，再再适应无畏的话，就可以获得寿命自在。如果有必要的话，菩萨加持自己的寿命可以住无量劫，这个方面就是一种寿命自在；二、法布施，给别人讲经说法，可以获得心自在，内心很自在，对于种种禅定自在能入；三、财布施，菩萨对于内外的财物根本没有丝毫悭吝，再再地做布施，通过财布施获得财富、财产自在。很多大德显现财富很多，财自在，怎么样财富自在呢？经典当中讲，可以在虚空当中降下珍宝雨，财富不自在也降不下来珍宝雨，财富自在的话，确确实实整个三界的财富都自在。这个方面就是通过三种布施而得的三种自在。

第二个，通过持戒度获得两种自在，第一个通过身体和语言的戒律，非常清静，可以获得业自在。业自在如何理解呢？业自在有两种解释方法，第一种业自在，身、语可以显现种种的幻化；第二种它可以改变业，可以加持显现，加持业。在麦彭仁波切注释当中讲，比如说有一种众生依靠这种业投生到这个地方，他通过业自在可以转变，然后转成另外一种业，投到另外一个地方，这就叫做业自在。这个方面就讲到了通过身语清净行为的缘故，获得业自在；第二个方面是通过守持清净戒律本身的功德而获得受身自在。为什么有这样一种对应呢？我们知道，持戒得善趣，持戒得升天，我们要想上升到想要去的地方，也是通过戒律来引导的。现在我们通过守戒、守十善等等升天，这是很局限的。菩萨对于整个戒律的守持已经完全自在了，所以他的戒律功德一圆满之后，

他受生就自在，他想受生到哪个地方，随随便便，根本不受其他的影响。还有一种解释方法，他本来是获得殊胜的禅定，获得了色界禅，一般的讲法是叫做不动业嘛，不动业就是如果你修了这个禅定肯定是生到色界天，但是他有受生自在，虽然他就是安住色界，但是他完全可以在欲界受生，这个方面就是受生自在，受生自在通过戒律的威力、守戒的威力获得受生自在。

第三个，通过安忍获得意乐自在。有些地方在注释当中又叫胜解自在。为什么通过安忍获得意乐自在呢？因为菩萨安忍的时候，他是随顺其他有情意乐，若是不安忍就不随顺别人的意乐，为什么两个人会顶起来、打起来，我根本就不随顺你的意乐，你也不随顺我的意乐，就会有不安忍的状态。菩萨是安住在安忍的状态当中，他能够随顺其他众生的意乐而行，通过这个方面善根圆满之后他就获得一种意乐自在。意乐体现自在也有两种解释，第一种解释的方法就是说他的意乐能够把土石变成黄金、能够把水变成甘露；第二种意乐自在，比如说胜解自在，胜解自在就是说他可以在十方虚空当中遍满一切佛，能够现见一切佛充满。已经六种自在。

还有通过精进度获得愿自在，十自在当中的愿自在。精进和愿之间有什么差别呢？实际上以前他也是通过很精进的方式承办自他二利所以发了很多愿，他通过精进完全可以承办的，他如果一精进之后，他相续当中利益有情或者自己获得佛果等等，很多很多愿，通过精进方式就可以成熟。所以，通过精进度圆满之后，获得愿自在。共七种自在。

然后通过禅定度获得神通自在，禅定和神通二者之间有联系的，因为修禅定很自在了，心就获得了调柔了，心调柔之后呢，神通就自然可以显出来。现在我们的心不调柔的缘故，显不出神通来，所以为什么有时候说，你要得神通，你去修禅定，禅定是让心调柔的一种方法。如果你的心一调柔了，变的就像黄金这么软了，或者变得面团这么软的时候，随便把这面团捏成什么样子，所以如果我们心调柔之后，就可以显现各种各样的神足通、天眼通，像这样神通就可以显现了。所以菩萨的禅定度修的非常圆满的缘故，心很自在，心很自在之后神通获得自在。这个是八种。

然后，般若度获得两种自在，分别获得智自在和法自在。般若是智慧的本体，所以说通过般若度，第一获得智慧自在，获得智慧自在主要是说，有的解释在《十地经》当中讲，十力、四无畏等等智慧都可以获得。解释的时候，通过般若可以获得四无碍解，这个四无碍解就是智慧的自性，智慧自在，四无碍解自在，就这个意思。第十种，法自在，通过般若可以获得法自在，法自在解释都是一样的，对于讲法方面非常非常自在，对于教典当中所讲的一切法，都是可以自在地给众生开显，满足众生的一切愿望，这个方面就叫做法自在。

所以，通过六度配十自在，比较容易记得到，比较容易知道它的因、它的果是什么，这就讲到了这样一种灭生而得十自在。所以我们就知道了，十自在的功德这么多啊，八地菩萨都获得了这些，寿命自在、业自在、转生自在都获得了，所以三有当中普现身就是非常非常简单的事情了，能于三有普现身，而通过这样一种功德，可以累积成佛的资粮。所以，虽然灭世而得显现，就可以显现幻化的功德。

入中论第八胜义菩提心终。

第九胜义菩提心

己叁、九善慧地

第三个科判是讲，善慧地。因为第九地的时候，他圆净一切力，而且是得到了无碍解的缘故，这个无碍解就是智，智和慧就是这样，善慧就是他这种智慧非常非常地善巧，而且非常的善妙。

第九圆净一切力，亦得净德无碍解。

第九地菩萨，圆净一切力，圆满清净地获得一切力，这个一切力就是十力。此处的十力和后面佛的十力不一样，这个十力在经典《十地经》当中也是讲过了，安立了十力的这种方式还是有所不同的。得到了胜义乐；获得善巧的增上意乐；获得大悲力、大慈力；获得总持，总持就是不忘陀罗尼，获得总持力；获得辩才力；获得神通力；获得大愿力；获得到彼岸力；然后又获得得佛加持力，总共有十种力。第九地菩萨的时候，对于十种力圆净获得了。有些大德讲，以前我们学习《辩中辨论》的时候讲第九地，弥勒菩萨化现的大德（民国的时候），太虚大师，讲一切力的时候，讲到了思择力和修习力。思择力，主要是对理论、道理方面的一种思择，修习是把这个思择加以修行，真正地去圆满，所以他从这个方面解释一切力的，就是说思择力和修习力都已经圆满获得了。当然《十地经》当中所讲的一切力都是十力，现在我们讲把他名字也提到了，一切境的无碍解，而且不但获得一切力，也得到了无碍解的清净功德---四无碍解的本体上面去。前面我在讲佛功德果法自性的时候，也是讲了此处就不多讲，有时解释稍微不一样，比如在注释当中，月称论师讲到了法和义，主要是从共相、自相和它的差别两个方面讲的。《金刚论》当中讲这个法和义无碍解，主要是从它的名、义两个方面讲的，实际上就是一样的。

入中论第九胜义菩提心终。

第十胜义菩提心

己肆（法云地）分三：一、明此地差别功德；二、智度增胜；三、同释词之功德。

庚壹、明此地差别功德

十地从于十方佛，得妙灌顶。

第一个，十地的差别，此地差别功德意思就是和其他的地不一样的、有差别的功德，唯一是第十地获得的，就叫差别功德。前面一地二地都有讲差别功德。第十地的差别功德是什么呢？十地从于十方佛得妙灌顶。十地菩萨从十方佛得妙灌顶，这个是绝对不共的。有的时候把第八地安立童真地，第九地安立法王子地，第十地是安立灌顶地，所以第十地的时候就会灌顶。在印度的规矩，得了灌顶之后你可以当国王，所以此处也是有这样的含义，十地菩萨一旦得到诸佛灌顶就会成佛，就会成为法王，诸法之王。所以这个方面讲到得妙灌顶，一旦现前十地之后，得到三摩地现前的功德之后，一下子十方诸佛从眉间放光给他灌顶，就在十地当中显现大莲花，正好坐在莲花当中，还有很多小莲花众眷属，《赞法界颂》当中学习过，还有在《十地经》当中也是学习过。所以十地不共的功德就是得妙灌顶。

庚贰、智度增胜

智增胜。

智增胜，就是讲十地时智度增胜。智度方便愿力智，所以第十地的时候是智度增胜，这个智度和慧度的差别在讲义当中也有提及的，第六度般若度是慧，第十度是智，二者之间怎么样安立呢？一个角度，般若是本体，智慧是他的用，

前面也是大概提到过。还一个问题在很多大义解释，第六地这个慧是一种胜义慧，第九地到第十地的智是世俗智，就相当于一个如所有、一个尽所有的关系。为什么世俗智反而跑到后面去了，胜义智跑前面去了。什么原因呢？法尊法师解释，这两个当中，一个是容易，一个是难的。哪个容易，哪个难？前面的这个容易，后面的这个难。因为前面的胜义慧，只有一个相，所以容易通达，一切万法都是一个本，所有的差别法都是智慧，都是一个空性自性，从这个角度来讲容易通达；而世俗的本体无量无边，了解一个法容易，要了解无边的法就难了。所以，佛陀是如所有和尽所有两种智慧都圆满了，那么十地菩萨马上成佛了，所以他了知世俗的智慧绝对也是比较靠近佛的。法尊法师也是这样讲，因为世俗的法很多，很难以了知，所以你要了知一个胜义相容易，但是要了知一切的差别世俗法，那就非常困难，有因果之间的相，其他的很多很多差别的法。比如我们知道，因果原来是空性的，因的空，因的法也是空性，果的法也是空性，全都是空性的，这个好了知；但是你了知了空性是不是反过来就能了知一切万法呢？《现观庄严论》总说当中华智仁波切也是这样讲的，不一定，你能够了知三世，但你不一定能够了知三世所表达的一切的法。所以你了知了一切万法的胜义空，你就不能够说我因为了知一切万法性空，所以对一切万法的世俗的显现的差别也能够同时了知，这个是不一定的。世俗的智慧、世俗的法，非常复杂，非常地深，而且这样的业网、很多因果之间的关系很难通达的，必须要通过一个智。十地菩萨的智慧在增胜，他能够了知这样的法，所以说他的功德事业，有的时候等佛，从一个角度讲和佛差不多，原因就是这样的。所以，虽然是世俗智，但是智慧要深的多，非常深，智慧增胜的意思就是这样。

庚叁、同释词之功德

第三个科判，同释词的功德。同释词就是解释，什么叫法云，因为这个是法云地嘛，我们要解释，到底是什么法云，法云是什么意思？然后解了法云之后就说同释词的功德就是这样的。

佛子任运澍法雨，生长众善如大云。

佛子，就是十地菩萨，因为智慧增胜，所以他可以任运地澍法语，生长众善如大云一样，所以叫法云。犹如大云，从大云当中可以降下雨水，来让地上的庄稼都能够茁壮成长和成熟。十地菩萨的相续当中就具备这样一种殊妙的功德，就像大云一样从他的相续当中降下法语。澍法雨，就是降下正法之雨。众生得到十地菩萨的摄受之后，相续当中的种种的善法、善根，就开始生长了，相续当中已经播下了解脱的种子，得到了这个雨水之后就开始发芽、生长和成熟。所以，十地菩萨能够犹如大云一样降下法语的缘故，叫做法云地。释词就是这样的解释了知十地菩萨，他真正地去弘法利生、利益众生的功德是任运自成的。除了佛，和佛还没法比。

入中论第十胜义菩提心终。

以上就讲完了第一个科判分别说十地。

丁贰（诸地之功德）分二：一、一地之十二百功德；二、类推其余地。

戊壹、一地之十二百功德

菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，

此时住寿经百劫，亦能证入前后际。

智能入起百三昧，能动能照百世界，

神通教化百有情，复能往游百佛土。

能正思择百法门，佛子自身现百身，

一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。

讲到了一地菩萨的十二类百功德，首先在颂词当中数出来，然后再作一个简单的解释。

第一，能见百佛；第二，得到佛加持也能够了知；第三，能够住寿经百劫；第四，能够证入前后际；第五，智能入起百三昧；第六，能动百世界；第七，能照百世界；第八，神通教化百有情；第九，复能往游百佛土；第十，能正思择百法门；第十一，佛子自身现百身；第十二，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。十二类百功德，因为每一类当中都是一百一百的这样计数的，所以说叫十二类百功德。

首先讲“菩萨时能见百佛”。讲这个之前，首先了知这十二类功德是属于入定还是出定？这是属于出定。他的显现十二类百功德的能力是在入定的时候获得的，然后在出定的时候，能够显示十二类百功德。此处的一地菩萨，时能见，这个时就是在出定的时候，能见百佛，能见百佛他有一个不共的地方，就是一刹那之间，这个十二类百功德全都是一刹那之间安立的，不是说经过很长时间，我见过一百佛，不是这样的，如果是这样的话，有些众生经过几十个劫之后，他也见满了一百个佛，但这个不是初地菩萨。所以，时能见百佛，一刹那之间就能够同时见到一百尊佛。

第二，见到一百尊佛的时候，得到佛加持也能够了知。一刹那之间能够见百佛，而在见百佛的时候佛给他作加持，这方面也能够通达也能够了知的，这个是他的功德。

第三、四，此时住寿经百劫。如果有必要，他可以加持自己的寿命，住在世间当中可以经过一百劫。此时住寿经百劫，亦能证入前后际，证入前后际，前际一百劫，后际一百劫的意思，就是说他在这个一刹那当中可以同时地证入前际一百劫和后际一百劫，就说是一百劫之前的事情能够知道，然后往后一百劫的事情也能够知道。所以他的神通能够照见从现在开始往前一百劫、往后一百劫的很多很多事情都能够知道。

第五，智能入起百三昧。他的智慧能够在一刹那之间入得起一百种三昧，这个就是他的殊胜功德。

第六，能动能照百世界。这是两类功德，第一能动百世界，第二能照百世界。一个刹那之间，初地菩萨的神通能够使一百个世界同时动摇、震动，他有这么大的能力；一个刹那之间，他的光明能够照亮一百个世界。

第七，神通教化百有情。一个刹那之间，通过他的神通和力量，能够成熟一百个众生的相续，这个就是他的这样一种殊胜功德。

第八，复能往游百佛土。一个刹那之间，他可以往游一百个佛土。

第九，能正思择百法门。在一个刹那当中，他可以正思维、正思择一百种法门，通过他的殊胜的智慧，入定的时候根本慧，出定的时候非常殊妙的一种智慧，就会一个刹那当中，对一百种法门可以同时思择、同时思维，这样一种殊胜功德。

第十、十一、十二，佛子自身现百身。佛子，初地菩萨，自身现百身，可以一个身体化现各式各样的身体，可以化现一百个身体。一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。而且在一百身当中，每一个身体都还有一百个菩萨庄严围绕，作为组成的眷属，这个百菩萨也是初地菩萨化现的，也就是说除了能够化现一百个身体之外，每一个身体周围的百菩萨他也能化现。有些众生就喜欢排场，你看这个上师好像一个眷属都没有，这个怎么样，他就能够一刹那把一个同时化现一百个眷属，而且庄严围绕作为他的眷属，能够让众生的心一下子就进入到对菩萨的信心当中去了。

这方面简单讲了初地菩萨十二类百功德。

戊贰（类推其余地）分二：一、二地至七地以前数增上类推；二、清净三地以尘数类推。

二地到七地之间还可以用世间的数字来累加、来推理，比如前面一个百劫、百千万等等，通过数字类推。后面三清净地就不能用数字了，只能用微尘数来类推。

己壹、二地至七地以前数增上类推

如极喜地诸功德，如是住于无垢地，

当得功德各千种，余五菩萨得百千。

得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，

后得俱胝那由他，百转千转诸功德。

二到七地，如极喜地诸功德，有十二类百功德，如是住于第二地无垢地的时候，十二类是不变的，前面能见百佛，乃至于后面菩萨围绕为眷属，十二类功德不变，但是数量增上。如无垢地当得功德各千种，十二类千功德了，类推下去，一刹那之间能见千尊佛，得到佛的加持，也能够了知乃至于加持之后能住千劫，一刹那之间能够动摇一千个世界。类推后面，都是如是如是了知，所以当得功德各千种，就是二地菩萨。余五菩萨就是三地开始，三、四、五、六、七了，五个地菩萨功德，次第之得得百千，这个百千就是讲三地。得百俱胝是四地。千俱胝是五地。百千俱胝量就是六地。第七地，是后得俱胝那由他，百转千转诸功德，这个百转千转放到前面理解，就是获得百千俱胝那由他的意思。这样的诸功德，都是十二类，只不过数量辗转增长了。这个就是讲到了二到七地之间的功德。

今天讲到这里。