入中论 第61课 智诚堪布

《入中论》第61课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分四个科判：名义、译礼、论义和末义。现在在宣讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。现在在讲第一个科判暂时地，分二：分别说十地和说诸地的功德。现在在讲第一个科判分别说十地，分三：极喜地等五地、现前地和远行地等四地。其中前两个科判已经讲完了，今天讲第三个科判远行地等四地，分别观察从第七地到第十地诸地之相。

第七胜义菩提心

胜义菩提心区别于一般世间凡夫造作的菩提心。在初地以后，现见法界，获得了殊胜的胜义菩提心，从这个角度安立地上菩萨的菩提心全部是胜义菩提心。当然从有些侧面来讲，胜义菩提心主要是入根本慧定的智慧本体；而求佛果、度众生的菩提心叫世俗菩提心。如果从这方面观察，一地到十地之间，每一地都有入根本慧定的智慧，即胜义菩提心；也有出定，是具备世俗菩提心的。但是，此处第七胜义菩提心，简别一般世俗凡夫人，因为一地到十地的菩萨都有现见法界的胜义菩提心，入定出定没有分别，都叫做胜义菩提心。

戍叁（远行地等四地）分四：一、七远行地；二、八不动地；三、九善慧地；四、十法云地。

己壹、七远行地

此远行地于灭定，刹那刹那能起入，

亦善炽燃方便度。

颂词有两层意思：第一、二句宣讲远行地入灭定的功德；第三句讲到远行地不共增胜的功德，方便度得到了清净。

“此远行地于灭定，”此远行地，远行地的解释方法很多，有时解释远行是已经离开凡夫的行为很远了；还有解释，七地接近八地，八地是完全无有功用、无有行相的，所以远行是以靠近第八地而安立远行的，这里的行不是行走而是行相的意思，第七地虽然还没有远离行相，但已经到达了行相的究竟或边际，和第八地无分别智、无相无功用的殊胜功德非常接近，这个远是究竟的意思，已经达到有行相有功用的极致，称之为远行。

于灭定，在月称论师的《自释》当中讲的很清楚，灭定的灭字，就是真实寂。因为在真实寂当中，安住于这样一种殊胜的法界，寂灭所有的分别和戏论，所以月称论师说真实寂泯灭，入灭定就是入真实寂。

当然此处的入灭定和小乘的灭定，词句一样，意义完全不同。小乘不是入真实寂，小乘的灭尽定是灭尽受想，或者灭尽一切有漏的心心所，它的本体智慧仍然属于有边范畴。大乘的灭定，是不共的法寂灭尽，完全息灭有无是非一切的边际。此处灭定，是最为殊胜的大乘不共灭定而言的。

“刹那刹那能起入，”一方面直接讲到七地菩萨自己本具的功德，一方面也讲到“彼至远行慧亦胜”当中的智慧超胜。只有七地以上，才能够超胜六地、超胜二乘。在一地到六地之间，虽然也能够入灭定，但是不能够刹那起、刹那入，在入灭定的时候要有功用，这方面和二乘相同，虽然与二乘入灭定的本体完全不一样，但是单单从入灭定都需要功用的角度来讲，六地的智慧并没有超胜二乘，大家都是有功用的。

到了第七地，首先是以第六地菩萨出定位般若度增胜作为起点，这个起点很高，他已经有了出定位般若度增胜、清净的基础，而且第五地的时候禅定度也是增上圆满了，在这样的基础上，他灭除了行相这种有相的执著。所以，他能够刹那刹那起灭定，刹那刹那入灭定。从这个方面讲，完全超胜二乘。

而且，在《中观庄严论注释》当中，引用《十地经》的教证，六地以下都是有相；二乘都是有相；到了七地的时候是无相、有功用；八地之后无相、无功用。所以，七地菩萨的智慧超胜二乘，各大传承祖师都讲的非常清楚。尤其麦彭仁波切在《中观庄严论注释》当中，综合了诸大论师的观点，是从两个方面承许的，一方面刹那刹那入起灭尽定的角度，一方面没有相的角度，安立七地菩萨的功德。这是第一层意思。

第二层意思，七地菩萨的方便度增胜。这个方便度主要还是般若度的体现。在注释当中引用龙树菩萨的观点，般若度和后面方便、愿、力、智四度之间的关系，是本体和用的关系。也就是说，第七、八、九、十地分别增胜方便度、愿度、力度和智度，本体都是般若。只不过般若是本体，而方便等是它的用。龙树菩萨打比喻，就像把黄金打成手镯、饰品和佛像，本体都是黄金，没有变化，变的是起用，打成了佛像有佛像的作用，打成手镯有首饰的作用。方便、愿、力、智四度就是从这个方面体现的，它们的本体仍然是般若智慧，只不过通过不同的起用来利益有情而已。

“亦善炽燃方便度，”第七地的方便度已经清净了，清净就是违品已经离开了。注释当中引用了菩萨地的教证，从自利、他利的角度都讲到了菩萨的方便。这些菩萨能够安住轮回，不会被轮回所染污，虽然证悟了法界的自相，但是还是以众生为形象，不舍弃众生，再再地投生轮回、再再地精进、再再地利益有情，这个就是方便善巧的体现。

当然从一地以上也有这样的善巧方便，但是真正的方便度到第七地才能清净。就像前面讲第二地戒律度清净，但是一地时已经得到无漏戒了，但是从它的违品还没有彻底远离的角度讲，不安立戒度增胜。同样道理，一到六地也有方便，但是方便的违品没有彻底消除，在七地时方便度完全清净了，从这个方面来安立的。

还有从利他的角度来讲，能够让众生的一点点小的善根无尽地增长。以前学《辩中辨论》讲诸地诸度的违品时，也讲到了这个问题，善巧回向就是一种方便，能够让众生小小的善根也变成无穷。如果我们懂得这样的善巧方便，尤其是把善根回向一切智智，回向利益一切有情，虽然是凡夫，也能让很小的善根增长无穷。还有，菩萨也能够很善巧地让众生做大善根、增长善根，能够通过方便让众生进入圣教，让他们的善根生起，已经有的善根让他们增长，生长的善根能够成熟，这全都是方便度。所以，七地菩萨度化众生的事业、能力，的的确确是增胜的。因为他的智慧力的不共增长，他度化众生或者进求佛道的善巧方便也是不共增胜的。

第七胜义菩提心，后面没有多讲，原因是《入中论》不是从广大行来讲的，是侧重甚深见。所以，第六地是般若度增胜，对于广说所境空性方面已经非常广大、甚深地抉择了。后面这些只是依靠《十地经》的教义做一个安立，所以第七地、第八地、第九地、乃至于第十地，还有前面的第一到第五地之间，所讲都不是很广，篇幅都不多。

入中论第七胜义菩提心终。

第八胜义菩提心

己贰（不动地）分三：一、八地之得相；二、此地增胜愿度；三、明此地功德之差别。

庚壹、八地之得相

数求胜前善根故，大士当得不退转，

入于第八不动地。

“数求胜前善根故，”胜前的前字，是讲八地以前的功德，包括七地。数求，数数地去追求或内心想要超胜七地的功德，或者想要得到第八地的功德，就数求胜前这样的善根。从第八地的角度来讲，是不是真正的胜前善根呢？的确如此。在注释当中引用《十地经》的教证，打比喻一个大船要入海之前，是在江河当中行驶，基本上是通过人力拉着这个船慢慢地行走，一旦入大海之后，依靠大风的力量，一天当中行驶的路程比一百年在陆地江河当中行驶的还要快。得到第八地之后，刹那之间能够圆满的善根，其余七地以下的菩萨一百年当中都没办法去圆满。

圆满资粮的速度、质量，越往后越快。前面刚开始尤其是入道的时候非常艰难，内心当中要生起一个看似微不足道的功德都非常困难，比如要生起出离心非常非常困难。初入道的时候，障碍大而福报小，所以初修道的时候非常困难。但是，以前再再地提醒过，如果我们了解了这个道理，虽然刚入道的时候非常困难，但是越修到后面，相续当中的道体生起来之后，就不会像现在这么苦恼、生起功德这么困难。要知道，现在是属于最艰难的时期，刚刚入门想修道，但是又修不动的状态当中。但是，反正知道这个道理，咬紧牙关，通过上师的引导慢慢修下去，一旦真正入道之后，进入小资粮道或者中资粮道等，我们的心态就发生转变了，相续当中就生起法的觉受了，就不会再觉得修法怎么困难。

现在我们修法困难，主要是内心当中的习气太重，障道的习气和修道的善根互相牵制。习气会使我们觉得，一旦我全心全意投入修法，就会失去很多东西，比如五欲的享受、世间的名闻地位等等，所以有时就不想修。实际上并不是在外面有什么障碍，主要是刚入道时内心没有体会到法味或法乐，反而觉得世间当中有好东西应该追求，如果追求法就会舍弃这些，把这些和法放在同等重要的位置，肯定就会互相牵制了。

但是真正好好修下去的话，速度就越来越快，障碍就越来越小了，福报就越来越大，乃至于慢慢修到初地、八地之后，一刹那当中所修持的善根，七地以下的菩萨一百年都没办法圆满。所以在介绍八地等功德的时候，从整体来看，能够看出我们修道的时候遇到的这些困难，应该说对所有的初学者来讲都是一种共同的困难。很多人咬牙修下去就过去了，但也有人遇到障碍、瓶颈的时候，没有坚持住，退下去之后，就还是要在轮回当中继续流转。

现在我们也是处在无量无边的修行者都曾经经过的关口，就看我们怎么样去度过。每一个佛菩萨不是随随便便就修成的，都是经过了精进，战胜相续当中的烦恼和痛苦。他们能过去，我们也能过得去，内心当中要坚定信念和决心，修道应该是比其他所有的法都要重要的事情。因为修道是长期性的，如果内心没有树立长期修道的观念，一旦遇到小小的障碍就会退失；而内心若对修道的观念、理念这个系统非常熟悉的话，就会知道在修道过程当中遇到障碍是理所应当、绝对必须的，既然所有修道者都会遇到障碍，就必须要坚持，通过一切善巧方便，超越障碍或相续当中的执著，如此就可以真正步入修法的大道当中。

前面介绍八地菩萨的善根是胜前的善根，而且第八地不但无相，而且无功用。无功用就是不需要勤作，因为八地之后出定位无分别智获得自在，所以他修道不像凡夫或其他菩萨需要功用，他不需要勤作就可以自然顺利地成就佛果。

“大士当得不退转，”大士，第八地菩萨；当得不退转，第八地菩萨是不退转地。这个不退转不能够理解成其他意思，有时觉得八地不退转，是不是七地还会退转呢？是不是会退到凡夫呢？根本不可能的事情。一旦到了初地以上绝对不可能有丝毫退转，不可能再退到凡夫。即便从小乘不了义的角度来讲，有从阿罗汉退到三果、从三果退二果、从二果退一果，但是绝对不可能从初果退到凡夫，《俱舍论》也讲过的。大乘的教义更了义，一旦初地之后，绝对不可能出现退失圣果、退失境界的情况。

此处的不退转应该如何理解呢？在注释当中讲到了两种不退转：第一种，在八地的时候无相无功用无勤作，这样的修行不会退转到有勤作。第二种，不会再退到有分别的修法当中去，一是从无功用的侧面讲，二是从有没有分别念的侧面讲，第八地之后无分别智慧自在，不可能再退到分别当中。

“入于第八不动地。”不动地的不动，是什么不动呢？是从相想无相想方面来讲的。在《经庄严论》当中提到过：“相想无相想, 无动不动地。”相想就是有相想，从一地到六地，都是有相、有功用行，叫有相想。第七地，是无相，有时有无相想，仍然有一种很微细的分别。八地的时候，相想、无相想都不可能动摇，叫做无动，安立不动地，或者童真地。

庚贰、此地增胜愿度

此地大愿极清净。

第八地的时候大愿是清净的。“大愿极清净”如何理解呢？凡夫人的发愿都是相似的发愿---我要度化众生、我要成佛，或者念诵《普贤行愿品》跟随发愿，因为众生有分别心，心属于有漏、夹杂实执等，很多条件不成熟，所以凡夫人发愿都是相似的发愿。真正的发愿是初地以后，能够真实发起无量的广大愿，摄于普贤十大愿当中。在八地的时候，以前发的愿极为清净，清净愿的违品完全没有了。所以，有时也叫做异熟地。

庚叁（明此地功德之差别）分二：一、灭世之功德；二、虽灭世而显示幻化。

辛壹（灭世之功德）分二：一、虽离世系而得法游舞以诸佛之劝导；二、断除障垢之功德。

壬壹、虽离世系而得法游舞以诸佛之劝导

诸佛劝导起灭定。

先解释科判，“虽离世系”和“灭世”联系在一起理解，他已经离开世间的系缚，真正灭除了三有的烦恼和种子，整个三有已经彻地灭尽，叫做离世系。“而得法游舞以诸佛之劝导”，他灭世之后，获得非常清净的灭定功德，这个时候诸佛必定会劝请他起定，而上取佛果、下化众生，所以他得法游舞，能够在法当中自在地起灭定，自在地安住灭定当中，又能够起来继续修行，以正法来游舞，这是以诸佛所劝导的。

“诸佛劝导起灭定。”八地菩萨无分别智慧获得自在，而且他的善根、功德非常清净，他可以很长时间安住在灭定当中，愿意安住多久都可以，他的灭定的功德已不是刹那刹那能起入了，而是非常任运的。这个时候，诸佛就会通过眉间放光或者弹指等等，让他起灭定。在《十地经》等当中讲，佛给八地菩萨讲，第一，虽然你现在获得这么清静的无生忍，但是对于佛的十力等功德还没有获得，你必须再起来修法精进；第二，还有很多众生沉湎轮回当中，没有人救度他们很可怜，你还要去利益有情。如是他就从定当中起来，为了得到佛果、度众生，继续修法精进。

当然，有些经典以及论师也有说，这个时候如果佛不劝请，他会像二乘一样入无余涅槃。麦彭仁波切的解释方法不一样，这个方面是有密意的，有必要性。有什么必要性呢？从一个角度讲，八地菩萨虽然可以在灭定当中任运安住无量劫时间，但是他不可能永远这样安住。以前我们讲一地等菩萨入根本慧定，之后必须要起定，他没有办法安住很长时间，他还要积累资粮。八地菩萨虽然可以安住非常长的时间，可以一直这样安住，但仍然会起定，他的悲心是不共的。并不是说，七地的时候方便度增胜，为了利益众生、积累资粮，还是再再地入轮回生死，一旦到了八地，因为获得灭定和无分别智慧自在，菩提心就没有了，这是根本不可能的事情。

即便佛不劝请，他也会起灭定，求佛果、利益众生，因为他的本愿就是这样的。越往上修，利益众生心或者获得佛果的心就越清净。所以，从实际的角度讲，不可能到八地时真正入涅槃。这个方面主要是说明八地菩萨的智慧非常深细，佛来劝请他起定，让他继续利益有情，是从八地菩萨智慧很微细的侧面来讲的，就是为了给众生示现，让大家知道他的殊胜功德。

麦彭仁波切打比喻讲，就像当年佛成佛的时候，如果不是大梵天劝请，佛肯定不会说法，佛肯定会入灭。但实际这是根本不可能的事情，大梵天、帝释劝不劝请，佛都会说法，但是为了让众生知道法非常的珍贵和难得，佛不会非常随便地把甘露一样的妙法给众生宣讲，乃至于三千世界之主大梵天王来劝请，佛陀才答应说法。其他众生一看，我们这么恭敬的大梵天，在佛面前三次请佛转法轮，佛才答应，说明佛绝对超过梵天果位，而且佛法是非常珍贵的。所以一旦遇到了佛法，应该像对生命、眼珠一样去珍惜。有这个必要性的缘故，佛陀和大梵天王之间，才示现一个劝请、一个答应传法的形相。佛和八地菩萨之间，也有类似的劝请，他起定之后，继续上求佛果、下化众生的事业。

壬贰、断除障垢之功德

净慧诸过不共故，八地灭垢及根本，

已尽烦恼三界师，不能得佛无边德。

这个颂词是讲八地菩萨净除障垢的功德。

“净慧诸过不共故，”净慧，八地菩萨所获得的清净智慧，比如无分别智。诸过，相续当中的过患。不共故，清净的智慧和烦恼、障碍是不共住的，相续当中没有清净智慧就会有垢染，有了清净智慧就不会有垢染，八地菩萨相续当中一旦生起清净智慧，就能够灭除一切过患。到底灭除了什么过患呢？

“八地灭垢及根本，”八地菩萨灭除了垢和根本。当然，八地菩萨通过无分别智慧或者修道的智慧灭除的是二障，但此处主要是讲烦恼障。八地之前，在七地菩萨相续当中都还有根本或俱生烦恼障的种子。垢，就是能够引发三有的烦恼；根本，就是引发烦恼的种子。这二者在八地菩萨的时候彻底断尽，绝对不可能再有。所以，有些地方从这个角度讲，和二乘阿罗汉平齐，二乘在获得阿罗汉果位时，相续当中烦恼障的种子绝对断尽了，从这个方面是有一部分相似。所以，有些论师说二乘罗汉一旦回小向大，直接进入八地，因为他的烦恼障早就断掉了，他的断证功德和八地菩萨一样。但是麦彭仁波切不承认，按照这个观点会有很多过失，在《定解宝藏论》当中有讲，此处不多讲。

“已尽烦恼三界师，”此处的烦恼是讲烦恼障。有的时候这个烦恼的广义理解是包括所有的所知障，此处是讲狭义的烦恼即烦恼障。八地菩萨已经完全断尽了烦恼障，他可以堪任三界导师，这个是讲他的功德。

“不能得佛无边德。”虽然八地果位具备了这么清净的功德，但是还没有像佛一样断尽所有烦恼障和所知障习气，还没有获得佛陀的十力等功德，所以虽然安住八地，还是不能够获得佛的无边功德。或者另外一个解释方法，如果八地菩萨老是安住在自己的内心当中不出来的话，还是不能获得佛的无边功德，还是要重新起定，继续修持福德智慧资粮，最后才可以真正获得佛这样的殊胜功德。

辛贰、虽灭世而显示幻化

科判讲的“虽灭世而显现幻化”的功德，来自于提问，八地菩萨已经断尽了三界烦恼了，他怎么样能够入轮回呢？怎么样还以修积资粮而成佛呢？下面解释：

灭生而得十自在，能于三有普现身。

“灭生而得十自在，”灭生，八地菩萨灭尽世间。而得十自在，因为灭了生，而得到十自在。“能于三有普现身。”因为得到了十自在，虽然灭世，仍能够显现幻化。当然圆满十自在的就是佛，但是八地菩萨智慧清净、殊胜的缘故，可以获得和佛相似的十自在。他可以自由自在地在三有当中普现化身，有些讲意生身，在三有当中累积资粮、利益有情，逐渐获得佛果。

在《十地经》和《经庄严论》当中，都有解释十自在。此处简单介绍一下，我们从因和果两方面讲，一方面，知道了获得十自在的因，可以相似地去修；第二方面，通过因和果对照，比较容易理解十自在及其因。在《经庄严论》注释当中，麦彭仁波切是从六度和十自在配搭起来讲的，便于我们忆念和记忆。

第一个，布施度获得三种自在。分别以无畏施、法施和财施作为因，而获得三种自在。第一，通过再再地修无畏施，放生、救护生命等等，无畏施圆满的时候，获得寿命自在。如果有必要的话，菩萨加持自己的寿命可以住无量劫。第二通过法布施，给别人讲经说法，可以获得心自在，对于种种禅定自在能入。第三财布施，菩萨对于内外财物没有丝毫悭吝，再再地做布施，从而获得财富自在。很多大德显现财富很多、很自在，可以在虚空当中降下珍宝雨。这个就是通过三种布施而得的三种自在。

第二个，通过持戒度获得两种自在。第一种自在，通过身体和语言的戒律清静，可以获得业自在。业自在有两个解释方法，第一，身、语可以显现种种幻化；第二，可以加持业，让业改变。麦彭仁波切在注释当中讲，比如有众生依靠业投生到这个地方，菩萨通过业自在使之转成另外一种业，投到另外的地方。

第二种自在，通过守持戒律本身的功德而获得受生自在。我们知道，持戒得善趣、得升天，要想上升到想去的地方，是通过戒律来引导的，但现在我们通过守戒、守十善等得升天是很局限的。菩萨对于整个戒律的守持已经功德圆满，他受生就得自在，想受生到哪里就到哪里，随随便便，根本不受其他的影响。还有一种解释方法，他本来是获得殊胜的色界禅定，叫做不动业，修这个禅定肯定是生到色界天，但是他有受生自在，虽然他安住色界，但完全可以在欲界受生，这就是受生自在。已经五种自在。

第三个，通过安忍度获得意乐自在，或者胜解自在。因为菩萨安住在安忍的状态当中，随顺其他众生的意乐而行，善根圆满之后就获得意乐自在。意乐自在也有两种解释方法，第一种，他能够根据意乐把土石变成黄金、把水变成甘露；第二种，他可以在十方虚空当中，遍满一切佛，现见一切佛充满，这个也是一种意乐自在或者胜解自在。已经六种自在。

第四个，通过精进度获得愿自在。精进和愿之间有什么关系呢？以前为了成办自他二利，他发了很多愿，通过精进，相续当中利益有情或者自己获得佛果等很多愿就可以成熟。所以，通过精进度圆满，获得愿自在。这是第七种，

第五个，通过禅定度获得神通自在。禅定和神通二者之间有密切联系，修禅定很自在了，心就获得了调柔，心调柔之后，神通自然可以显现出来。现在我们的心不调柔的缘故，显不出神通，所以要得神通，你去修禅定，禅定是让心调柔的一种方法。心一旦调柔，变的像黄金、面团这么柔软的时候，心就可以显现各种各样的神足通、天眼通等。菩萨的禅定度非常圆满的缘故，心很自在，神通就获得自在。这是第八种。

第六个，般若度获得两种自在，智自在和法自在。般若是智慧的本体，通过般若度，获得第九种智慧自在。在《十地经》当中讲，十力、四无畏、四无碍解等智慧都可以获得。第十种，通过般若可以获得法自在，在讲法方面非常自在，对于教典当中所讲的一切法，都可以自在地给众生开显，满足众生的一切愿望。

通过六度配十自在，比较容易知道它的因、果是什么，比较容易记得到。这里就讲到了灭生而得十自在，我们就知道了，八地菩萨获得了这么多的功德，寿命自在、业自在、转生自在等等，所以三有当中普现身就是非常简单的事情了，能于三有普现身，通过这些功德，可以累积成佛的资粮。所以，虽然灭世而显现幻化的功德。

入中论第八胜义菩提心终。

第九胜义菩提心

己叁、九善慧地

第九地的时候，圆净一切力，而且得到了无碍解，即智和慧。善慧就是他的智慧非常地善巧和善妙。

第九圆净一切力，亦得净德无碍解。

“第九圆净一切力，”第九地菩萨，圆满、清净地获得一切力，即十力。此处的十力和后面佛的十力不一样，这个十力在经典《十地经》当中讲过。第九地菩萨的十力：得到胜义乐；获得善巧的增上意乐；获得大悲力、大慈力；获得总持力，即不忘陀罗尼；获得辩才力；获得神通力；获得大愿力；获得到彼岸力；获得佛加持力，总共十种力。

弥勒菩萨化现的大德太虚大师讲一切力的时候，讲到了思择力和修习力。思择力，主要是对理论、道理方面的思择；修习力是把思择加以修行，真正地去圆满。他是从这个方面解释一切力的，是说第九地菩萨思择力和修习力都已经圆满获得了。

“亦得净德无碍解。”不但获得一切力，而且也得到了无碍解的清净功德和四无碍解的本体。前面讲佛功德果法自性的时候，已经讲到四无碍解，此处就不多讲。有时解释稍微不一样，比如在注释当中月称论师讲法和义无碍解，主要是从共相、自相和它的差别两个方面讲的。《金刚论》当中讲法和义无碍解，主要是从它的名、义两个方面讲的，实际上是一样的。

入中论第九胜义菩提心终。

第十胜义菩提心

己肆（法云地）分三：一、明此地差别功德；二、智度增胜；三、同释词之功德。

庚壹、明此地差别功德

十地从于十方佛，得妙灌顶。

科判此地差别功德，就是十地和其他地不一样、有差别的功德，唯一是第十地获得的。

“十地从于十方佛，得妙灌顶。”十地菩萨从十方佛得妙灌顶，这个是绝对不共的。有的时候把第八地安立童真地，第九地安立法王子地，第十地安立灌顶地。在印度的规矩，得了灌顶之后，你可以当国王，此处也有这样的含义，十地菩萨一旦得到诸佛灌顶就会成佛，成为诸法之王。一旦现前十地，得到三摩地现前的功德之后，十方诸佛从眉间放光，给他灌顶，显现大莲花，十地菩萨正坐在大莲花当中，周围有很多小莲花众眷属。在《赞法界颂》、《十地经》当中是学习过的。

庚贰、智度增胜

智增胜。

“智增胜。”十地时智度增胜。智度和慧度的差别在讲义当中有提及，第六度般若度是慧，第十度是智，二者之间的关系安立，从一个角度讲，般若是本体，智慧是它的用。

很多大德还有一个解释，第六地的慧是胜义慧，第九地、第十地的智是世俗智，相当于如所有和尽所有的关系。为什么世俗智反而跑到后面、胜义智跑前面去了呢？法尊法师解释，这两个当中，前面的容易，后面的难。前面的胜义慧只有一个相，所有的差别法都是智慧，都是空性的自性，所以容易通达；而世俗的本体无量无边，了解一个法容易，了解无边的法就难了。佛陀是如所有和尽所有两种智慧都圆满了，十地菩萨马上成佛了，他了知世俗的智慧绝对也是比较靠近佛的。

的确是这样，了知一个胜义相容易，但是要了知这么多的世俗法，了知它们之间的一切差别相，因果之间的相，等等，非常困难。比如，因果是空性的，因的法也是空性，果的法也是空性，全都是空性的，这个好了知。但是了知了空性，是不是反过来就能了知一切万法呢？《现观庄严论》总说当中，华智仁波切讲，不一定，你能够了知三世，但你不一定能够了知三世所表达的一切法。所以，你了知了一切万法的胜义空，不能够说对一切万法的世俗显现的差别也同时了知。世俗的智慧、世俗的法，非常复杂甚深，而且很多因果之间的关系和业网，很难通达的。十地菩萨的智慧在增胜，他能够了知这样的法，所以有的时候说，他的功德事业等佛，和佛差不多。所以，虽然是世俗智，但是智慧要深的多，智慧增胜的意思就是这样。

庚叁、同释词之功德

同释词，就是解释什么叫法云。因为这是法云地，了解法云之后，同释词的功德。

佛子任运澍法雨，生长众善如大云。

“佛子任运澍法雨，”佛子，就是十地菩萨。任运澍法雨，因为智慧增胜，他可以任运地降下正法之雨。“生长众善如大云。”犹如从大云当中降下雨水，让地上的庄稼都能够茁壮成长和成熟，十地菩萨相续当中具备这样殊妙的功德，像大云一样从他的相续当中降下法雨。众生相续当中已经播下的解脱种子和种种善根，得到了这个雨水之后，就开始发芽、生长和成熟。所以，十地菩萨能够犹如大云一样降下法雨的缘故，叫做法云地，释词就是这样的解释。十地菩萨真正弘法利生的功德，是任运自成的。当然和佛还没法比。

入中论第十胜义菩提心终。

以上讲完了第一个科判分别说十地。

丁贰（诸地之功德）分二：一、一地之十二百功德；二、类推其余地。

戊壹、一地之十二百功德

菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，

此时住寿经百劫，亦能证入前后际。

智能入起百三昧，能动能照百世界，

神通教化百有情，复能往游百佛土。

能正思择百法门，佛子自身现百身，

一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。

讲到一地菩萨的十二类百功德，首先在颂词当中数出来，然后再作一个简单的解释。

第一，能见百佛；第二，得到佛加持也能够了知；第三，能够住寿经百劫；第四，能够证入前后际；第五，智能入起百三昧；第六，能动百世界；第七，能照百世界；第八，神通教化百有情；第九，复能往游百佛土；第十，能正思择百法门；第十一，佛子自身现百身；第十二，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。因为每一类当中都是以百计数的，所以叫十二类百功德。

首先要了知，这样十二类功德是属于入定还是出定？属于出定。他显现十二类百功德的能力，是在入定的时候获得的，然后在出定的时候，能够显示十二类百功德。

首先，“菩萨时能见百佛，”菩萨，指一地菩萨；时能见百佛，在出定的时候能见百佛。这个能见百佛有一个不共的地方，就是一刹那之间，不是说经过很长时间，见过了一百佛，如果是这样，有些众生经过几十个劫之后，他也见满了一百个佛。所以，时能见百佛，是一刹那之间能够同时见到一百尊佛。这十二类百功德全都是一刹那之间安立的。

第二，“得佛加持亦能知，”一刹那之间能够见百佛，在见百佛的时候，佛给他作加持，也能够通达、了知的。

第三、四，“此时住寿经百劫，”如果有必要，他可以加持自己的寿命，住在世间经过一百劫。“亦能证入前后际。”能够证入前际一百劫和后际一百劫。他的神通能够照见从现在开始往前一百劫、往后一百劫的很多很多事情。

第五，“智能入起百三昧，”他的智慧能够在一刹那之间入起一百种三昧。

第六，“能动能照百世界，”这是两类功德，第一能动百世界，一个刹那之间，初地菩萨的神通能够使一百个世界同时动摇、震动；第二能照百世界，一个刹那之间，他的光明能够照亮一百个世界。他有这么大的能力。

第七，“神通教化百有情，”一个刹那之间，通过他的神通和力量，能够成熟一百个众生的相续。

第八，“复能往游百佛土。”一个刹那之间，他可以往游一百个佛土。

第九，“能正思择百法门，”在一个刹那当中，他可以正思维、正思择一百种法门。通过他的殊胜的智慧，入定时的根本慧，出定时非常殊妙的一种智慧，会在一个刹那当中，对一百种法门同时思择、思维。

第十、十一、十二，“佛子自身现百身，”佛子，初地菩萨；自身现百身，可以一个身体化现各式各样的一百个身体。“一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。”而且在一百身当中，每一个身体都有一百个菩萨庄严围绕，作为组成的眷属，这一百菩萨也是初地菩萨化现的。也就是说除了能够化现一百个身体之外，每一个身体周围的百菩萨也能化现。有些众生喜欢排场，他会说这个上师好像一个眷属都没有，怎么怎么样。一地菩萨能够一刹那间，把一个身体同时化现一百个眷属，而且庄严地围绕着他，使众生的心一下子就进入到对菩萨的信心当中去。

戊贰（类推其余地）分二：一、二地至七地以前数增上类推；二、清净三地以尘数类推。

二地到七地之间还可以用世间的数字来累加、类推，比如讲一个百劫、百千万等等。后面三清净地就不能用数字了，要用微尘数来类推。

己壹、二地至七地以前数增上类推

如极喜地诸功德，如是住于无垢地，

当得功德各千种，余五菩萨得百千。

得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，

后得俱胝那由他，百转千转诸功德。

“如极喜地诸功德，”比如极喜地有十二类百功德，“如是住于无垢地，当得功德各千种，”到第二地无垢地的时候，前面能见百佛，乃至于后面菩萨围绕为眷属，这十二类功德不变，但是数量增上，无垢地当得十二类千功德了。类推下去，一刹那之间能见千尊佛，得到佛的加持、也能够了知，乃至于佛加持之后能住千劫，一刹那能够动摇一千个世界。

“余五菩萨得百千。”从三地开始，三、四、五、六、七地，五个地菩萨的功德，次第次第得百千，这个百千就是三地。“得百俱胝千俱胝，”得百俱胝是四地，千俱胝是五地。“次得百千俱胝量，”百千俱胝量是六地。“后得俱胝那由他，百转千转诸功德。”百转千转放到前面理解，就是获得百千俱胝那由他的意思，是第七地的功德。每地都是十二类，只不过数量辗转增长了。这个讲到二到七地之间的功德。

今天讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情