入中论 第16课 智诚堪布
第16课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续宣讲诠释第二大吉祥怙主龙树菩萨究竟意趣的《入中论》。《入中论》分了四个科判 : 宣讲名义、义理、论义和末义，现在在讲第三个科判论义，论义分了造论分支、所造论体和造论究竟。现在我们讲第二个科判所造论体，第二个科判分了暂时地和究竟地，首先宣讲暂时地，暂时地分了两个问题：分别说十地和说诸地之功德，现在在讲分别说十地，分别说十地分为三个科判：宣讲极喜地等五地，宣讲现前地，宣讲远行地等四地。现在在讲第二个科判，宣讲现前地，主要是诠释一切万法的空性，也就是在现前地中，解释到了龙树菩萨的究竟意趣。
龙树菩萨的究竟意趣主要是讲《中论》，对于《中论》有不同的解释方式，有些是通过唯识的道理进行抉择的，有些是通过自续派进行抉择的。但是月称菩萨的意思就是说通过唯识宗来抉择，如果单单通过抉择二取空，依他起的自性不空，单单是上面的二取空的话，不是龙树菩萨的究竟意趣，也不是《般若经》的究竟意趣。自续派的观点分为二谛加胜义简别，胜义谛中抉择一个单空的自性也不是《中论》的意趣，真正的《中论》意趣应该是在讲不分二谛，不加胜义简别，一切万法都是自性空，从色法乃至一切智智之间，有的自性固然不存在，无的自性也不存在，所以说离开有、无、常、断，远离一切戏论所诠才是龙树菩萨《中论》的究竟意趣，主要在这个里面做了详尽、广大的观察和抉择。
现在讲现前地分为真实和结尾本品，首先是讲真实，真实分了三个科判，能境地的体相、广说所境空性和说此地功德而结尾。
现在在讲广说所境空性，这个分了两个科判，宣讲空性的深义和真实宣说具深义的空性。
现在在讲第二个科判，第二个科判分了三个科判，如何传相、为谁传法、所讲之法。
现在在讲第二个科判，为谁传法，主要是讲到了谁是能够听受空性的法器，认定传讲之法器和于彼宣说空性生功德而劝闻，用两个科判进行观察。
前面我们所抉择的内容，月称菩萨也说了，要对空性有一种信心，有一种善根，如果是这种法器的话，就是此处正当依者，绝对的空性根性，如果对他宣讲的话，很快就可以获得殊胜的功德，前面已经认定了。今天宣讲第二个科判，
癸贰、于彼宣说空性生功德而劝闻。
对这种法器宣讲空性是能够生功德的，这个在月称菩萨的《自释》中也是这样讲的，对于这样的法器宣讲空性“非空无故”，“非空无故”的意思是说他是一个真正的法器，如果对他宣讲空性是绝对不会空耗的，此处讲有两类功德：
癸贰（于彼宣说空性生功德而劝闻）分二：一、生世俗方便之功德；二、生胜义智慧之功德。
从两个方面进行观察。首先讲第一个科判，
子壹、生世俗方便之功德
彼器随生诸功德，常能正受住净戒，
勤行布施修悲心，并修安忍为度生。
善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。
通过六句来进行观察，彼器是讲前面的法器、空性的法器，“随生诸功德”，了知了空性之后，能够产生其余的世俗功德，这些功德分为六类，从六大类进行观察：第一类是“常能正受住净戒”，他能够正受净戒，能够正住净戒；第二类是讲“勤行布施”，在修持净戒的基础上精进地修持布施，布施包括“上供”和“下施”，对于上福田和下福田都包括在内的；第三类是讲修悲心，是“空悲双运”，大乘的道体就是“空悲双运”，在布施持戒的基础上再进一步地修持大悲心；第四类讲到了“并修安忍”，在修前面功德的基础上还会引发殊胜安忍的功德，后面“为度生善根回向大菩提”连在一起的，不是修安忍而“为度生”，而是说“为度生善根回向大菩提，所以“为度生”和“善根回向大菩提”连在一起看；第五类就是讲到为了利益众生把善根回向无上大菩提果；第六类是讲“复能恭敬诸菩萨”，而且也能恭敬其余的菩萨，这是略说。
如果广说的话，我们可以这样了知，这种法器对于空性有信解不用讲，前面说了，对空性有两类颠倒，一类是听了空性之后不能接受而诽谤的，这个法器已经远离了；第二类是听了空性之后认为没有业果而远离，他能够对空性信受，而且“随生诸功德”，随生，在注释中也讲到了，随听闻空性而产生，跟随听闻空性的教义之后而产生了其余的功德
,其余的功德主要有两种解释，按照《自释》为主的解释方式：得到空性之后，把空性看成一个大宝藏一样，为了护持空性宝藏，为了生生世世能够不间断修持空性宝藏，他必须要做令“不间断”的方便，是从这个角度解释的；
第二种解释的方法，还有一些大德的解释说，随生诸功德是一种无勤，无勤产生,如果这个法器在正确地领受空性之后，自然而然就能够产生净戒、布施等等一系列的功德，从两个侧面可以理解。
月称论师的观点主要是为了保护空性的原因而进行护持，为什么会有这样的功德呢？就是前面的第一个基，正确领受空性，他对空性正确领受之后，发现是一个巨大宝藏，如果自己依靠这个巨大的宝藏，今生后世，乃至于生生世世中都可以获得无量无边的利益，为了保护这个宝藏就会做很多的方便，比如说有一个人有一颗如意宝，他如果知道如意宝的价值，对如意宝特别珍重的话，他也会以很多方便来保护，加固围墙也好，买保险柜也好，雇保镖也好，或者通过其它的系统也好，反正他会使用一切能使用的方法把这个如意宝保住，要依靠如意宝得到很多的利益。
菩萨也是这样的，在修习空性时，了知空性这么大的功德善根，想尽一切办法来保护，主要是对空性产生极其殊胜的殷重心。而且听闻空性后，因为他诚信业果等等，有这种基础，他就会想，空性的法门今生中我遇到了，是不是生生世世中一定能够遇到，绝对能够遇到呢？这个还是因缘不深的，如果具备了值遇空性的因缘就会值遇，如果缺乏了值遇空性的因缘就无法值遇。这个也是提前做了观察，自己既然想到了这个问题，“俱缘才生”，俱缘才能遇到空性的话，他就想这些缘必须要去精进修持，第一个就是“常能正受住净戒”，如果自己破戒，连善趣的身份都得不到，因为破戒而堕入恶趣，怎么听受空性？谁给你讲空性？通过什么样的所依去听空性？如果堕入恶趣，如果是饿鬼、旁生、地狱都各有各的不共业障，基本上是没有因缘听闻，也没有因缘去思维的，如果是旁生很愚痴，没办法思维空性，所以他想一定要保护善趣人身。
要得到善趣人身的一个正方便就是要住净戒，为了让空性的修法能够再再地听闻，生生世世听闻，生生世世串习就发起住净戒的心，此处讲“正受住净戒”，“正受住”三个字是正受和正住的意思，首先是对净戒正受，正受的意思是通过如理如法的方式而得到清净的戒体，比如说通过有传戒资格的大德，通过结摩的方式让你相续中获得戒体，这个叫正受净戒；受了净戒之后，还要保护它，这叫正住净戒，通过一切的善巧方便来护持相续中的清净戒律，如果相续中有一个很高的目标，他在护戒的时候更加能够自发，更加能够自觉。
那么这个时候的目标是什么？就是为了能够相续中生生世世串习殊胜的空性，所以，他对于护持净戒的热情非常高涨，非常严格地去保护戒律，他有更高的目标缘故，如果我们不知道有护持净戒的必要性，或是我们认为世间的妙欲超胜空性的利益，这时我们就不一定会护持净戒了，有的时候我就想，空性的教义这么殊胜，为了生生世世能够串习的缘故，一定要正授，一定要正住净戒中，这就是一种殊胜方便，为了避免破戒过患的缘故他要受戒。宗大师在注释中讲，什么是破戒呢？除了佛制戒之外也包括净戒的违品——自性罪，就是说自性罪不犯，佛制罪也不犯，这才是算是住于清净戒律中，住于净戒，住于净戒可以引发善趣人身。
住净戒还会进一步地思维，进一步地思考，单单获得一个善趣人身，但缺少资具的话，也是修空性的一个障碍，为什么呢？如果没有资具的话，自己在听闻空性的时候没有办法相续听闻，因为为了资具要奔波，衣服、食品、药品等很多顺缘不具备的话，你听闻的时候不得不中断，不得不无可奈何地中断听闻去追求资具，在思维和修行时也不得不中断去追求这样的资具，这对于空性的串习就不连贯性，就没有一个连续性，没有连续性，它的力量就弱，力量会逐渐减弱下来。如果听闻的时候他相续听闻，思维的时候相续思维，修行的时候相续修行，那么相续中的闻慧、思慧、修慧都能够连续地增长，为什么要一次性地长期不断地闻思修呢，也就是这个必要。很长时间不听法的时候就觉得慢慢生疏了，法义在相续中慢慢生疏了，其余的恶分别念逐渐就能产生，考虑到这种问题，他也想到什么是方便布施，布施就是一个能够获得广大财富的方便，所以他勤行布施，上供敬诸佛菩萨僧众等等作为清净的供养，还有对于悲田苦田等等一般的众生作布施，很精进殷重地去做，因为害怕这种珍宝——空性的机缘断掉，他做起来特别有劲，有非常强的动力推动他去做布施，什么东西都能够舍，什么东西都能够放下，这个方面就是一种勤行布施，为了空性的缘故，什么都可以做。
第三个类就是讲修悲心，为什么要修悲心呢？因为大乘的道体缺了悲心是不行的，前面已经讲过，如果一个菩萨修行空性时缺少悲心绝对入二乘的，不可能得到大菩提果。为了获得大菩提果，他一定要修持大乘的道体，就是智悲，此处他已经得到空性正见了，那么悲心他也要开始修持，再再修持悲心，再再串习悲心，就是因为大乘的道体是智悲双运的自性，而且如果缺少了悲心不可能成为成佛的因，这个在《广论》及其它经典中也是讲过的，就是说空性一方面是和二乘共的，声闻缘觉也要修空性，菩萨也要修空性，这个是相同的，但是不共的地方是哪里呢？不共的地方就是大悲，大悲不一样。宗大师打比喻说一个人是什么种性，主要决定是他父亲，父亲是汉人，他的种姓是汉族的种性，生下来的儿子就是汉族，如果说他是胡人种性，生下来就是胡人，主要是看他的种性是什么样的种性，至于母亲方面大问题是没有的，主要看父亲，所以说这个大悲就像父亲一样，你是声闻种性？缘觉种性？还是一个菩萨种性？主要看你相续中有没有大悲心，有了大悲心，就是大乘，没有大悲心不决定是大乘，虽然修空性但不决定是大乘，所以他为了入大乘的缘故修持悲心。
还有一个问题，大悲和空性到底有什么样的关系呢？实际上二者之间在证悟的自性中就是一本体与一反体的关系，二者之间只是两个侧面而已，都是大乘菩萨相续中所具备的一种殊胜功德，因为说他在果位的时候是无二的，在因位修时也必须要双运修，脱离一个去修持的话，缺了因你的果就不可能产生，他的果是智悲双运，如果在修的时候不智悲双运去修，他的因也没办法获得果，从这个角度来讲的话也必须要修持悲心。
还有就是说证悟圆满广大的空性主要也是为了成佛，成佛的另外一个助缘是悲心，必须要修持，从方方面面来讲的时候都要了知要修悲心，所以他也是很殷重地修持殊胜悲心。然后又开始思维，如果生起强烈的嗔恨心，有强烈的嗔恚会有很多过患：第一个过患就能堕恶趣，强烈的嗔心本来就是一个重罪，很重的罪，如果是生嗔心堕恶趣会中断空性修行；第二个方面就说是强烈的嗔恚心能毁坏自己的善根，必须要去除嗔恚而修安忍，不让自己的善根失坏。为什么要保护自己的善根呢，实际上善根和福德也是证悟空性的一种助缘，福报深厚在修空性的时候也是一种大的助缘，如果福报浅薄，修空性怎么样作意，有的时候难以生起感受，很难以生起这样觉受的，所以说如果说好不容易积累的善根，像布施、持戒等等善根被摧毁之后，对修行来讲仍然还是一个违品，所以说嗔恨心一方面是一种罪障，一方面也是修道的违品；第三个，因为嗔恚的缘故令自己的容貌非常的丑陋，容貌丑陋对自己求法产生障碍，就象前面所讲的一样，善知识见了之后不欢喜，从这方面讲的时候也是一种过患，为了避免种种过患菩萨精进修安忍，也是为了保护空性，为了顺利地修持空性，这个方面来进行观察。
还有第五类就是讲，为度生善根回向大菩提，自己还要进一步思考，如果不把善根回向大菩提，那么善根不决定成为成佛的善根，而且布施、持戒的善根不会再再生果，所以为了让自己的善根成为相续成佛的资粮，为了布施持戒等等善根再再成熟善趣，再再成熟资具，他也要把善根回向，而且回向的时候也不单单就是自私自利的作意，为了度生，为了度化有情他将善根回向殊胜大菩提果，这个方面就讲了回向，他自己要修持善巧回向的修法。
第六类是讲“复能恭敬诸菩萨”，诸菩萨包括佛在内，此处就是讲到了恭敬菩萨，只恭敬菩萨不恭敬佛吗？实际上像前面所讲的一样，如果他连菩萨都会恭敬的话，肯定更加会恭敬佛。为什么他要恭敬菩萨呢？因为他观察到二乘并不能像菩萨一样宣讲空性，因为他对甚深的缘起，对空性的兴趣很大，所以他就会观察，谁能够告诉我这种修法呢，谁能够给我宣讲空性，能够指导我修空性呢，二乘对甚深的缘起不通达，虽然有些特殊的罗汉，特殊的声闻在佛面前听闻大乘之后也能够重复，但他自己是不修的，以前我们在讲19：18《声闻增广轮王生》的时候也是提到过，罗汉他能够原原本本在佛面前听授，也能够原原本本一字不漏地复述出来，他可以跟你讲，但他自己不修。从这个方面观察时，菩萨又听闻，又能讲，又能修，原来自己也修也体会这个，他能够给你很系统的讲，可以很系统的分析，也可以引导你怎么样逐渐去修。因为声闻并不修这个，所以他就对其它的分支助缘，怎么样趣证空性就不一定有兴趣。菩萨自己要修的缘故，他自己是通过这个路走过来的，就知道修空性应该哪方面注意，怎么样作意，怎么样趣入，能够得到很详尽的教授，因此他对菩萨是尤其恭敬的，主要是因为菩萨有宣讲甚深缘起空性教授，所以非常恭敬菩萨
，这个叫做“复能恭敬诸菩萨”。
这个方面讲到了如果说相续中有了空性，是个空性法器的话，这些功德逐渐都会生起来，都会产生。那么除了这几类功德之外，我们还知道如果相续中有了空证见，也可以帮助生起其他功德，比如说可以帮助我们生起出离心的功德，可以帮助我们产生菩提心的功德，这些都可以帮助我们产生。为什么通过空性来帮助产生呢？实际上很多法之间都是相辅相成的，虽然说空性的位置是处在第三位了，按照三主要道来讲处在第三个位置，是很高的位置了，但是按照我们现在的相续，如果现在我们还没有真正产生出离心，除了对于世间妙欲的观察，了知这些都是一种变化、痛苦、不可靠、引生烦恼、引生痛苦的因之外，还可以观察他本空，为什么要去耽著妙欲呢？实际上这些妙欲本来就是空性的，如果我们对空性的正理，尤其是要针对出离心方面要产生这种觉受，也可以通过空性反过来帮助出离心的产生。
我们为什么会耽著妙欲，就是认为他是实有的，认为得到之后很好、很快乐，但是如果我们知道他是空性的、无自性的，虽然没有很深的一种证悟，没有很深的一种感受，但能够在见解上了知这一切都是虚幻的东西，第一个我们了知他是虚幻的，第二个又把这个虚幻放在出离心的教授上面，这二者合和起来就有一个很强的力量。除了我们平常单纯地观想这种妙欲的过患之外，还可以知道他本空的缘故，我不值得贪著，他是虚假的，我怎么去贪著呢？所以就像平时在世间中也有这样的，如果我们认为这个事情是真的，我们就很有兴趣去做，但如果我们发现这个是骗局，或是假的，我们就没有兴趣了，虽然这个比喻有深层次和浅层次的差别，平时我们对妙欲的执着应该是执着很深的，但是道理是相同的，如果我们稍微了知一切万法都是幻化的时候，再加上把这个理念加到我们出离心的教授中去，就能够帮助我们产生出离心，能够有一个辅助的作用。
对于菩提心的产生也是一样的，通过菩提心的产生，如果我们有了空性的境界，再观察一切万法都是空性的，为什么众生这么痛苦呢？为什么众生这么苦苦执着呢？就是因为没有通达空性，产生这么强烈的执着，油然产生大悲，产生菩提心，所以说空性不单单是可以产生这些功德，还可以产生其余的很多殊胜的功德，很多殊胜的因都是因为了知空性的缘故逐渐增胜的。我们可以从下面一个一个修上去，比如说修法的时候，下面的法我们没修稳固，最好不要往上走，大德也是讲过这样的修法，一步一步地修。还有一些大德说你可以首先把这些法都学完，从最低的到最高的，到空性之间，乃至于到密宗之间都可以学完，学的时候，我不一定有很深的感受，但是真正把这些理论系统地学完之后，我从下面开始修，因为内心中已经对整个道次第了然于胸，对于空性如来藏光明道理了然于胸了，这个时候可以把如来藏的空性观点放在最下面的基础来修，辅助他修，这个时候见解很深，修起来更快。两个方面都可以，只是不能确定我们到底是哪一种根基的人。如果是一个最有名的大善知识跟你说，你怎么修怎么修，但是这两个可能性都是存在的，虽然还没有真正去修，但是如果你能够了知一切万法空性，自心具有如来藏，如果有这种正见再修暇满难得，再修其余法是有帮助的。
学法也是这样的，刚开始我们学全是片段的，学出离心就是出离心，学菩提心就是菩提心，学其他的就是其他的，但是当你学了很多年之后，就发现这个是一条整个贯穿的路，学到后面就发现他原来是这个关系。所以说下下的法对上上的法有帮助，上上的法对下下的法也有帮助，都是有帮助的，就看我们怎么样去使用，这个是一类殊胜的功德，也可以了知的。
还有，在注释中也提到过，对讲闻产生世俗功德之后，有些大德也做了教诫，什么教诫呢？就是对空性正见有信心的人，对世俗的广大行也应该产生信心，如果能够产生信心的话，这个很稀有的，在了知空性的基础上产生信心很稀有。在《菩提心释》(是龙树菩萨所造的讲菩提心、空性的论典，现在有汉译本)中也是讲过，“由知诸法空，复能说业果，此奇最稀有，此奇最稀奇”，就是说了知了诸法空也能够说业果，也能够安立业果不空，二者之间完全是圆融不矛盾的，如果谁能够了知这个，就是最稀奇的事情，就是最稀有的事情。
为什么这样呢？因为在一般的概念中，如果说有就绝对是实有的，比如说我们说业果有，那就是实有，如果说空就绝对不存在。在了知诸法空性的同时，能够安立业果，这种说法就是最稀有，这是谁讲的呢？是释迦佛讲的，佛陀有这样的特点。在佛陀讲完这个之后，对学空性的人来讲，也必须要认真去领会他的密意，认真去领会他的核心，他的精华，一切万法空性中可以产生业果，这就是一种缘起性空的甚深道理，佛证悟了这个，非常稀奇，对于我们学习空性来讲，这个也是非常关键的。我们并不是说空性不能理解成没有，空不是没有的意思，是无自性的意思。无自性是什么意思？无自性只是万法的本性，本来具备的空的特质。
为什么以前我们会产生种种错觉呢？以前我们对这个特质没有认识到，这个叫无明，比如说我们看到一个杯子，当我们看到杯子的时候，这个杯子本身具备的一种显现的特质，也同时具备一种无自性的特质，这两种特质都具备，平时我们只是看到他显现的这一部分，然后通过分别念去认定他是实有的，我们就对于空性的特质不认知。所以说当我们学习空性之后，通过空性的正理对一切万法进行破斥，得到了空性的结果，但这只是发现了显现本身的一个特点，只是发现了一个无自性的特点而已，平时我们所认知的，所认为的这种实有的本体在物质中根本不存在，以前没认识到，现在认识到了，这叫做发现了空。但是在空的时候，正在无自性的时候，显现破没破掉呢？显现并不妨害他。因为现在两个特质，当我们看到显现时并不妨害他的空的特质，当我们观察空的时候，并不妨害他显现的特质，这个叫做现空双运，这个叫做缘起性空的观点。
我们要了知这个，我们要很正确地认知这个，平时我们对空的错误观点必须要打破，平时我们对于显现实有的观点必须要打破，打破之后我们就可以说正确地认定所知法的体相。这个所知法的体相是什么？可以说无自性，也可以说现空双运，也可以说是缘起性空，都是可以讲的。我们说不能够落入一边，你对空性既不能产生诽谤(实际上对空性产生诽谤还是没有正确认识他的相)，也不能对空性颠倒认知，认为空性就是什么都没有了，尤其是讲一切业果都没有，善恶都不存在，就可以胡作非为，这个是根本不了知空性，不了知什么叫做空性。为了便于了解，很多大德用很多名词，比较容易说明问题就是无自性，无自性和平时我们讲的空，有的时候从名词的介绍上面讲有差别，因为一般人来讲的话，如果跟他说空，他就很容易理解成没有，但如果跟他说无自性，无自性就比较容易让他知道，树立一个更正确的观念，无自性显现是有的，没有一个实有的自性。
这个方面是再再需要建立的，龙树菩萨也是这样讲的，还有很多大德在解释这个问题的时候也是在讲空性之前，再再的叮咛这个问题，就是我们对于空千万不要以字去解义，这个字就是空，空就是没有，如果没有是不是什么没有呢？是不是连显现也没有了呢？不是连显现都没有了，一切万法在无自性中才能显现，他本性无自性才能够缘起，有因有果，这种因缘不间断时没有办法遮止他的显现。
我们再说空，再说什么都没有，反正我们是处在这个中的，有些时候落在狂禅中，或者落在一种对空性的颠倒认知中时，
对于修上乘的人，修持中观、大手印、大圆满这种根性，还有禅宗等等比较容易产生这种见，对于小乘等不容易产生一个什么都没有的见，佛说什么就是什么，业果有那就是有，什么都不用观察的。如果是大乘就不一定了，这个有是什么有，这个有是空的有，是无自性的有，或者这里讲无自性的空时容易产生误解，容易产生误区，但小乘中就没有这个问题，小乘虽然慢，但很稳当，非常稳，说什么就是什么，没有什么可以辨别的，没什么利益不利益的，反正就去做，守戒就有功德，破戒就有过患 什么都不讲，大乘中讲很多的差别，一方面很殊胜，一方面也容易让一般的人误入歧途。
所以，首先我们要确定缘起规律，如果因缘和合了，果没办法阻止，这种因缘存在哪里？这个因缘存在于每个众生的心中，众生的相续中有这个业缘，你再说空，再说没有，反正你内心中有这个因缘就会显现，这个显现是没办法泯灭的，你说一切万法都是空的，一切万法都是不存在的，但是你就是在说不存在，想不存在时你本身就存在，这个是没办法避免的，因为我们本身就处在世俗中，我们本身就处在有当中，你怎么可以说这个没有呢？这个是完全没办法避免的，所以说从这个方面讲的时候，我们是从这个角度为喻，为例子说明业果问题。
业果也是这样的，如果我们内心中非理作意存在，烦恼障种子存在，对境现前了，那你的烦恼肯定产生，你的业决定会产生的，你再说没有也会产生的，所以在了知空的时候并不妨害业果，在取舍业果的时候并不妨害空性的原因就是这样的，
你必须要了知二者就是一而二，二而一的问题，没有很多法，这个方面只是从某个侧面了知，在了知空性，有的大德说，越了知空性对业果越诚信，越是对空性一知半解，越对业果似是而非，好像有好像也没有，就是决定不下来。但是如果你能够对空性的相正确认定，能够决定下来，你对业果就能决定下来，对显现就能决定下来，就是这样一种问题。现空不管什么怎样都有，哪个位置都有，凡夫位也有现空，乃至于佛也有现空，现空永远都是双运的，永远没办法离开了显现有一个空，这是空性和显现的问题。在这个问题上面我们还是要了知，虽然一切万法是空性的，胜义中什么都不存在，但世俗中什么都有，该显现都显现，都不是乱现，并不是乱现，是有什么因缘就会显现什么果，什么因缘具备了就显现什么果，哪个因缘不具备就不显现这个果。而恰恰就是前面再再讲到的这个问题，这个因缘在我们心中，每一个众生都有显现万法的因缘，跑不掉。如果是在外面有因缘，你可通过什么手段可以把它泯灭掉，但是这个业是在心中，你怎么样把它泯灭？你除了修空性，除了修空性把它这个实执先泯灭了，然后通过修空性把它的种子能力坏掉，它的显现才会隐没。
一般来讲，一地到七地，初地位不清净的显现都还有，山河大地还有，八地还是有显现，只不过不清净变成了清净，不清净的种子隐没，而清净的种子开始现形，到佛地的时候一切不清净的种子没有了，现在我们不清净的显现在佛地的时候彻底泯灭。所以现在还早得很，现在还小资粮道还没有进入的话，就先不要谈这些不存在的问题，业果不存在，这些显现就不存在，我们对于业果、空性安立的时候，必须要对业果，对广大行对布施、持戒等等都要去做。
而且还有一个问题，前面我们也是提到过，基本上每次讲空性时都要提醒一次，就是说这种显现都是内心中的种子习气引发的，虽然所显现的法本空，乃至于我们的分别念，分别心的心识也是本空的，但是因缘具备以后就会显现，而且在显现中可以分两类：一类是随顺于解脱空性，一类是随顺于轮回的。哪一类是随顺轮回的？贪嗔痴就是随顺轮回，虽然也本空，但是一旦现前之后它随顺于轮回，能够作为障道因缘，这个是缘起决定的；另外一类，发菩提心，发出离心也是一种执着，仍然是一种心，但是这种心随顺于解脱，为什么我们都是平等的，如梦如幻，为什么就一定要要弃恶从善，为什么一定要有出离心，为什么不能做其它的？因为你做了其它的，业果不虚的缘故，做了杀生偷盗邪淫你就会堕落，就会成为障道因缘。你如果做了断杀，做了说布施等等善法，能够得安乐，善法能够助道，这也是因果缘起决定的。有它的显现，也有它各自的作用，这是在名言谛中缘起来决定的，从这个方面观察时，虽然一切都是本空的，但为什么一定就要断掉恶业，一定要守戒呢？名言谛中还有一个缘起，我们随顺缘起，逐渐打破轮回，可以趣入到胜义谛中去。
这个方面也是在注释中也有宣讲，论典中这些问题都要了知，我们现在要了知，虽然还没有真正进入空性，但如果我们反复讲这个问题，大家都内心中会有一个概念，这个空不是什么都没有，在学空的时候还是要认真对待缘起，虽然对原理规律方面还处在没有彻底想透的位置，但如果有这个观念之后慢慢就会想透的，因为带了问题去观察，带了问题去学习时我总会思考这个问题的，就是说一次不行两次不行，总有一天会相信，你相信之后，现空不二，也是这个意思，内心中产生这种观念的时候会对我们修法(不是从我们听闻的角度而是从思维角度)能产生很大的帮助，产生的帮助是非常大的。就是说空性和缘起二者之间都必须要双运，必须要双运问题，这个在注释中也是讲过，我们不要认为业果、显现、世俗都是不了义的，只是初学者面前需要了知的，而如果你能够达到了义的角度，了知空性的角度就不需要修了，这仍然是一个邪分别念，这个原理和前面一样，如果你真正能达到这个，那么大修行人不昧因果，不会昧因果的，他会随顺它，没必要去反抗，为什么要反抗呢，反抗都是没必要，没有随顺缘起。
所以证悟一切万法的缘起之后就是如理如实地发现万法的规律，他就会随顺规律而行，随顺缘起而行，所以菩萨的行为自然而然安住在戒律中，自然而然就安住在善法中，不需要我们去讲。如果没达到这个位置就是有实执的分别，有实实在在的分别心，还说这个是安住在空性，或者不需要取舍，这个是自欺欺人的说法，无论哪个方面讲都还是需要业果方面的安立，尤其是初学空性的时候，佛陀也是讲过，如果要学空性，第一个加行，必须要对业果不虚产生定解，在此基础上，再给他说空性，如果对业果不虚都没有产生定解，你再说空、没有、无实有，他就会说虽然你讲得不错，这个业佛讲的，但是他理解的时候层次没到这儿，他就理解偏了，他会理解到其他地方去。而如果他对业果不虚已经理解产生定解时，再给他说无实有，他就会在这个基础上正确了知它。所以，我们首先要广大地学习世俗谛，了知业果不虚之后再来学空性就不会入歧途，
进度神速，这个讲到世俗谛的功德。下面讲第二个科判：
子贰、生胜义的智慧功德，
这个科判的意思是如果通过修空性可以趋向胜谛，真正获得相续中现前智慧的本性，胜义谛智慧的本性是通过空性而得到的，颂词中讲到，
善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，
求彼者应闻此道。
“善巧深广诸士夫”，对甚深和广大的大乘妙法能够通达的修行者通过对空性的修持，对因果的取舍渐次就能得到极喜地，得到胜地的功德。“求彼者”彼是极喜地，想要获得极喜地的人应闻此道，这个是劝闻，在科判中讲“于彼宣说空性生功德而劝闻”，因为能产生世俗的功德和胜义谛的功德，“求彼者应闻此道”应该听闻空性的道，应该听闻缘起性空的道。月称菩萨在《中观四百论广释》中讲过，如果对空性极重爱护，极重爱敬自性空的诸论，自性空的论点，应该对缘起门随顺修学，只要能对空性产生敬信的法都应该去实行。如果对自性空的论典非常爱重的人，应该随顺他的缘起，对他缘起门应该随顺，就是能够产生空性的缘起门能够随顺。那么如果内心中对空性产生敬信的人，那就必须要如是学，如是学什么呢？就是很多深广的法要都要需要修学。
还有就是说由大悲故，报佛恩故，欲令自身修行的正法，遇到违缘当行难行，还有难施能施，是大悲心推动的缘故，难行的苦行，难以布施的东西都要去做，为了报佛恩的缘故，佛陀给我们宣讲了这么好的法，所以为了报佛恩，这些苦行要做，布施要做。
还有，为了让自己相续中的正法不遇违缘，不遇到险难障碍，应该行难行，应该行布施。这些讲得很清楚的，就为了让我们内心中的修法不出违缘不出障碍，离开障碍因缘，必须要修持布施等，也要布施难行等。
还有，应该通过四摄法来摄受众生。如果是正法器，应该尽力于彼宣说此法，如果是一个真正的法器，对于这种法器应该精进地宣讲，精进尽力地宣讲空性的教法，因为他能够接受空性，如果给他讲得多，让他相续中产生定解的话，他对修菩萨道方面帮助非常大的，从这个方面进行观察的。
所以说，对于这样法器，离开前面两种过患的法器就应该好好地宣讲空性，好好宣讲空性能够得到很大的利益，第一个是讲者得利益，第二是闻者得利益，二者都能够得到很大的利益。然后再以一种教证进行观察，比如说在《经集论》中讲，如果信解深法便能摄集一切福德，乃至未成佛以来，世间出世间的一切圣事皆能承办。在这个教证中讲，如果你能信解甚深的空性法要，就能够摄集一切福德，所有的福德都能摄集，就是说从现在乃至没成佛之间，世间中的一切圣事，出世间的一切圣事，都能够承办，这个方面就是讲，如果信解深法，信解空性的话有这么大的殊胜功德的意义。
还有是在《宝施童子问经》中也是讲:“曼殊室利，若诸菩萨无善巧方便，经百千劫修行六度波罗蜜多。”就是说没有善巧方便？以百千劫修持六度波罗蜜，有的时候我们怀疑六度中就有智慧度，为什么说无善巧方便修持六度呢？实际上有时是一种相似的，就说也就是说在这个见解中是缺少空性的六度，有的时候也可以安立成这个度，或者就是说在智慧中也有其他的分辨布施，分辨持戒等等这种智慧的自性，但是此处的意思就是讲如果没有没有真正的空性摄受，经百千劫修行六度，“若复有人于此正法听闻生疑心者，”就说有其他人对于听闻正法产生疑心，听闻甚深的空性教法产生了怀疑，这是什么怀疑呢？在这个经典中没有解释，但是在以前学习过《四百论》的颂词中有一句，就是“若复生疑者”，有些大德解释这个怀疑是属于合理的怀疑，不是怀疑他没有，而是怀疑他有，而且有的时候怀疑觉得百分之六十应该是空性的，应该基本上可以决定是空性的，有这种怀疑的意思，如果是这样所得功德胜前功德，前面百千劫修持六波罗蜜，后面有一个人对于空性听闻之后产生了合理的怀疑，他的功德超胜前面的功德。何况无疑而正听闻，及以书写、受持、讲说、为他开示，何况说通过没有怀疑的心，你听了空性之后能够接受，通过没有怀疑的心来进行听闻。
没有怀疑有很多种，有一种不怀疑是反正是佛说的我不怀疑，这种不怀疑也有，还有一种不怀疑是说确实了知它的意义而不怀疑，此处是后者，
听完之后不怀疑空性，能够正听闻。现在我们在正听闻，然后对空性的教言书写，还要受持、讲说，为他开示的功德就更大了，如果能够对甚深的空性下功夫，能够书写，乃至于讲说等等功德是不可思议的，非常大得功德。为他开示也好，或者讲说也好，不一定必须要坐在法座上，比如说我们再在讲考时能够讲空性，这也是讲说，或者不是正式的传法，但别人问问题，你给他讲解什么是空性，空性怎么给他分析，也是为他开示的，如果诚信佛语功德这么大，他对于空性方面去努力，供养的功德是非常大的。昨天上师讲般若时也讲过，他说《现观庄严论》般若体系是精华，如果能够对他欢喜听闻、背诵，百千万劫中难以得到这种机会，从这个方面讲也是一样的，如果我们对空性的经论能够去好好地作意观察去讲解，功德是非常大的，功德是极其殊胜的。
引用《金刚经》的教证也是讲到较量功德，较量功德就是讲,主要是须菩提尊者讲的，他说“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”就问须菩提，你知不知道恒河沙的恒河中所有的沙，这么多的沙数恒河，于汝意云何？如是恒河沙数字多不多？须菩提尊者说“甚多，世尊”，他就说恒河都无数，何况其沙呢？恒河都是无量的，它的沙就更多了。世尊告诉须菩提尊者，“我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七妙宝，盛满尔恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多否？”须菩提说“甚多，世尊”，然后佛告须菩提，他说“若有善男子善女人，于此经典中，乃至受持四句偈等为他人说，此福德胜前福德”，前面首先把恒河沙数量先确定下来，就说一个恒河中的沙子，这么多的世界，然后每个世界中恒河的沙这么多世界，如果有人用七宝把这个世界充满了，把他用来布施的话，这个福德是很大的。但后面佛陀又说，如果有一个人在此经(《金刚经》般若体系)中乃至受持一个四句偈为他人说，此福德胜前福德，这个福德就已经超胜前面的福德了。对于空性佛陀是非常重视的，极其重视，因为前面我们讲他就是佛法的精要和灵魂，他最靠近实相。
这个在《金刚经》中也讲了，如果有人读诵、受持，这个地方就是佛塔，这个地方就是塔庙，为什么？因为法殊胜故，很多大德或是汉地的大德说，因为这个法而显这个地方殊胜，这个法就是《般若经》，法太殊胜了，显得这地方很殊胜，他就是一个佛塔。“若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子”，《金刚经》中有很多这样教证，对般若是处处赞叹的，非常多的赞叹。如果你能受持，能够为他人说乃至四句偈，这方面功德无穷无边，无量无边的福德，这方面有教证说。
还有，《如来藏经》中也有一个教证，在讲这个教证之前，佛陀首先就给大家宣讲了上品十不善业，十不善业就是杀生偷盗乃至于邪见，这个分下品中品上品，上品十不善业是通过极其强烈的烦恼心所造做的十不善。之后佛陀讲，“设若众生具足彼”等，在这个讲记中也有，具足什么？具足上品十不善，如果有众生具足上品十不善的话，佛陀就讲，“如果人悟入无我，然后信解诸法本来清净，则彼众生必不堕恶趣”，这个讲得很清楚，就是他已经做了上品十不善业，但他如果能够悟入无我，一切万法空性，然后信解一切万法本来清净，就绝对不堕恶趣，佛陀在《如来藏经》就是这样讲的，这个功德就是讲，如果你造了很重的罪业，观修空性，那他功德是非常大的，他忏罪的力量非常强，有这样的一种殊胜的方便，但这样的殊胜方便在小乘中不讲的，接受不了。
就小乘来讲，犯了四根本罪，那对不起，不经忏悔绝对堕落，有时讲五无间罪绝对堕落，反正不讲这么多方便，在大乘中就讲上品十不善业，如果具备无我空性，如果你具备了诸法清净的见就不堕恶趣，绝对不堕恶趣的，有这样讲的。
还有在《降魔品》的教证中也是讲，若有比丘了知是诸法最极调伏，意思就是了知一切万法都是本来空性的，最极调伏就是一切万法本空，了知众罪前际性空，造罪后了知一切的罪业的本际是空的，前际是本空的，前际本空实际上也可以类推前际、中际和后际，它的罪性就是空性，罪性不可得，则能除灭戒忧悔，就能够除灭犯戒的忧悔，犯戒之后很大的后悔心很大的忧悔，如果能够了知罪性本空，就能除灭犯戒忧悔，令不坚固，令这样的罪性不坚固了。后面还讲了，若无间罪亦能超胜，无间罪通过空性也能够超胜，后面讲“况犯轨则尸罗微细邪行”，连无间罪都能超胜了，何况犯其他的轨则尸罗方面微细的邪行呢？其他的四分罪等其他罪都能够超胜，完全能够清净，这方面是空性的巨大功德。
所以我们一个众生，没罪的人基本上没有，一个都不存在，那么怎么样去忏悔罪业呢？假如说以后通过数业发起也好，通过邪知识引诱也好，如果自己犯了严重的罪业怎么办？这个地方告诉我们一个窍诀，就是观空性，观他的罪性本空，这个在《前行》中也引用达波仁波切的弟子，他以前通过贩卖经书赚了很多钱，后面想忏悔，他上师跟他说去刻版去印书，做了一段时间自己又跑回来说“不行，我太散乱了，能不能观空性呢？”他上师就说，那还有什么讲的呢？然后如果你能观想罪性本空呢？如果能够真正能够悟入的话，须弥山这么大的罪业一刹那之间毁尽无余，这就是空性的巨大力量，空性的力量非常大的，前面讲的这几个教证主要是从空性能够摄及一切福德方面讲的，乃至于《金刚经》之上呢，都能够摄及一切福德，从如来藏品到如来藏经后面，它主要是侧重于忏罪了，就是上品十不善业也好，或者在《降魔品》中讲的，乃至于五无间罪也能够超胜，何况说是这些犯轨则尸罗微细邪行呢？这些都能清净。
还一个就是《未生怨王经》中也是这样讲的，“诸犯无间罪者，若能闻此正法信解修行，我不说彼业，是真业障”，那就是说是犯五无间罪的人如果对于此法(此法就是讲空性)能够听闻、信解、修行，闻思修，对空性能够听闻，听闻后能够信解，信解之后修行，佛陀说，我不说彼业是真业障，我就不说它这无间罪是真正的业障，一方面它本空，你了知之后忏起来很快的，这方面讲到了空性的功德非常巨大。
宗喀巴大师也引用很多教证，在《日光疏》中引用很多教证，我们也是引用教证来说空性的力量，空性的功德很大，为什么讲呢？首先讲这个功德利益之后呢，能够积福，能够忏罪，我们就很有兴趣趣入这样的法，就是这样的，后面也是提到了，前面讲闻空性这么大的功德，那么在什么情况下讲闻有这么大的功德？有两个条件，这主要以世亲菩萨的教言，世亲菩萨说两个条件可以获得这么大的福德：第一个清净心，你要发一个很清净的心，不要为了追求名闻利养，发心很清净，为了住持正法、你为了修学佛法，或者为了帮助众生有这样的清净心摄受，就算是具备了第一个条件了，所以法师讲法的时候，或者说以后大家都要讲法，讲法时清净心是很重要的，为什么呢？因为就是说是，按照佛经的教证，如理如法讲解的功德是无量无边的。在讲法时为了得到名誉，你这个名誉有多大呢？得到一点钱，你的钱有多少呢？你讲一次经得几千块供养，得几万块供养，能够得到我们就觉得很满足了，但是这些利益和真正佛经所讲的讲法利益简直没法比，都不能用芝麻和西瓜来比了，一滴水和大海水不能比，就是这样的一种功德。
如果我们了知了这种功德之后，讲经时清静心就可以了，知道我讲的法的利益很大，在后面的果报很大，虽然我现在得不到，但在后面，我是佛教徒，我诚信佛语，如果没有这样的清静信心，我得到赞叹，得到很多眷属，得到很多供养，得到很多钱，这些全不算是真正的利益。本来这个法行可以成熟很巨大的善根，但是如果你发心不正就变得很小了，把很大的善变得很小了，非常划不来，这方面就是讲清静心有必须要摄受。
第二个条件就是无倒宣讲，对这个法义不要颠倒，意思是说在讲法时为什么说理证、教证，就是你这个理到底有没有根据，有没有佛理来做证成，这个方面不能颠倒讲，对一个法不要颠倒讲，这个标准说容易也容易，说难也难，就像前面的清静心一样，说容易也容易，反正我不求这些名闻利养，但有的时候众生相续中就有名闻利养，还是不好做到的，这个方面平时要多串习这种正法，尽量用正法压住自己的不清净心，至于无倒宣说最好依靠可靠的注释。比如说我们现在讲《入中论》、《日光疏》、月称菩萨《自释》，还有宗大师的讲义，这些方面都是你的参考，都在里面讲它的意思，如果能够这样就算没有颠倒见，我们要这样宣讲。
还有一个问题，其实上师也讲过了，那就是说什么是真正的颠倒讲呢？明明知道这个是不对的，还要去讲，那么如果，比如说我在考虑时，如果这个思路就是这样的，我觉得这个就是它的意义，但实际上错了，但我在看的时候，认定这是对的，这个不算颠倒讲，真正的颠倒讲是明明我讲不来，这个实在理解不了，但是我为了在课堂上不丢面子，讲不来好像下不了台，为了避免这个问题，我就乱讲，乱去发挥，这个就不行，这个叫明显的颠倒说。所以说第一个，我们依靠殊胜正确的注释来做根据；第二个就是说，没有一个很明显欺骗别人的心，这个方面就算一种无倒。如果具备了这两个条件，讲法者所获的善根就是前面的教证证成的，这么广的善要就可以获得。如果按照《金刚经》来说，讲一个偈颂，这么短的时间中讲一个偈颂，你的福德就这么超胜了，所以说它积累福德的速度非常快，这个是第一个，对讲(法)者来说。
第二个听闻者也一样，宗喀巴大师的意思也一样的，听闻者具备清净心，你听闻的时候不要发起其它的心，其他的不好的作意，烦恼染污的心，名闻利养心不要发起来，然后第二个无倒听闻，就能获得前面所说，乃至听闻空性，能够受持，乃至生怀疑，你就超胜百千劫中善巧方便摄受的六度，这个功德听闻可以获得，这个也是佛说的。所以，能够讲的人就好好讲，就知道这个功德很大，我要珍惜这个机会，就好好讲，所以说是上师说要发愿以后要讲法，一方面要住持佛法，一方面本身对自利的功德很大的，对自利的善根也超胜，并不是说我完全付出我得不到，没有这样的，这很多经里有讲；还有说我没办法讲，现在我们也在听，在听的时候就好好听，好好听就能得到大功德，得到巨大的利益，这方面就讲到了“求彼者应闻此道”，你要求极喜地，你要求佛果的话，就应该好好听闻空性乘，这个方面就能帮助我们到达极喜，帮助我们到达佛地，这功德利益不可思议。
今天讲到这个地方。