入中论 第16课 智诚堪布

《入中论》第16课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续宣讲诠释第二大吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分了四个科判 : 名义、译礼、论义和末义。现在在讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。现在宣讲第一个科判暂时地，分二：分别说十地和说诸地之功德。现在在讲第一个科判分别说十地，为三：极喜地等五地、现前地和远行地等四地。现在在讲第二个科判现前地，主要是诠释一切万法的空性，在现前地当中，解释到了龙树菩萨的究竟意趣。

龙树菩萨的究竟意趣主要是《中论》，对于《中论》有不同的解释方式，有些是通过唯识的道理进行抉择，有些是通过自续派进行抉择。但是，月称菩萨说，如果通过唯识宗来抉择，单单抉择二取空，而依他起的自性不空，不是龙树菩萨的究竟意趣，也不是《般若经》的意趣；自续派的观点是分二谛加胜义鉴别，胜义谛中抉择一个单空的自性，也不是《中论》的意趣。真正《中论》的意趣，不分二谛，不加胜义鉴别，一切万法都是自性空，从色法乃至一切智智之间，有的自性固然不存在，无的自性也不存在，离开有无常断、远离一切戏论，这样一种所诠才是龙树菩萨《中论》的究竟意趣。月称菩萨主要在这个方面做了详尽、广大的观察和抉择。

第二个科判现前地分二：真实和结尾本品。首先讲第一个科判真实，分三：能境地之体相、广说所境空性和说此地功德而结尾。现在在讲第二个科判广说所境空性，分二：宣讲空性的深义和真实宣说具深义的空性。现在在讲第二个科判真实宣说具深义的空性，分三：如何传相、为谁传法和所讲之法。现在在讲第二个科判为谁传法，分二：认定传法之法器和于彼宣说空性生功德而劝听闻。第一个科判已经讲完，主要讲谁是能够听受空性的法器，认定传讲之法器。月称菩萨说了，要对空性有信心、有善根，就是此处的正当机者，绝对的空性根性，对他宣讲空性，很快就可以获得殊胜的功德。今天宣讲第二个科判。

癸贰（于彼宣说空性生功德而劝闻）分二：一、生世俗方便之功德；二、生胜义智慧之功德。

对这种法器宣讲空性是能够生功德的，月称菩萨在《自释》中也是这样讲的，对于这样的法器宣讲空性“非空无故”，意思是他是真正的法器，对他宣讲空性绝对不会空耗的。此处从两个方面进行观察，有两类功德。

子壹、生世俗方便之功德

彼器随生诸功德，常能正受住净戒，

勤行布施修悲心，并修安忍为度生。

善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。

“彼器”是讲前面说的空性的法器，“随生诸功德”，了知了空性之后，能够产生其余的世俗功德。这些功德分为六类：第一类“常能正受住净戒，”他能够正受净戒、正住净戒；第二类“勤行布施”，在修持净戒的基础上，精进地修持布施，包括上供和下施；第三类“修悲心”，大乘的道体是空悲双运，在布施、持戒的基础上再进一步修持空悲双运的大悲心；第四类“并修安忍”，在修持前面功德的基础上，还会引发殊胜的安忍功德；第五类“为度生”和“善根回向大菩提，”是连在一起的，为了利益众生，把善根回向无上大菩提果；第六类“复能恭敬诸菩萨。”也能恭敬诸菩萨。

如果广说的话，我们可以这样了知。“彼器”，一是，这种法器对于空性有信解，前面已经说了。二是，这种法器对空性的两类颠倒也都已远离，第一类颠倒是听了空性之后不能接受而诽谤，已经远离了；第二类颠倒是听了空性之后认为没有业果，也远离的。

他能够对空性信受，而且“随生诸功德”。随生，在注释中也讲到了，跟随听闻空性的教义之后而产生的其余功德。其余功德有两种解释，第一种解释方法，按照《自释》为主的解释方式，得到空性之后，把空性看成一个大宝藏，为了护持空性宝藏，为了生生世世能够不间断修持空性宝藏，他必须要做令其不间断的方便，是从这个角度解释的；第二种解释方法，一些大德说，随生诸功德是一种无勤产生，法器在正确地领受空性之后，自然而然就能够产生净戒、布施等等一系列的功德。从这两个侧面可以理解。

月称论师的观点，主要是为了保护空性的原因而进行护持，产生了诸功德。就是说前面有第一个基---正确领受空性，对空性正确领受之后，发现是一个巨大宝藏，如果自己依靠这个巨大的宝藏，今生后世乃至于生生世世当中，都可以获得无量无边的利益。所以，为了保护这个宝藏，就会做很多方便。比如有一个人有一颗如意宝，他知道其价值，对其特别珍重，他会以很多方便来保护，加固围墙、买保险柜、雇保镖等等，他会使用一切能使用的方法把如意宝保住，因为他要依靠如意宝得到很多利益。

菩萨也是这样，在修习空性时，了知空性这么大的功德善根，想尽一切办法来保护，对空性产生极其殊胜的殷重心。而且听闻空性后，因为有诚信业果等等基础，他就会想，空性法门今生中我遇到了，是不是生生世世中都绝对能够遇到呢？这个因缘还是不深的。也许有因缘时就会值遇，也许缺乏因缘就无法值遇。自己想到了这个问题，既然“俱缘才生”，俱缘才能遇到空性，他就想这些缘我必须要精进修持。

第一个就是“常能正受住净戒”，如果自己破戒而堕入恶趣，连善趣的身份都得不到，怎么听受空性？谁给你讲空性？通过什么样的所依去听空性？饿鬼、旁生、地狱都各有各的不共业障，基本上是没有因缘听闻和思维的，所以他想一定要保护善趣人身。

要得到善趣人身的一个正方便就是要受住净戒，为了让空性的修法能够再再听闻、生生世世听闻串习，就发起受住净戒的心。此处“正受住”，是正受和正住的意思。首先对净戒正受，通过如理如法的方式得到清净的戒体，比如通过有传戒资格的大德，以竭磨的方式使相续中获得戒体，叫做正受净戒；受了净戒之后，还要通过一切善巧方便来护持相续中的清净戒律，叫做正住净戒。如果相续中有一个很高的目标，他在护戒时会更加自发、自觉。我们的目标是什么？就是为了相续中能够生生世世串习殊胜的空性。所以，对于护持净戒的热情非常高涨，会非常严格地去保护戒律。

如果我们不知道有护持净戒的必要性，或是认为世间的妙欲超胜空性的利益，这时就不一定护持净戒了。我经常想，空性的教义这么殊胜，为了生生世世能够串习，一定要正受、正住净戒中，这是一种殊胜方便。宗大师在注释中讲，什么是破戒呢？除了佛制戒之外，也包括净戒的违品——自性罪，自性罪和佛制罪都不犯，才算是住于清净戒律中，住于净戒可以引发善趣人身。

在住于净戒时，还会进一步地思考，单单获得一个善趣人身，但缺少资具，也是修空性的一个障碍。缺乏衣服、食品、药品等很多顺缘，听闻、思维和修行就没有办法相续，不得不中断，去追求资具。这样对于空性的串习就不连贯性，没有连续性它的力量就会逐渐逐渐减弱下来。如果闻思修时相续修行，那么相续中的闻慧、思慧、修慧都能够连续地增长，所以为什么要一次性地、长期不断地闻思修呢，就是有这个殊胜必要。很长时间不听法，法义在相续中就会慢慢生疏，其余的恶分别念就逐渐产生。

第二个是“勤行布施”。考虑到上述问题，他会想什么是方便呢？布施，布施是能够获得广大财富的方便，所以他勤行布施。上供敬诸佛菩萨僧众等等，下施悲田苦田等等一般的众生，很精进、殷重地去做，因为害怕断掉这个珍宝---修学空性的机缘，做起来特别有劲，什么东西都能够舍，什么东西都能够放下，为了空性的缘故，什么都可以做。

第三个是“修悲心”。为什么要修悲心呢？因为大乘的道体缺掉了悲心是不行的。如果一个菩萨修行空性时缺少悲心，绝对入二乘的，不可能得到大菩提果。为了获得大菩提果，一定要修持大乘的道体---智悲。他已经得到空性正见了，悲心也还要再再修持、串习，因为大乘的道体是智悲双运的自性，缺少了悲心不可能成为成佛的因。

在《广论》及其它经典中也讲过，声闻缘觉也要修空性，菩萨也要修空性，这个是相同的，但是大乘不共的地方就是大悲，菩萨要同时修大悲。宗大师打比喻说，一个人是什么种性，他父亲是主要决定，父亲是汉族的种性，生下来的儿子就是汉族，父亲是胡人种性，生下来就是胡人，至于母亲方面大问题是没有的。这个大悲就像父亲，你是声闻、缘觉种性，还是菩萨种性，主要看你相续中有没有大悲心，有了大悲心，就是大乘，没有大悲心，虽然修空性但不决定是大乘。所以为了入大乘的缘故修持悲心。

还有一个问题，大悲和空性到底有什么样的关系呢？实际上二者在证悟的自性中是一本体与一反体的关系，二者是两个侧面而已，都是大乘菩萨相续中所具备的殊胜功德。在果位的时候是无二的，在因位修时也必须要双运修，脱离一个去修持的话，缺了因，不可能产生智悲双运的果。从这个角度来讲，也必须要修持悲心。还有，证悟圆满广大的空性是为了成佛，成佛的另外一个助缘悲心也必须要修持。从方方面面来讲，都要了知、要修持悲心，所以他也是很殷重地修持殊胜悲心。

第四个“并修安忍”。然后又开始思维，有强烈的嗔恚会有很多过患。第一个过患，强烈的嗔心本来就是重罪，如果生嗔心堕恶趣，会中断空性修行；第二个过患，强烈的嗔恚心能毁坏自己的善根。因此，必须要去除嗔恚而修安忍，不让自己的善根失坏。为什么要保护自己的善根呢？因为善根和福德也是证悟空性的助缘，在修空性的时候福报深厚是一种大的助缘，如果福报浅薄，修空性怎么样作意，难以生起觉受。所以，好不容易积累的布施、持戒等等善根被嗔恚摧毁，对修道仍然是一个违品。第三个过患，嗔恚令容貌丑陋，对自己求法产生障碍，善知识见了不欢喜。为了避免种种过患，菩萨精进修安忍，也是为了保护空性、顺利地修持空性。

第五个“为度生”“善根回向大菩提”，还要进一步思考，如果不把善根回向大菩提，善根就不决定成为成佛的善根，而且布施、持戒的善根不会再再生果。为了让自己的善根成为成佛的资粮，为了让善根再再成熟善趣、再再成熟资具，所以，善根回向时不能单单是自私自利的作意，要为了度生，将善根回向殊胜大菩提果，要修持善巧回向的修法。

第六个“复能恭敬诸菩萨。”诸菩萨包括佛在内，此处讲恭敬菩萨，肯定会更加恭敬佛。为什么他要恭敬菩萨呢？由于他对甚深缘起、对空性的兴趣很大，他就会观察，谁能够给我宣讲空性，谁能够指导我修法呢？二乘对甚深的缘起不通达，虽然有些特殊的声闻罗汉在佛面前听闻大乘之后，也能够原原本本一字不漏地复述，但他自己是不修的，所以罗汉对分支、助缘、怎么样趋证空性就不一定有兴趣。从这个方面观察，菩萨又听闻、又能讲、又能修，由于自己修也有修行体会，能够很系统地传讲和分析，也可以引导你怎么样逐渐趋入，应该哪方面注意、怎么样作意等等，能够得到很详尽的教授，因此他对菩萨尤其恭敬。

除了这几类功德之外，如果相续中有了空正见，也可以帮助生起其他功德，比如出离心、菩提心等等。为什么空性能帮助产生呢？因为很多法之间都是相辅相成的。虽然按照三主要道来讲，空性是处在第三个位置，很高的位置，但是观察我们现在的相续，出离心还没有真正产生，除了了知世间妙欲都是变化、不可靠的自性，是引生烦恼、痛苦的因之外，还可以观察这些妙欲本来性空。如果我们对空性正理，尤其是针对出离心方面产生这种觉受，也可以通过空性反过来帮助出离心的产生。

我们之所以耽著妙欲，就是认为它是实有的，认为得到之后很好、很快乐。如果我们知道它是空性、无自性的，虽然没有很深的证悟和感受，但在见解上能够了知这一切都是虚幻的东西，再把这个虚幻放在出离心的教授上面，二者合和起来就有一个很强的力量。它是虚假的，不值得我去贪著。就像平时在世间中，如果我们认为这个事情是真的，就很有兴趣做，但如果发现是骗局或是假的，就没有兴趣了。虽然这个比喻有深层次和浅层次的差别，而我们对妙欲的执著应该是很深的，但是道理是相同的。

对于菩提心的产生也是一样的，如果我们有了空性的境界，再观察一切万法都是空性的，众生这么痛苦，就是因为没有通达空性，才产生这么强烈的执著，油然产生大悲、产生菩提心。所以，空性不单单可以产生颂词中提到的六类功德，还可以产生其余很多殊胜功德，很多殊胜的因都是因为了知空性而逐渐增胜的。

有些大德讲，我们修法要一步一步地修，可以从下面一个一个修上去，下面下面的法没修稳固时最好不要往上走。还有一些大德说，你可以首先把这些法都学完，从最低的到最高的、到空性、乃至于到密宗之间都可以学完，学的时候不一定有很深的感受，但是把这些理论系统学完之后，再从下面开始修，这个时候内心中已经对整个道次、对于空性、如来藏光明的道理已经了然于胸，可以把如来藏、空性的观点放在最下面的基础法来修，辅助它修，这个时候见解很深的缘故，修起来更快。

两个方面都可以，只是不能确定你到底是哪一种根基的人。除非一个最有名的大善知识跟你说，你怎么修怎么修。这两个方面的可能性都是存在的，虽然还没有真正去修，但如果能够了知一切万法空性、自心具有如来藏，有了这种正见的话，你再修暇满难得等等其余法是有帮助的。

学法也是这样的，刚开始我们学的时候，全是片段的，学出离心就是出离心，学菩提心就是菩提心，学其他法就是其他法，但是当你学了很多年之后，就会发现，这是一条整个贯穿的路，下下的法对上上的法有帮助，上上的法对下下的法也有帮助，互相都是有帮助的，就看我们怎么样去使用。所以，这个也是一类殊胜的功德，也可以了知的。

还有，在注释中也提到，在讲闻产生世俗功德之后，有些大德也做了教诫：对空性正见有信心的人，在这个基础上，对世俗的广大行也产生信心，这个很稀有。龙树菩萨所造的《菩提心释》中也讲过：“由知诸法空，复能说业果，此奇最稀有，此奇最稀奇。”了知了诸法空，也能够安立业果不空，二者之间完全圆融不矛盾，谁能够了知这个，就是最稀奇、最稀有的事情。

为什么这样呢？因为在一般的概念中，如果说有就绝对是实有，比如我们说业果有那就是实有，说空就绝对不存在。在了知诸法空性的同时，能够安立业果，这种说法最稀有。这是释迦佛讲的。对于学空性的人来讲，必须要认真领会其中的密意、核心和精华。一切万法空性，空性当中可以产生业果，这就是缘起性空的甚深道理，佛证悟了这个稀奇，这个是非常重要、非常关键的。空性不能理解成没有，空性是无自性的意思。无自性是万法的本性，万法本来具备空的的特质。

为什么以前我们会产生种种错觉呢？以前我们对这个特质没有认识到，叫做无明。比如当我们看到杯子的时候，这个杯子本身具备显现的特质，同时也具备无自性的特质，两种特质都具备。我们只是看到了显现的这一部分，然后通过分别念去认定它是实有的，我们对于空性的特质不认知。当我们通过空性正理，对一切万法进行破斥，得到了空性的结果，这个时候只是发现了显现本身具有无自性的特点，平时我们所认为的实有本体在物质当中根本不存在。

以前没认识到，现在认识到了，叫做发现了空。但是，在空的时候，显现并不妨害它，因为它本来就有两个特质。当我们看到显现时，并不妨害它空的特质；当我们观察空时，并不妨害它显现的特质，这个叫做现空双运，叫做缘起性空。

我们要正确地认知这个体相，对于空的错误观点必须要打破，对于显现的实有观点必须要打破，打破之后才可以说正确认定了所知法的体相。所知法的体相是什么？可以说无自性，也可以说现空双运，也可以说缘起性空。我们不能够落入一边，既不能对空性产生诽谤，也不能颠倒认知，认为空性就是什么都没有，尤其是认为一切业果都没有、善恶都不存在，可以胡作非为，这是根本不了知空性。

为了便于了解，大德用了很多名词来说明，比较容易说明问题的就是无自性。如果跟一般的人说空，他就很容易理解成没有，但如果跟他说无自性，就比较容易让他树立一个正确的观念，无自性就是显现是有的，但是没有实有的自性。这个方面是再再需要建立的，龙树菩萨也是这样讲的，还有很多大德在讲空性之前，也是再再叮咛这个问题，我们对于空千万不要以字去解义，认为空就是没有，什么都没有，连显现也没有了，不是没有显现。一切万法在无自性中才能显现，本性无自性才能够缘起，有因就有果，因缘不间断时没有办法遮止它的显现。

我们再怎么说空，再怎么说什么都没有，反正我们是处在这个当中的，有时落在诳谄中，有时落在对空性颠倒认知中。对于修上乘的人，修持中观、大手印、大圆满、禅宗等等根性者，比较容易产生这样一种见。对于小乘等，不容易产生什么都没有的这样一种见，佛说什么就是什么，说有业果那就是有，什么都不用观察。如果是大乘就不一定了，这个有是什么有，这个有是空的有、是无自性的有，或者讲无自性的空时候，他容易产生误解。小乘中就没有这个问题，小乘虽然慢，但很稳当，说什么就是什么，没有什么可以辩别的，反正就去做，守戒就有功德，破戒就有过患。大乘中讲很多的差别，一方面很殊胜，一方面也容易让一般的人误入歧途。

所以，首先我们要确定缘起规律，如果因缘和合了，果没办法阻止。这种因缘存在哪里？这个因缘存在于每个众生的心中，众生的相续中有这个业缘，你再怎么说空、说没有，反正你内心当中有这个因缘，你就会有这个显现，这个显现是没办法泯灭的。你说一切万法都是空的、不存在的，但是你在说不存在、想不存在的时候，你本身就存在，这是没办法避免的，因为我们本身就处在世俗中，本身就处在有当中，怎么可以说没有呢？这是完全没办法避免的。从这个角度为喻，说明业果问题。

业果也是这样的，如果我们内心中非理作意和烦恼障种子存在，对境现前时，烦恼肯定产生，业决定产生，你再说没有也会产生的。所以，在了知空的时候并不妨害业果，在取舍业果的时候并不妨害空性，原因就是这样的。二者就是一而二、二而一的问题，没有很多法，只是从不同的侧面。

有的大德说：越了知空性，对业果越诚信；越是对空性一知半解、越是对业果似是而非，好像有啊，好像没有啊，就越是决定不下来。如果你能够对空性的相正确认定，你对业果就能决定下来，对显现就能决定下来。现和空，不管怎样都有，哪个位置都有，凡夫位也有现空，乃至于佛也有现空。现和空永远都是双运的，没有离开显现的空，也没有离开空性的显现。

对于这个问题我们必须要了知，虽然一切万法是空性的，胜义中什么都不存在，但世俗中什么都有，该显现都显现。并不是乱现，什么因缘具备了就显现什么果，那个因缘不具备就不显现那个果。前面再再讲到这个问题，这个因缘在我们心中，每一个众生都有显现万法的因缘，跑不掉。如果这个因缘是在外面，你可以通过一个什么手段把它泯灭掉。但是这个意识是在心中，泯灭它只有修空性，通过修空性，先把实执泯灭了，再把种子能力坏掉，它的显现才会隐没。

一般来讲，一地到七地，出定位山河大地等不清净的显现都还有；八地还有显现，只不过不清净变成了清净，不清净的种子隐没，清净的种子开始现行；到佛地的时候，一切不清净的种子和不清净的显现彻底泯灭。所以我们现在还差得很远，现在连小资粮道还没有进入的话，首先就不要谈业果不存在、显现不存在的问题。我们对于业果、空性安立的时候，必须对于广大行，对布施、持戒、安忍等等都要去做。

还有一个问题，前面我们也提到过，每次讲空性时都要提醒的。这些显现都是内心的种子习气引发的，虽然所显现的法本空，乃至于我们分别的心识也是本空的，但是因缘具备以后就会显现。显现可以分两类：一类是随顺于解脱空性，一类是随顺于轮回。贪嗔痴是随顺轮回的，虽然也本空，但是一旦现前之后随顺于轮回，能够作为障道因缘，这个是缘起决定的；发菩提心、发出离心也是一种执著、仍然是一种心，但是这种心随顺于解脱。

既然这些法都是平等空性的、如梦如幻的，为什么我们一定要弃恶从善？为什么一定要发出离心？为什么不能做其他的？因为你做了杀盗淫妄等随顺轮回的法，业果不虚的缘故，就会堕落，就会成为障道因缘。如果你断杀，做布施、持戒等善法，就能够得安乐，善法能够助道，这也是因果缘起决定的。各自有它的显现，各自也有它的作用，这是名言谛中缘起决定的。从这个方面观察，虽然一切法都是本空的，但一定要断掉恶业、一定要行持善业，因为名言谛中还有缘起。我们要随顺于解脱的缘起，才能逐渐打破轮回，趣入到胜义谛中去。

这个方面在注释中也有宣讲，论典中的这些问题都要了知。虽然还没有真正进入空性，但我们反复讲这个问题，大家内心中会有一个概念，这个空不是什么都没有，在学空的时候还是要认真对待缘起。虽然对原理、根据方面也许还没有彻底想透，但有了这个观念之后，慢慢就会想透的，因为我带着问题去观察、去学习时，总会思考这个问题的。一次不行、两次不行，总有一天会相应。相应之后，哦！原来现空不二是这个意思。内心中要产生这种观念，不仅从听闻的角度，还要从思维角度，这样对我们修法能够产生很大的帮助。

注释当中也是讲过，空性和缘起二者之间必须要双运，我们不要认为业果、显现、世俗都是不了义的，只是初学者需要了知的，而你已经达到了知空性的了义角度就不需要修了，这仍然是邪分别念。这个原理和前面一样，如果你真正达到这个位置了，那么，大修行人不昧因果，他会随顺缘起，没必要去反抗，反抗都是没有随顺缘起。证悟一切万法的缘起之后，就是如理如是地发现了万法的规律，他就会随顺缘起规律而行。所以菩萨的行为，自然而然地安住在戒律中，自然而然安住在善法中，不需要我们去讲。如果没达到这个位置，就是还有实执的分别心，却还说这个是安住在空性、不需要取舍，这是自欺欺人的说法。

无论从哪个方面讲，还是需要业果方面的安立，尤其是初学空性的时候。佛陀也讲过，如果要学空性，第一个加行必须要对业果不虚产生定解，在这个基础上，再给他说空性；如果对业果不虚都没有产生定解，你再怎么讲空、讲无实有，但是他的层次没到这儿，他就会理解偏了。而如果他对业果不虚已经产生定解时，再给他说无实有，他就会在这个基础上正确了知它。所以，我们首先要广大地学习世俗谛，了知业果不虚之后，再来学空性，就不会入歧途，就会进度神速。这个讲到产生世俗谛的功德的问题。

子贰、生胜义智慧之功德   

这个科判的意思是，通过修空性可以趋向胜义谛，相续中真正现前智慧的本性，胜义谛智慧的本性是通过空性而得到的。

善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，

求彼者应闻此道。

“善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，”对甚深和广大的大乘妙法能够通达的修行者，通过对空性的修持、对因果的取舍，渐次就能得到极喜地，得到圣地的功德。“求彼者应闻此道。”彼，是极喜地，想要获得极喜地的人应闻此道。上一层科判是“于彼宣说空性生功德而劝闻”，因为能产生世俗谛和胜义谛的功德，所以劝闻缘起性空之道。

月称菩萨在《中观四百论广释》中讲：“若极爱重自性空论，当修彼顺缘门，凡是能于空性增长净信者，当如是行，又由悲心故，欲报佛恩故，欲令自身正法离诸障碍因缘，故难行当行，难舍应舍，以四摄事摄受众生，于正法器尽力宣说此正法教。”如果对自性空的诸论极重爱敬，应该对缘起门随顺修学，必须如是修学很多深广的法要。由于大悲心的推动，为了报佛恩的缘故，为了让自己相续中的正法不遇违缘障碍，难行的苦行要去做，难以布施的也要去布施。应该通过四摄法摄受众生，对正法器，应该精进、尽力地宣讲空性教法，让他相续中产生定解，对修菩萨道方面帮助非常大。所以，对于离开前面两种过患的法器，应该好好地宣讲空性，讲者和闻者都能得到很大利益。

我们再以教证进行观察。在《经集论》中讲，如果信解深法，便能摄集一切福德，乃至未成佛以来，世间出世间的一切胜事皆能承办。教言是说，如果你能够信解甚深的空性法要，就能够摄集一切福德，从现在乃至没成佛之间，世间、出世间的一切胜事都能够承办。信解空性就有这么大的殊胜功德意义。

还有，在《宝施童子经》中也是讲：“曼殊室利，若诸菩萨无善巧方便，经百千劫修行六度波罗蜜多。”若菩萨没有善巧方便，以百千劫修持六度波罗蜜。此处无善巧方便，是说缺少真正的空性见解摄受的六度，有时只是一种相似的安立度，或者是在智慧中也有其他的分辨布施、分辨持戒等等智慧的自性。“若复有人闻此正法，生疑心者，所得福德尚多于彼。”生疑心者，《四百论》中有一句“若复生疑者”，有些大德解释，这个怀疑是属于合理的怀疑，不是怀疑它没有，是怀疑它有，而且觉得百分之六十应该是空性的，基本上可以决定是空性的，这是怀疑的意思。有人听闻空性后产生合理的怀疑，他的功德超胜前面百千劫修持六波罗蜜的功德。“何况无疑而正闻及以书写、受持、讲说、为他开示。”何况通过没有怀疑的心，听闻空性并能接受呢，这样的功德大的不可思议。

没有怀疑有很多种，一种不怀疑是反正佛说的我就不怀疑，还有一种是确实了知它的意义而不怀疑，此处是后者。听闻空性之后不怀疑，能够正听闻，然后对空性教言书写、受持、讲说、为他开示，能够对甚深的空性下功夫，这样的功德非常大。为他开示，或者讲说，不一定要坐在法座上，比如我们在讲考时能够讲空性，也是讲说；或者，不一定是正式传法，但别人问问题，给他讲解、分析什么是空性，也是为他开示。如果能够诚信佛语，功德就这么大，对于空性方面去努力、去供养的功德是非常大的。

昨天上师在讲《般若》时说，《现观庄严论》的般若体系是精华，如果能够对它欢喜听闻、背诵，百千万劫当中难以得到这种机会。如果我们对空性的经论能够好好地作意、观察和讲解，功德是极其殊胜的。

还有，《金刚经》的教证，讲到较量功德，主要是对须菩提尊者讲的，“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”佛问须菩提，你知不知道恒河中所有的沙，这么多的沙数恒河，如是恒河沙数多不多？须菩提尊者说：“甚多，世尊。”他说，恒河都是无量的，它的沙就更多了。世尊告诉须菩提尊者：“我今实言告汝，若有善男子善女人，以七妙宝，盛满尔恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多否？”须菩提说“甚多，世尊。”

然后佛说：“若有善男子善女人，于此经典中，乃至受持四句偈等为他人说，此福德胜前福德。”前面首先把恒河沙数量先确定下来，一个恒河中的沙子，这么多的世界，然后每个世界中恒河的沙这么多世界，如果有人用七宝把这个世界充满了，用来布施，福德是很大的。但后面佛陀又说，如果有人在此经中乃至受持一个四句偈为他人说，这个福德超胜前面的福德了。佛陀对于空性非常重视、极其重视，因为空性是佛法的精要和灵魂，最靠近实相。

在《金刚经》中还讲，如果有人读诵、受持，这个地方就是佛塔、这个地方就是塔庙。为什么？因为法殊胜故。很多汉地大德说，因为法而显地方殊胜，法就是《般若经》，法太殊胜了，这个地方就是一个佛塔。“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”《金刚经》中有很多这样教证，对般若处处赞叹、非常多的赞叹。如果你能受持，能够为他人说乃至四句偈，功德和福德无量无边。

还有，《如来藏经》中也有一个教证，在讲这个教证之前，佛陀首先给大家宣讲了上品十不善业，是通过极其强烈的烦恼心所造的十不善。之后佛陀讲：“假使众生具足彼等，若能悟入诸法无我，信解诸法本来清净，则彼众生必不堕恶趣。”讲得很清楚，他已经做了上品十不善业，但如果能够悟入无我、一切万法空性，信解一切万法本来清净，就绝对不堕恶趣。是讲你造了很重的罪业，观修空性的功德非常大，忏罪的力量非常强，有这样一种殊胜方便。但这样的殊胜方便，在小乘中不讲，他接受不了。就小乘来讲，犯了四根本罪，那对不起，不通过忏悔，绝对堕落，有时讲五无间罪绝对堕落，反正不讲这么多方便。

还有，《降魔品》中的教证讲：“若有比丘了知一切诸法最极调伏，了知众罪前际性空，则能灭除犯戒忧悔，令不坚固。于无间罪尚能超胜，况犯轨则尸罗微细邪行。”若有比丘了知一切万法本来空性，最极调伏就是一切万法本空；了知造罪后一切罪业前际本空，可以类推中际和后际也都是空性，罪性不可得，就能够除灭犯戒之后的很大忧悔，令这样的罪性不坚固了；若无间罪通过空性也能够超胜，何况犯其他方面微细的邪行呢？其他的四分罪等都能够超胜，完全能够清净，这是空性的巨大功德。

我们每一个众生，没罪的一个都不存在。那么怎么样去忏悔罪业呢？假如通过宿业发起或邪知识引诱，自己犯了严重的罪业怎么办？此处告诉我们一个窍诀，观空性，观罪性本空。在《前行》中也引用达波仁波切的弟子的公案，他以前通过贩卖经书赚了很多钱，后面想忏悔，他上师让他去刻版印书，做了一段时间又跑回来说：“不行，我太散乱了，能不能观空性呢？”他上师说，如果你能观想一切罪性本空，能够真正悟入的话，须弥山大的罪业一刹那之间毁尽无余，这就是空性的巨大力量。

前面讲的几个教证，乃至于《金刚经》之上，主要是从空性能够摄集一切福德。从《如来藏经》后面，主要是侧重忏罪，上品十不善业，乃至于五无间罪，也能够超胜，何况是犯轨则尸罗微细邪行呢，这些都能清净。

还有，《未生怨王经》中也是讲：“诸造无间罪者，若能闻此正法信解修行，我不说彼业，是真业障。”犯五无间罪的人，如果对于空性能够听闻，听闻之后能够信解，信解之后能够修行，佛陀就不说这无间罪是真正的业障。罪障本空，你了知之后忏起来很快的，也讲到了空性的功德非常巨大。

宗喀巴大师也引用很多教证，《日光疏》中也引用很多教证，我们也是引用教证，来说明空性的力量和功德很大。为什么这样讲呢？首先讲了这些功德利益之后，能够积福、能够忏罪，我们就很有兴趣趋入这样的法。那么在什么情况下，讲闻空性有这么大的功德？世亲菩萨的教言说有两个条件：

第一个条件是清净心，不要为了追求名闻利养，要发心清净，为了住持正法、为了修学佛法、为了帮助众生，有这样的清净心摄受，就是具备了第一个条件。所以，法师讲法，或者以后大家讲法，清净心是很重要的。因为按照佛经的教证，如理如法讲解的功德是无量无边的。但是，如果讲法是为了得到名誉，这个名誉能有多大呢？得到一点钱，你的钱能有多少呢？讲一次经得几千块、几万块供养，我们就觉得很满足了，但是这些利益和佛经所讲的讲法利益简直没法比，都不能用芝麻和西瓜来比了，一滴水和大海水也不能比，就是这样大的功德。

我们了知了这种功德之后，讲经以清净心摄受就可以了。知道我讲法的利益很大，后面的果报很大，我是佛教徒，我诚信佛语。如果没有清净信心，我得到赞叹、得到很多眷属、得到很多供养等等，这些全不算是真正的利益。本来这个法行可以成熟很巨大的善根，但是发心不正，把很大的善根变得很小，非常划不来。这方面就是讲必须要有清净心摄受。

第二个条件是无倒宣讲，对法义不要颠倒。在讲法时为什么引用理证、教证，意思是这个理到底有没有根据，有没有佛理来证成。这个标准说容易也容易、说难也难。就像前面的清净心一样，说容易也容易，反正我不求名闻利养，但有的时候众生相续中就有名闻利养，还是不好做到的。

平时要多串习正法，尽量用正法压住自己不清净的心；至于无倒宣说，最好依靠可靠的注释，比如现在讲《入中论》，《日光疏》、月称菩萨《自释》、宗大师的讲义等这些都是参考，讲的都是这个里面的意思，如果能够这样，就算没有颠倒见，我们要这样宣讲。

还有一个问题，上师也讲过了，颠倒讲就是明明知道是不对的，还要去讲。如果我在考虑时，思路就是这样的，我觉得这个就是它的意义，但实际上错了，而我认定这是对的，这个不算颠倒讲。真正的颠倒讲是明明讲不来、理解不了，但是为了在课堂上不丢面子，避免下不了台，我就乱讲、乱发挥，这个就叫颠倒讲。所以，第一个，依靠殊胜正确的注释做根据；第二个，没有欺骗别人的心。这个就算无倒。

如果具备了上述清净心和无倒宣讲这两个条件，讲法者所获的善根就是前面的教证证成的，这么广的善业就可以获得。按照《金刚经》中说，这么短的时间中讲一个偈颂，你的福德就这么超胜了，所以积累福德的速度非常快，这个是对讲法者来说。

宗喀巴大师讲，对听闻者也一样的。听闻者具备清净心，听闻的时候不要发起其他不好的作意、烦恼染污的心、名闻利养的心。然后，无倒听闻，听闻空性、能够受持，乃至生怀疑，你就超胜百千劫中善巧方便摄受修六度的功德，这个是佛说的。所以，能够讲的人就好好讲，功德很大，要珍惜这个机会。上师说，要发愿以后讲法，一方面是要住持佛法，另一方面对自利的功德也很大、善根也很超胜，并不是说只有付出，没有得到。如果没办法讲，那就好好地听，好好听就能得到巨大的功德和利益。

这方面就讲到了“求彼者应闻此道”，你要求极喜地、求佛果的话，就应该好好听闻空性乘，这个方面就能帮助我们到达极喜地、到达佛地，功德利益不可思议。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情