入中论 第15课 智诚堪布

《入中论》第15课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分了四个科判，名义、译礼、论义和末义，现在在讲论义。论义分了三个科判，造论分支、所造论体和造论究竟，现在正在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地，现在在讲第一个科判暂时地，分二：分别说十地和说诸地的功德。现在在讲第一个科判分别说十地，分三：极喜地等五地、现前地和远行地等四地。

现在在讲第二个科判现前地，第六胜义菩提心。对第六地菩萨殊胜的境界，单独立了一个科判宣讲，其原因：第一个，第六品是全论的重点，大部分颂词都在第六品中进行观察抉择；第二个，本品宣讲般若空性，六地菩萨现前、通达了殊胜的缘起并且深信。为了让我们了知这些，在第六品中进行广大地宣讲和抉择。

《入中论》第六品的意义非常精华，也有点难懂，对于初学者也许空性不太好理解。但不管怎么样，一方面要好好地听受、复习和思维，还要祈祷上师、祈祷本尊，把所有的方便都用上，就可以慢慢地逐渐通达殊胜的空性。

现前地分了两个科判：真实和结尾本品。首先第一个科判真实，分三：略说能境地体性、广说所境空性和说此地功德而结尾。其中第一个科判已经讲完了，现在在讲第二个科判广说所境空性，分二：宣说空性的深义和真实宣说具深义的空性，其中第一个科判已经抉择完了。第二个科判真实宣说具深义空性，分三：如何传相、为谁传法和所讲之法。第一个科判已经讲完，前面月称菩萨很谦虚，如何传相时说，不是通过自证的方式，也不是依靠大经的方式，而是唯一依靠龙树菩萨已经抉择的意趣，跟随他而安立这种深广空性的道理，这个已经做了观察。今天从第二个科判讲。

壬贰（为谁传法）分二：一、认定传法之法器，二、于彼宣说空性生功德而劝听闻。

第一个科判认定传法法器，第二个科判于彼宣说空性生功德。彼就是讲法器。前面这个法器已经认定了，如果对真实的法器宣说空性，就能够生起殊胜的功德，所以劝他们听闻殊胜的空性，产生世俗谛和胜义谛的功德，两个科判有这样的连接性。首先把科判解释了，然后对下面科判所诠的意义、所包括的含义，就比较容易通达。

癸壹、认定传讲之法器

为什么要认定传讲的法器呢？因为法越殊胜，对法器的要求标准就越高，这种法器必定是宿世曾经听闻过、抉择过空性的具善根者或利根者，他们才堪能接受空性。如果是其余的人听了空性，可能产生重大非义，对今生不但没有意义，而且还会产生过患。

所产生的过患大概有两类：

第一类过患，听闻空性之后没法领受而生诽谤，认为空性是魔说、不是正法、不是佛说，把空性作为对境做大的诽谤，这是很严重的一种谤法。所诽谤的法越深，过失就越重。因为空性是宣讲实相，空性的能诠非常接近于法界实相，一切众生都是依靠空性而证取的，谁对空性做诽谤实际上就是在自相续中斩断了法身慧命，法身的种子没办法发生了，没法证悟殊胜的法身。还有，如果是在大庭广众之中，宣说、造论和弘扬诽谤空性的论典或邪说，会导致很多人断掉法身慧命，这不是杀一两个众生的罪过可以比较的。

麦彭仁波切在《中观庄严论》注释的最后也给我们做了观察和抉择，静命论师在《自释》中也讲过。我们认为杀生的罪过很重，但实际上杀死一两个众生，你杀也好不杀也好，他本身都要死亡的，虽然是有罪过，他本来也是无常的自性。但是如果诽谤空性，一是斩断今生中本来要断的寿命；而且斩断法身慧命，这个过失是无量无边的，因为听闻空性之后，利根者缘空性修持迅速成佛，之后可以利益无量无边的众生。对空性诽谤，直接断掉自己的慧命，间接断掉了无量无边众生的慧命。所以第一个重大非义，如果对非法器宣讲空性，导致对方对空性做大诽谤，让他造下大过失。

第二类过患，听闻空性之后虽然不诽谤，能够接受，但是接受的时候是对空性的一种误解，没有正确了知空性的所诠。怎么样误解呢？最初是生起邪见，认为所谓的空性就是一切都没有。确实在《中论》或者《般若经》中讲，一切基道果、一切因果、一切善恶都没有，但他仅从字面上理解，不分胜义和世俗谛，就说一切都不存在。然后在邪见的基础上再再串习，让这个邪见极其稳固，最后舍弃一切因果。虽然对空性好像能够接受，但是邪接受，没办法正确了知空性的本义，这种众生也能够引发重大的非义。

所以，龙树菩萨在《中论》讲：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”如果对空性不能够正确地去观察、理解的话，钝根者就是通过空性来伤害自己的；如果不善咒术，你念咒的话，这个咒力会反过来伤害你；如果一个人不善捉毒蛇而去捉毒蛇，会被毒蛇咬而丧命。因此，空性是很厉害的法，对境很殊胜。如果是利根者，缘空性能迅速断障、迅速趣入实相；如果是钝根者，缘空性就能伤害自己。从这个方面观察，它能够引发重大非义。

月称论师在《显句论》中也做了教授，要避免堕两个边：第一个是要断掉堕于损减世俗边，在世俗谛中的法要断除损减，损减就是把有的东西认为没有，比如认为因果不存在等；第二个是要断除堕于增益胜义边，增益就是没有的东西认为有，实际上在胜义谛中一切都不存在，如果认为胜义中存在，就堕于增益胜义边。应该知道，无自性的缘故才能够安立业果，如果是有自性，业果根本无法安立，所以常和断这两个边必须要断掉。

断除断边就是对世俗谛中的一切因果等必须如理如是地取舍；断除常边就是业果等世俗中有，但是胜义谛的本性是无自性，而且通过无自性才能产生业果。这样一种断常和断断的自性，要如理如是地听授、了知，才算是对空性、无自性方面通达。如果没有这样了知，就会堕入常边和断边，没法正确地引生对空性的理解，这个方面对法器的要求还是比较高的。

下面讲意义，认定传法的法器，此处法器是什么意思？法器是一种真正的当机者，拣别了通过说法结缘等等情况。因为有时在佛讲法的法会中，虽然来了很多很多众生，但是这里面有些是直接能够充当法器的，有些是听法之后结个善缘而已，有这两种情况。此处所讲的法器并不是结缘，真正能够接受空性的善根利智者，是此处认定的法器。

上师在《日光疏》中也讲过，从究竟的角度来讲，所谓的当机者、传法法器，应该包括一切众生，因为众生都有如来藏，从究竟角度讲一切众生都是佛。佛果是唯一的，道也是唯一的，从这个角度来讲，一切众生都可以听空性，这是从究竟的角度来讲。

但是从暂时的角度讲，分了声闻、独觉和菩萨乘三乘，或者人天乘等分类。从暂时苏醒种姓来讲，有些众生暂时发不起出离心和菩提心，这时就分了千差万别的根性。在这种情况下，佛陀也宣讲了八万四千法门，在这个角度来讲就不能紊乱。对于下根者宣讲什么法，对上根者宣讲什么法，都是有严格要求的。佛圆满周遍大悲心，对一切众生都能够周遍做调伏，而不是用一个法调伏所有的众生。如果对下根者宣讲上上的法，会让他失毁相续；

如果对上根者宣讲下下的法，就会延误登地，他本来堪能修持殊胜的法要，但是只给他一般的法修持，他修持倒是能够产生觉受，但是会延误登地、见实相、压伏烦恼等等，所有的功德都会延误。所以，对于善根者讲上上的法，对于下根者讲中下的法，这是决定的。从这个方面也可以知道，认定法器也是一个标准，此处法器绝对是能够堪能接受、修持空性的殊胜根性。在下面的颂词中就会一个一个地宣讲这种法器之相。

若异生位闻空性，内心数数发欢喜，

由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。

彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，

当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。

用两个颂词宣讲科判的意义。首先“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。”异生位就是讲凡夫。因为菩萨已经初证了空性，已经真正有所了知，当然也有显现凡夫的，这个不提，这里是指真正异生的凡夫。在凡夫位时听闻空性了解意义之后，内心数数发起欢喜心，由欢喜心而引生眼泪直流，周身毛孔自然放开毫毛竖立。“彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，”身是相续的意思，通过这种相推知他的相续中已经有了佛慧的种子，是可以宣讲真实空性的法器，真性是讲真实空性。“当为彼说胜义谛，”应该对这个众生宣讲胜义谛。“其胜义相如下说。”胜义相就是从下面“彼非彼生岂从他，”以下宣讲的这样一种空性的相、一切万法胜义的相，都可以给他一个一个宣讲，因为他可以接受这样的法性和殊胜的法义。

下面进一步进行观察、抉择。在解释颂词之前，有个《自释》中提出来的问答，问答主要是承接前文。问，如果要对众生宣讲六地菩萨的境界，六地菩萨所通达的缘起实相是不能随便宣讲的，前面已经讲过对非器宣讲的过失。既然这样，对哪种众生可以宣讲空性，哪种众生不能够宣讲空性呢？应该怎么样取舍，怎么样了知差别呢？月称菩萨说，通过外相来进行观察、抉择。他能不能真实接受空性，是不是真正的法器，就通过他在听闻、了知空性之后，是否能够产生这种相。如果能够产生这个相，从外相而推知内心，可以认定他是真实法器。

“若异生位闻空性”，通过外相看能不能给他传法，可以试探着宣讲空性的功德、空性的利益等等，或是讲一些颂词让他去领会。如果听了之后无动于衷、没反应，就不是真正的法器。如果听了之后产生了这些相，就说明他是真正的法器。异生位是指凡夫众生；闻空性这个闻，必须要了知，是无倒听闻，是听而且能够了解的意思。不是心不在焉、左耳朵进右耳朵出的听，是听的时候非常专注，而且听闻空性之后能够了解，这是闻空性的前提。在这个前提之下，如果还有下面的相，就说明他是真信心了。

“内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。”如果有这样的相，“彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。”此处说具备两个条件，第一个是无倒听闻，听了之后了解；第二个了解之后内心欢喜、流泪或是周身毛孔自动竖。这两个条件圆满具备，才可以说适合宣说空性，才是一个真正的法器。宗大师在注释中也是讲，如果在听闻空性的时候听而未解，听是听了，但是没听懂，这个就不算了；还有，虽然了解了，但是没有相，没有内心数数发欢喜，或者由喜引生泪流注，就不敢确定他是一个真正的法器，必须两个相圆满具备，才算是一个真正的法器。

为什么这样观察呢？因为闻空性之后发欢喜，是有因缘的。听了空性之后，他会思考，了解了空性的意思。一方面，内心中宿世的善要发起来了，自然非常高兴；还有一个，了知了无始以来造了何等殊胜的善根，今天才能够听闻这样的空性、才能够了知空性的意思，非常地欢喜、激动。

为什么会这么高兴呢？无始以来众生都想解脱，不管是怎样一种方式，不管有无出离心的相，都有想解脱的心，这是如来藏的功德发起的。比如一个修行者，无始以来一直想解脱，但是找不到真正的解脱道，听闻了空性的义理，发现了轮回的根本是实执，而真正能够把实执断掉的就是空性，相当于找到了一个珍宝，发现了解脱之道。所以，对佛、法性以及讲法的上师等等都产生了非常大的感恩之情，从这个角度引发了数数欢喜之心。

在一些大德的注释中也打比喻，好像一个穷人只有一个破烂的箱子，里面是空空的，他一直认为是个空箱子，但是有一天打开箱子，突然发现里面装满了珍宝，这个时候是非常欢喜的，喜极而泣，开始流泪，就是这种相。以前没有听闻过这么深的法，现在一旦听闻之后，找到了解脱之道，找到了正道、中道。所以，了解空性之后，内心生起了非常大的欢喜心。

还有一种相，也是一个比喻，在注释中也有。一个商主或者老人，他的儿子很小就走失了，他对儿子回来已经没有希望了，但是突然有一天，儿子在外面发了大财、当了大官，回来礼拜父亲，这时父亲高兴的喜极而泣，就是这样的欢喜心。用这个比喻来说明这种相是怎么样生起来的，是通过很强烈的欢喜心而生起来的，所以“由喜引生泪流注，”这样的眼泪止都止不住。

还有，在《金刚经》中也有一段描述，主要是对须菩提尊者。尔时，须菩提听闻说是经，深解意趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得听闻如是经典。佛陀在宣讲《金刚经》的时候，须菩提尊者听闻之后深解意趣，非常高兴、非常欢喜。在其它译本中讲了很多稀有、稀奇的语句，内心中有很强烈的感受。他说，佛说了这么甚深的境界，以前我从得慧眼开始，根本没有听闻过这么甚深的经典。这个就是一种相，相从这个方面可以安立。

《金刚经》中讲的须菩提尊者是漏尽的阿罗汉，此处颂词讲是异生凡夫，实际上从听闻大乘空性而产生欢喜的角度来讲，他这种相绝对可以认知为大般若的法器。因为在有些经典中讲，空性的法器有两类人：一类是相续中有甚深正见的人，第二类是漏尽罗汉，这两类都属于大空性的法器。

莲花戒论师噶玛拉希拉，也是从这段经文推知说：声闻缘觉漏尽的罗汉没有证悟圆满的法无我，以前证悟的只是人无我，后面听闻佛宣讲一切万法无我、宣讲真实空性般若时，受到很大的震动，开始表达内心的欢喜之心。从这个方面可以了知，这个确实是一种殊胜的法器，能够通达空性必须要具备这种相。

下面是一些附述，就像宗大师所讲的，如果听闻空性之后不了知，或者了知之后没有产生这些相，就不敢确定是真正的法器。但是，还有一个条件，如果修行者能够不违背善知识的教言，也可以作为一种重新植入空性的法器。

听闻空性，了知之后发生这种相，是宿世对般若空性有串习、有修行，所以今生当中一听闻之后马上产生这种相。如果没有这样的相怎么办呢？就看他能否不违背上师善知识的教言，以前虽然没有空性的种子，但是在今生当中也可以成为重新植入空性种子的法器，这种法器可以得到。

这个有什么必要性呢？我们听闻空性之后，听不懂，或者没有感受，说明在宿世中根本没有种下过般若种子；听了之后能听懂，但没办法产生欢喜的相，说明虽然种下过种子，但是很浅很浅，还没有认为空性是一个巨大的宝贝，没有认为它非常珍贵，或者对于一切道的所依唯一是空性，这样的信心还不圆满、还不足够。

今生中产生这个相，主要是前世中种下了善根。如果今生中我们再不种这个种子，对上师、善知识的教言再不好好听受、依教奉行，缘般若的经论再不好好听受、背诵、思维和修行，来世还是这样的，仍然没办法成为真正的种姓。是不是成为真性器，直接关系到从轮回中解脱的速度是快还是慢。

如果你真正产生这种相时，说明你马上就要解脱了，你对空性的信心也到达极致。如果听闻之后没有反应，或者听不懂，说明你的解脱路还是比较远。如果现在我们没有产生这种相，是以前没有种，过去的已经过去了，而现在是以后果的因，如果现在我们好好去听闻、思维、做加行，精进勇猛地去种这个种子，今生勇猛付出了，后世有利益。后世中我们听到空性之后，就能够产生了解的相、周身毛孔自动竖的相、非常欢喜的相。只要达到这种阶段，再修空性，稍微一用力，很快可以和空性相应。和空性相应之后，压制相续中粗大的烦恼不成问题，产生殊胜的菩提心不成问题，很多胜妙的功德都可以通过听闻空性的方式，一个一个地引发出来。

宗大师给我们教诫说，能够不违背上师善知识教言，也是一种可以堪忍重新植入空性的法器。所以，这个方面你要对照了，如果我们还没有产生这种相，还是应该好好依止上师善知识，慢慢在相续中种下清净空性的种子。这个方面讲到一种观点。

还有一种观点，就是噶玛拉论师的观点，他在解释《入中论》时，有一个“铲除邪见论”，在解释法器时讲了三种法器：

第一种法器，某些外道。外道怎么可能堪受空性呢？有些外道相续中的邪知邪见很重，月称论师在《入中论》中，对数论外道、无因外道、顺世外道等等，通过宣讲应成理论和通过辩论的方式，打破他们内心当中的执著。最后对方说：哦！我的观点不正确！通过打破对方观点的方式，让他逐渐趋入空性。

外道分两类，第一类是无因外道，主要是顺世外道的无因果见，针对他们成立有因果，因果这一部分不是空性，是趋入空性的基。如果没有这个基，根本没办法趋入空性。所以在调伏顺世外道、打破对方观点时，重点是让对方诚信因果，让他从无因果的理论中出来，安置在有因果的道中。如果有因，他就会想有前后世、有六道、有轮回和解脱。有了这些观念，他就慢慢想解脱、想修道了。所以首先让他安立有因的正见，从这个开始慢慢趋入到空性中去。他抛弃无因之后也许还会产生其他的自生、他生等等这些有因见，再一个一个把它打破，逐渐趋入到空性中去。

第二类是有因外道，数论外道等主要承许自生。他通过观察之后，认为他生、共生、无因生都不成立，就认为自生是成立的。当然他观察他生不成立，不一定理证上是圆满的。如果通过观察，把自生打破之后，他就知道自生是不成立的，这时他也许又换一个其他宗派，又把它打破，慢慢就可以趋入到佛法中。或者他认为外道的观点不正确，然后对佛法产生信心，或者进入有部、经部、唯识，或者进入大乘中观，这些都有可能的。反正是为了逐渐让他们趋入空性的一种殊胜方便，所以对于外道宣讲空性是间接的、逐渐的方式摄受。还有，有因的外道都是承许解脱道的，他们内心想要解脱的心比较强，如果能够把他的观念转变过来，他就可以在道上突飞猛进，就可以真正和道相应。

第二种法器，主要是初入道者。对于他们怎样宣讲空性呢？以逐渐净治身心的方式来给他们宣讲空性。对于一个初入道的人，如果给他宣讲一切万法无自性、三世不存在、因果业果不存在，宣讲这些对他并没有帮助，因为他相续中实执还很重，相续还不成熟。这时候应该首先给他宣讲暇满难得、业因果不虚、解脱利益以及无常的这些教义，让他通过四厌世心这些共同的教法，逐渐抛弃粗大的执著，然后能够安住在道心中。有了清净的道心和出离心之后，再给他在见解上面宣讲、抉择细无常，细无常是接近空性的一种方便。

粗无常比较容易了知，首先是给他宣讲粗无常。之后再给他宣讲细无常，我们看到的这些相似乎是不动的，但是它的本体是刹那生灭的，通过很多方式让他了知细无常、刹那无常，这样对空性就比较接近了，这是一个阶梯。这个时候劝发菩提心，然后发起六度等修行，如是就可以慢慢趋入到空性中。通过这个方便，逐渐净治相续，对于初学者是必不可少的。

对于这种教授，《集学论》当中也讲过，对初学者、相续不成熟的人，如果一下子讲空性的话，会犯堕罪。所以菩萨在引导有情的时候，会用很多方法来观察，如果他不是一个真正的法器、对于空性根本没有办法接受的话，首先给他宣讲共同法，逐渐引导，最后让他真正产生空性正见。

第三种法器，已经苏醒大乘种姓的上根利智者，对他们可以直接宣讲空性，比如《般若经》等经典和论典。讲一切万法是空性的，怎么样去安立、怎么样去抉择，他直接可以接受。当然，接受无自性，方法还是从破有自性开始，因为无自性这个问题很抽象，无自性、空性到底是什么样一个法呢？所以就从它的违品有自性、不空方面是什么样的法开始破，因为不空、有自性是我们的境界。所以菩萨宣讲无自性的时候，先打破你的实有，如果是实有，会有这个过失、那个过失。这个方面就是属于直接讲空性。

这个和破外道不一样，虽然二者方式方法都好像是在破，但外道还不是大乘种姓，还没有发菩提心，还没有入道，要通过辩驳的方式把他的见解打破，然后逐渐逐渐引导。而对菩萨来讲，好像也是通过辩论的方式等等，但是一切的观点，有无是非，或者自生、他生、共生、无因生，这四种有自性、实有生的观点打破之后，无自生、无他生、无共生、无无因生，如果一切万法无生的话，无住无灭，全部都能够知道了。这方面二者讲的时候似乎是一样的，但是从意义、产生的效果来讲，是不相同的。

《十地经》中说，犹如通过烟可以推知有火，通过水鸟可以推知有水，同样的道理，上根利智的人通过外相而知道。这个就是前面讲的第三种苏醒大乘种姓者，就像颂词中所讲的，如果外面产生欢喜的相，就说明他是一个真正堪能接受空性的种姓，他就是殊胜的法器，可以直接给他宣讲、抉择无自性的道理。这个颂词主要是从能够接受空性教义的侧面进行观察的。

在其他地方也讲到其它的观察大乘种姓的方式，比如《经庄严论》第四品中讲，通过外在的相貌来推知他具有大乘种姓，也可以从大悲心、大信心、大忍心和大行心四个方面来观察。所谓大悲，他看到众生受苦的时候，没办法忍受，通过大悲推知他内心中有大乘种姓。第二个大信，听到大乘深广法门时能够堪忍，产生很大的信心。第三个大忍，他听说修持菩萨道成佛需要三个无数劫，而且需要布施身肉、持很多戒律，很多难行能行、难忍能忍、难施能施的法都要经历才能成佛，他能够忍受，内心中不会产生怯懦心，他说可以，我行，我能做到。

有这种相时，他有大乘种姓。如果没有大乘种姓，当听到三个无数劫的时候，马上就退掉了，这个我绝对做不到。就像《广论》中所抉择的，他知道三个无数劫的概念，也知道修道的苦行，但是内心中确实对利益众生成佛有一种兴趣，他能够承受、能够堪忍，这就是大忍心。第四个大行，他对布施、持戒、安忍等六度能够行持。不像我们在布施、持戒的时候很困难。真正大乘种姓的人根本不会觉得有什么困难，他能够自然而然地行持，这是由于内心中苏醒了大乘种姓。大乘种姓一旦苏醒，修菩萨道确实没有困难。

现在我们相续中或许苏醒那么一点点，能够在这儿听闻、抉择、修持一点大乘法，不敢说没有苏醒，或者不敢说没有因，但是像《经庄严论》中所讲的这种相状还没有具备。如果具备了这种相貌，趋入菩萨行是很方便简单的。否则，我们还要通过学习的方式来苏醒。比如《入中论》中这些法，如果是针对已经苏醒种姓的人就是直接教授、直接可以修行的方式了。而对于我们很多众生来讲，也许这样的法会变成苏醒种性的因，我们再再串习大乘大悲心等修法的经典论典，再再串习空性的经典论典，通过这种因我们内心中也能够逐渐苏醒大乘种性。今生不行，后世再来，一世一世逐渐串习之后，就从钝根转为利根，从没有苏醒种性到苏醒种性，苏醒一部分到完全苏醒种性，这二者之间是通过修行，循序渐进的方式引来的。

我们对空性方面要再再观察、再再作意，有的时候我们觉得修很长时间都没有感觉，但是再再修下去，突然有一天你就会相应，一下子体会到空行的利益，也许就在听闻、思考或者修持的时候，一下子“内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖”这种相就会出现，这是通过不断串习逐渐逐渐引发的。还有大悲心也是这样，如果平时多修大悲，一旦观想众生痛苦，一下子忍不住眼泪就会掉下来，说明你的种姓开始苏醒了，从这个时候开始逐渐趋入大乘修行道。

以上讲了三种苏醒种姓的相。

下面讲“彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。”彼身就是讲他的身体中、相续中，通过外相来推知他的里面已经具备佛种性的慧。佛慧就是讲法身种子，已经具备了法身种子的相，或者这个习气已经具备了。我们以前讲过，在注释中也是讲，苏醒种姓的时候有两种方式：一个是大悲苏醒了，主要是以前生生世世中串习大悲心比较多，以前修的时候也许和我们现在一样没什么感受，但是这个因一旦圆满之后，果就会圆满，所以今生中大悲一下子就成熟了，大乘种性就开始苏醒了，主要是苏醒色身种姓。一个是以前串习空性慧比较多，今生中一听空性，了解之后马上产生感应，马上能够苏醒种性，这个是苏醒法身种性。

从空性来苏醒法身种性，从大悲来苏醒色身种性，这个是最初的方式，过了最初之后二者是双运的。通过空性引发种性之后，他也会修大悲，通过大悲苏醒种性之后，他也会修空性。一个真正具种性的菩萨都会如理思考、悲智双修，通过悲智双修的方式趋入殊胜的大乘。此处主要是从空性的方面讲苏醒法身种性，所以“彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。”

在这样的基础上给他宣讲真实的空性，对他的利益是非常巨大的。通过空性修持之后，就可以逐渐地在大乘道中完全不退转，以前困扰菩萨的问题全部解开了。以前主要的问题就是对解脱道自性不了知，到底怎么修才能够成就？不清楚。如果一旦对空性有悟入，就知道怎样修行了。

有的时候我们认为空性好像是偏于一边的法，是偏于空这一边的，但实际上空性是一个中道。下面我们讲空性就知道，所谓的空就是无自性。就像前面我们引用月称菩萨《显句论》中讲的，你去修空性的时候，对于世俗不能损减，对于胜义不能增益，这方面才是一种真正的无自性道。了知了空性而不废因果，在行持因果时了知无自性，这才叫真正的空性相。了知了空性的相之后，实际上就找到修行的方式了。

在世俗谛中，出离心、大悲心、菩提心等这些该修的方便都要修，修的时候应该知道本性完全无自性，通过空性来摄受这种法，这样修行就是真正的修道。通过听闻空性一旦发现这个道，那就非常欢喜、非常高兴，从这个时候就找到了真正的正道。缘这个正道修下去，很快就可以得地，很快就可以成佛。如果没有找到这条道，要么偏于常，要么偏于断，根本就不是真正殊胜的道。

所以，对于菩萨来讲，空性最大的功德利益就是找到正道、找到中道，而且还会产生其它很多功德，下面的颂词会讲到这些功德。所以，这样的菩萨是可以宣讲真性的法器。“当为彼说胜义谛”，所谓当为彼说，谁当为彼说呢？就是善知识、阿阇黎，就可以对这个众生宣讲胜义谛。

“其胜义相如下说。”所谓胜义的相，一切万法非有非无、非空非显，断掉了一切有无是非。一切不缘、不可思议的空性相，就在第六品中宣讲。

以上主要是讲认定法器的问题，对于法器方面一定要认定。而且通过颂词，主要让我们知道，上师传法的时候，他怎样去认定弟子是不是一个空性的法器。出没出现过这样的相呢，目前为止没有看到过一个，我是没看到过，这个方面不好确定。但是，有一个共同的相，就像前面宗大师所讲的，如果能够不违背善知识的教言，就可以成为重新植入空性的法器，这也是能够宣讲空性的标准，这些都是殊胜的法器。

从这个角度来讲，我自己是不是一个法器呢？一对照的时候，确实是非常惭愧的。有的时候也许内心数数发欢喜了；由喜引生泪流注，哭到是哭了很多次，但是缘空性而流泪好像还没有；周身毛孔自动竖，这个也没有过。但是，对上师善知识的教言，很微细的角度不敢说，大的方面是没有违的。想起来仅有一两次上师不欢喜的事情，除了这些之外，很大的让上师不高兴、严重违背上师善知识教言的事情还没有。

对这个方面观察时，我们都差不多，也许你们私下里都哭过，空性这些相都有的，只是我没看见而已，没看见不一定没有。但是总的相，我们都是依止上师的，而且对上师有信心。上师安排说，你讲《入中论》，我们就可以有一个传讲、讲闻的基础，这个因缘是从这个地方来的。从表面上来看，我们都可以重新植入空性，这个方面也是很殊胜、很有必要的一种方便。现在，从我自己来讲，也对空性有兴趣，不敢说有很大的信心，道理方面稍微了知一点，但还是和大家一起学习的方式吧。对于空性的问题，还是要再再地讲闻、再再地抉择，力图在相续中早日成为真正的法器。成为真正的法器之后，观修空性很容易相应，后面的功德就自然引发了。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情