入中论 第14课 智诚堪布

《入中论》第14课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分四个科判：名义、译礼、论义和末义。现在在讲论义，论义分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。现在在讲第一个科判暂时地，是宣讲菩萨十地，分二：分别说十地和说诸地之功德。现在在讲第一个科判分别说十地，分三：极喜地等五地、现前地、远行地等四地。其中第一个科判，从第一地到五地的内容已经讲完了。今天讲第二个科判，现前地，第六胜义菩提心。

第六胜义菩提心

戊贰（现前地）分二：一、真实；二、结尾本品。

己壹（真实）分三：一、略说能境地之体性；二、广说所境空性；三、说此地功德而结尾。

首先把科判解释一下。能境地主要是从第六地能境的本体来宣讲此地。第六地是现前地，安立此地的根据，主要是从菩萨相续中能境的本体、能境的智慧来进行安立的。第一略说能境地之体相，把第六地菩萨相续中的能境智慧、能境的般若首先做观察。第二广说所境空性，所境是能境的所境。也就是说菩萨相续中的能境是一种智慧、一种般若，它的所境或对境是空性。对于菩萨所证悟的空性进行宣讲，一方面是了知菩萨相续中现证的空性境界，第二是为了后学的发心菩萨能够了知最为殊胜的般若空性。

庚壹、略说能境地之体性

现前住于正定心，正等觉法皆现前，

现见缘起真实性，由住般若得灭定。

颂词讲到了能境地的体相，主要是讲菩萨相续中的般若智慧。般若智慧在佛法中是最为关键、最为主要的，它是一切佛法的精华。我们现在学习大乘佛法，要趣入到圣地中，缺少般若是绝对不可能成办的。所以，佛陀在经典中对阿难尊者说，其他的法如果全部隐没都不可惜，如果般若的一字一句隐没了，甚觉可惜！

佛陀对般若空性非常重视，要求诸菩萨和护法神等等再再地护持般若。如果般若教义在人间隐没，实际上就代表佛法已经隐没了。因为没有般若来引导的话，小乘没有办法证悟罗汉果，没办法得到见道以上的果位；大乘也没办法现证二无我。一切的修法全部会处在实执状态中进行修持，这样的人执和法执，是一切众生痛苦、烦恼、轮回的主因，而它的正对治就是空性。

如果我们相续中有人执和法执，绝对会流转轮回。要中止流转的话，必须要找到它的能治，和它相反的法。佛陀已经现证并宣讲了这个法，就是般若空性。众生的人执和法执是一种无明愚痴，不了知万法的真相，就会一而再、再而三地流转轮回，以前流转轮回是因为无明，以后流转轮回还是因为无明。从这个方面观察，如果现在掌握了空性，就相当于河里的鱼已经吞了吊钩，虽然它的身体还在水里面，但很快就会到岸上。如果已经听闻了般若空性，开始抉择观察修行，生起定解的时候，身份还是凡夫、还在轮回中，但是因为般若的巨大能力和功德，马上就能从轮回中获得解脱。

对我们来讲，这样的般若空性极其关键，它是佛法的灵魂，就像人的命根一样，如果缺少命根这个人叫尸体，如果佛法缺少了般若，只能称为影像。对于众生来讲，如果有了般若空性，就可以从轮回中解脱，没有般若空性，就没办法解脱。从利他的角度来讲，如果给众生宣讲般若空性，让众生了知一切万法的实相，可以逐渐断除轮回；否则，只能安住暂时的人天道、获得一些善果而已，对于从轮回中解脱来讲，仍然没有直接的价值和利益。

《入中论》的第六品，第六胜义菩提心，应该说是诠释了佛经的精华，也是诠释了《中论》的意趣。《中论》的意趣，前面我们讲了，通过深广而入，既有广大也有甚深，但是，得名于《入中论》、无误开显《中论》意趣的主要还是第六胜义菩提心。其中讲到了应成派的不共空性，也就是万法真实的实相。对空性最正确的认知方法，是在第六品中进行广大地开显。

第六品是《入中论》的精华，它诠释的是龙树菩萨的究竟意趣，龙树菩萨在解释《般若经》的时候，也是从空性方面开显的。我们如果能够真正学习领会第六品的内容，相当于掌握了整个《入中论》的内容。《入中论》的内容如果能够掌握，《中论》的内容就掌握了。再往上推到《般若经》空性的这一部分的教义，就可以说完全通达了。所以，我们以后看《般若经》的时候，从现观的侧面暂时不提，从空性侧面来讲，就能够很准确地认知，能够认定《大般若》、《金刚经》、《心经》中处处提空的概念和体相。

通过学习第六品的内容，可以真实通达佛陀的究竟意趣，对我们来讲意义非常深远。也就是说，我们要打破相续中种种烦恼、种种执著、种种无明愚痴，绝对要借助空性。如果不借助空性，仅仅外表上念几个仪轨、心咒，或做一些善法，当然善法绝对是有功德的，但是因为没有掌握核心，没有找到断除轮回的根本对治，离解脱道还是很远的。如果我们想要尽快地从轮回中获得解脱，绝对是要经由闻思空性之道、修行空性之道，来达成这样的目标。

在座的很多道友确实福德很深厚、慧根很猛利，对于空性能够接受，能够正确地思维。但是我们不能满足，为什么呢？以前上师再再讲过，中观空性法门，从词句上看起来似乎容易通达，虽然对刚学的人来讲，觉得不好通达的，但是学过几次中观之后，对于空性从字句上滑下去没什么难懂的，就觉得空性仅此而已。但是，它所诠是法界实相，是菩萨入根本慧定的境界，这种境界是分别心没法缘的。龙树菩萨在《大智度论》中打比喻讲：“太末虫处处能缘，独不能缘于火焰，分别心处处能缘，独不能缘于空性。”有种虫叫太末虫，这种虫处处都能缘，但是不能缘于火焰，不能进入火焰中。众生的分别心处处能缘，只要是分别心的境都能缘，独不能缘于法性，独不能缘于空性。

为什么不能缘于空性呢？因为空性绝对不是分别心的对境。如果我们安住在分别心的时候，绝对无法缘空性，我们安住在空性，绝对不是分别心，二者之间无法同等。乃至于我们通过分别心在思考、通过分别心觉得已经了知、通过分别心认为已经领悟的时候，因为是分别心境界的缘故，根本不是真正空性的境界。所以，还要学习怎么样寂灭分别心，安住在实相中。

在学习的时候，我们认为通达空性，是把空性作为一个所境，由分别智慧来进行抉择、修持的，这仅仅是第一步。我们不能把第一步暂时的抉择，安立成究竟的最后一步。我们通过分别心去了知空性的总相似乎很容易，但是真正要安住在空性意义中，非息灭分别心不可，没办法以分别心去缘。所以，还是要通过修行空性，一步一步地认识分别心的自性，然后现证这个自性。息灭分别心的状态时，才可以说触证了法性、触证了空性，这个方面还有很长的路要走。

下面还要一步一步地宣讲空性的甚深方面，怎样去修持空性的助缘，月称菩萨都要一步一步地讲到。这个方面主要是一种总说，对于空性方面我们都要产生欢喜，应该有长期作为一个核心修法进行修习的决心，这个誓言必须首先发起来，然后才有兴趣趋入到学习空性的教义中。

《入中论》第六品从后面“彼非彼生岂从他”开始讲胜义谛了，相对于前五品要难懂一点。如果以前没有学过，还是要尽量去掌握它的能诠和所诠。如果以前学过，在了知文字的基础上，再把它的所诠义进一步去领会；或者以前学习、听闻的时候似乎有点熟悉，但时间长之后，词句都显得生疏了，再一次学习，从文句、意义等方面还是应该有很大的收获。

颂词“现前住于正定心，正等觉法皆现前，”是讲现前地的体性。如何安立的呢？月称论师在《自释》中，通过三个根据来体现能境的体相。第一个根据，了知一切法性如梦如幻故，以为现前；第二个根据，因为在第五地的时候见到了道谛故，安立成现前；第三个根据，能够速速趣向于佛果、趣向于正等觉法的缘故，名叫现前。从三个方面安立成现前地。

第一个是他证悟了法性如幻，因为在第五地的时候静虑度增胜，一切静虑的违品全部遣除了，第六地的智慧是在第五地静虑度已经圆满的前提之下，生起了殊胜般若的本体智慧，他能够从很深的侧面来了知一切法本性如幻、没有丝毫的自性可言。

第二个是第五地见道谛故，为什么在讲第六地的时候，把第五地见道谛故作为第二个根据呢？宗大师解释，月称论师只是以四谛中的第四个法道谛作为例子来宣讲的，实际上月称论师的意思是苦集灭道中粗细的谛，五地的时候完全已经见到了。通过第五地善巧见到粗细诸谛的缘故，到第六地时有一种更深层次的证悟、更深层次的现前，现证诸法的本体。所以上师解释，第五地对于四谛的本性是见道谛，第六地的时候是在见的基础上进一步圆满，把第五地见道谛故作为现前地的根据，能够更加圆满通达苦集灭道四谛的自性，这个也是现前的意思。

第三个是正等觉法皆现前，就是能够速趣于佛法的体味，现前了正等觉法。月称论师在《自释》当中，把为什么叫现前地，用以上三个根据讲得很清楚。

下面我们再从颂词对照上师讲义中讲的三个根据，“现前住于正觉心”是第一个，“正等觉法皆现前”是第二个，“现见缘起真实性”是第三个。实际上这三个根据和前面月称论师的三个根据的意义是一样的。

首先，“现前住于正定心”，安立成现前的意义，主要是说六地菩萨在五地的时候增上静虑，第六地在入根本慧定的阶段中能够见到一切万法的实际，了知一切万法的真实义，能够任运地正定于一切诸法的实相中。从上师讲义中的意思来看，在入定位安立这种殊胜的功德。

第二个“正等觉法皆现前”，正等觉是佛的意思，正等觉法就是佛法，也就是说佛法已经现前。这个地方的佛法是指什么呢？有时我们宣讲的这些经教、论典叫做佛法，但有时佛法的意思专指佛陀成佛之后的功德法。此处的正等觉法是从佛陀的功德法安立的，包括十力、四无畏、十八不共法、二十一类无漏不共法的功德，都是佛相续中现前、圆满而安立的。

既然是佛相续中的法，为什么在第六地的时候就安立正等觉法皆现前呢？上师说，这个现前是接近，是对于正等觉法非常接近的意思，虽然正等觉法、二十一类无漏法是在佛地时圆满现前的，但是在六地时他已经增胜了般若度，而成佛的近取因就是般若，所以六地菩萨既然能够使般若度增胜，说明在这个基础上已经离成佛的功德法很近了。上师打比喻说，好像去大海取宝，虽然还没有真实到达宝洲，宝贝还没有拿到手，但是已经远远的看到宝洲，宝洲中的种种宝贝马上就要得到手，这就是现前的意思。正等觉法皆现前，是说佛法已经现在前了，已经离佛果非常近了。因为空性是获得佛法的近因，一旦空性在出定位能够增胜圆满，说明他很快就可以成佛了，这个根据安立成现前地。

第三个“现见缘起真实性，”因为在五地时能够见道谛，在第六地时智慧更加敏锐、更加增上圆满，对缘起性能够真实地了知。上师讲义中说，现见缘起真实性，不是眼睛见的意思，是现量的一种证达、一种触证，分出定、入定两种。

第一，菩萨在入定位时见到缘起真实性，可以理解成缘起它自己的法相、法性可以完全了知。有的时候可以从不同的角度去理解所谓的缘起，有时讲缘起似乎是种种的因缘法，这个法是通过很多因缘法生成的，我们说这个是缘起的；有时说缘起似乎又变成了它的自性了。我们要看讲缘起是落在哪个方面，如果说缘起显现、缘起的相，是指世俗谛中的种种显现法；有时是“见缘起即见佛”的意思，是讲缘起的真实性，一切万法缘起的缘故，必定是空性的，这个缘起的意思是落在它的法性上面，是落在空性、真实性上面的。这里入定时了知缘起的真实义，是指了知一切万法缘起完全无有自性，不是推知，而是真正触证到了缘起的真实法性。

第二是在出定时，因为入定的殊胜功德，出定时对于种种缘起都能够通达。这个缘起的真实性在出定位时也是一种真实性，因为所有的缘起法都不是真实有的。一般的凡夫众生认为的显现法是真实有，实际上一切法都是缘起的，都是假有，都是如梦如幻的。这种如梦如幻的显现才是缘起的真实性，而一般人认为的有或者无，根本不是它真实性。菩萨在出定位时，了达一切万法如梦如幻，了知这样一种缘起的真实性。

这个缘起，有的地方解释成十二缘起。前面略说的时候讲，四地、五地、六地是慧学增胜，第四地主要是从能境智慧讲，第五地和第六地是增胜四谛等等的了知，第六地慧学增胜是讲他在了知四谛的基础上，再了知顺逆十二缘起，通达了缘起真实性。

通过以上三句颂词所讲的三个根据，了知了所谓现前地的意思。

后面一句“由住般若得灭定。”菩萨五地时静虑度增胜，六地时般若度增胜，十度中在不离开前五度清净增胜的功德基础上，进一步圆满了般若度。此处般若度增胜，主要是讲在出定位般若度是增胜的。至于后面的七地八地九地十地，分别对照方便度、愿度、力度、智度四度都是从般若度分出来的，从般若度的不同侧面又分了四个反体，后面的四度完全都是般若度所摄的。所以此处讲六地时般若的殊胜功德得到增胜故，“由住般若得灭定”。在前五地时，般若度还没有增胜，第一地布施度增胜，乃至第五度静虑度增胜，都没有达到般若度增胜的情况。所以月称菩萨说，六地菩萨能得灭定，前五度还不能得灭定。

还有《十地经》中也讲很清楚，六地的时候得灭定，七地的时候刹那刹那起入，似乎是说前面没有灭定。上师在讲记中开显了真实的密意，前面六地以下都有灭定，但是为什么说在第六地时得到灭定呢？在第六地所得的灭定是一种不共灭定，怎么不共呢？是通过般若度增胜而获得的灭定，在下面诸度根本没有。第六地时般若度已经清净、增胜了，在这个基础上能够得到灭定。通过般若增胜所摄受的不共灭定，恰恰就是第七地菩萨刹那刹那之间任运起入灭定的不共因，所以第七地时方便度增胜。

在上师讲记中引用了月称菩萨《自释》在第七品中的观点：“入灭定者，谓入真实际，说真如名灭，此中息灭一切戏论故。”什么叫灭定呢？入真实际就叫灭定，真如就叫灭，因为此中除灭一切戏论故。所以，这种灭定和小乘的灭定不相同。大乘的灭定是入离四边八戏的境界，是入真实际中的境界，是大乘的不共灭定。而且在一地的时候能够入真实际，能够息灭一切戏论。从这个方面观察，一地以上都能够入灭定，只不过第六地时般若度增胜的这种灭定还没有，或是第七地刹那起入灭定的不共因的缘故，把这个安立成入灭定的基，入灭定的最初位。《十地经》中也是这样讲的。

庚贰（广说所境空性）分二：一、宣说空性之深义；二、真实宣说具深义空性。

对所境的空性是广说的，广大地进行安立，广大地进行开显。所抉择的空性义理很广大，而且也是真实的空性、甚深的空性，是对最利根众生宣讲的空性，或者以前虽然是钝根，虽然是唯识宗或者自续派等根基，但是如果圆满通达了唯识宗的教义、自续派的空性之后，再来学《入中论》的空性，就能够更圆满地了知诸法实际空性。所以说是广说所境的空性。

对我们来讲，所境的空性首先必须要广大抉择，很清楚地把空性的总相现在我们心前，然后才可以慢慢一步一步地去观察、一步一步地去作意和趣入。

第一个科判是讲空性的深义，它的作用或者必要性非常广大，这个科判再再赞叹般若度、再再赞叹空性，让我们对于所谓的空性产生非常清净的信心。第二个科判是真实宣说具深义的空性，空性的深义讲完之后，开始真实宣讲具有深义的空性的体相到底怎么样的？怎么样去趣入？怎么样修持？一步一步展开进行宣讲。

辛壹、宣说空性之深义

如有目者能引导，无量盲人到止境，

如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。

首先是比喻，再是意义，通过喻义合说帮助我们通达意义。“如有目者能引导，无量盲人到止境，”比如一个有眼睛的人能够引导无量的盲人趣向于止境，这个止境是目的地的意思，所住之境叫止境。“如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”从布施乃至于静虑度之间其余的五度称之为无眼功德。同样道理，空性智慧也能够摄取无眼的功德，让所有的功德共同趣向于圣果。

这个圣果究竟来讲就是佛果，暂时来讲是登地以上的圣果。为什么这样讲呢？虽然我们知道，如果要圆证佛果，必须要圆满证悟空性，这个是不用怀疑的。但是，要从凡夫位趣入于圣地，也非借助空性不可。因为要登初地必须要入根本慧，入根本慧就是二我空的境界，人我空和法我空必须要触证、必须要现证。我们修很长时间的布施等，但没有空性慧摄受的话，这个功德也只能在轮回中打转，在轮回中一次又一次地成熟它的果。如果凡夫要超凡入圣，空性绝对不可以缺少，最主要的就是空性的功德。

所以，就像一个有眼睛的人，“如有目者”是讲智慧，“能引导，无量盲人”引导无量无边其余诸度的功德到达目的地。这个目的地究竟来讲是佛位，暂时来讲是菩萨位。为什么有这些差别呢？因为虽然我们能修持一些布施、持戒等等，但是，是谁让我们修持布施、持戒修法的？是谁才能真正明辨道和非道的差别？在修布施时，我们能够明辨，能够打破悭吝心，怎样去修持布施，这一分的本体，仍然是智慧所摄的。

所以，智慧有三个作用。一个是让我们了知所有诸度修行的方法，怎么样去做，为什么要去做，做的方式是怎样的，它的违品是什么，它的顺缘是什么，怎么样一步步地趋入，这个也是智慧来引导的。乃至我们能够做一分布施、持戒、安忍，了知不布施、不持戒、不安忍的过患，也是了知诸法的智慧来承担的。

第二个作用，我们做布施等，如果不发出离心、菩提心，这种布施和持戒只能在人天中感受一些小果，如果要成为解脱因、成佛因，必须要发菩提心、出离心，这个也是智慧来指引的。

第三个作用，即便是我们发了菩提心，也做了回向，但如果有三轮实执的话，这样的善根也只能成为世间波罗蜜，没办法成为出世间波罗蜜。智慧能够让我们了知一切万法无自性，要现证一切万法的实相，必须在凡夫的时候修它的因，它的因就是要随顺于一切万法的空性，根本没有实有的自性。而这种空性是谁来指导的，谁能够打破这种实执？唯一就是般若空性慧才能做到。

所以从三个位置来讲智慧的作用。为什么从三个位置来讲呢？

首先，一般的人能够做布施、持戒，但是没有出离心、菩提心摄受的缘故，只能叫布施、持戒而已，没办法安立成度。此处直接讲到了世间人，间接也包括二乘，二乘有修持布施和持戒，有出离心摄受，和世间人不一样，但是没有菩提心摄受，也没法安立成度，要真正做到这一点，必须要用智慧来引导。

第二个层次，发了菩提心，以菩提心摄受布施和持戒，就不是一个单纯的布施和持戒了，就可以安立成度了。此处的度是一种世间波罗蜜，也可以叫度。前面我们讲是不是三轮体空摄受时，已经做了分析，如果我们通过菩提心摄受布施、持戒等，把善根回向大菩提，逐渐得到成佛的因，也能够叫做度。安立成度是发了菩提心的缘故，是通过自己的智慧抉择的结果，如果不发菩提心的过患很大，没办法成为成佛的资粮。

第三个层次，必须要三轮体空，这个是最严格的度，它的名字安立方式是通过智慧安立的。麦彭仁波切在智慧品注释《澄清宝珠论》中也讲过，从布施乃至静虑之间五度来讲，不但没办法通过自利来成佛，即便布施要成为布施度的话，必须要智慧来摄持才能成为布施度，否则没办法成为布施度。所以从名称上要安立成为度，都必须要般若摄受。从凡夫来讲，这个修法随不随顺于出世间，都要看没有三轮体空的智慧，有没有空性见的摄受。如果有，你的善根就可以随顺于出世间；如果没有，这个善根还是随顺于世间道的，虽然发了菩提心，但还是一种间接因，没办法安立成直接因。

因此，智慧能够摄取无眼功德。没有眼睛的盲人，能不能到达此境呢，非常困难。不但没办法到达目的地，而且在中间很有可能遇到很多灾祸，很深的河也看不到，道和非道也看不到，悬崖也看不到，猛兽毒蛇也看不到。在这样的环境中，要从一个地方到另一个地方，基本没办法做得到，这里面的歧途、危险太多了。如果这时有一个有眼睛的人，就可以把所有盲人顺利带到目的地。

所以，布施、持戒等等功德如果没有般若摄受的话，能够在轮回享受很多的安乐。能不能达到佛地呢？绝对不可能。能不能成就初地功德呢？绝对不可能。资粮道、加行道等等凡夫位的殊胜功德呢？缺少空性慧，也是很难以从一个位置到另一个位置的。因此，其余五度的功德确实尤如无眼的功德一样。经典中也讲“五度如盲，智慧如眼。”有这样的说法。

智度犹如眼睛一样。眼睛起什么作用呢？眼睛能辩道和非道，比如走路，这里能走、那里不能走，哪里走会近，都是通过眼根辨别的，眼根主要是取舍功用。其余诸度就象无有眼睛的盲人一样，能够走，但是没有目的，而且中间会出现很多违缘、障碍。以前我们也再再引用过无垢光尊者在《心性休息》中所说的一句话，老人家也在《般若经》中讲，如果修行人非常精进，但是实执心重、智慧缺少，魔就会做干扰；如果一个人很精进，智慧很猛厉，空性慧修得很好，这时魔是没办法给他做障碍的。魔做障碍主要是缘分别心，你对于人、法、功德、修行、境界等很执著的话，就会缘这个而着魔。如果你缘这些都不执著，修的时候全部都是空性摄受，魔虽然想给你做障碍，但是没办法做障碍的。

还有，对不精进的人魔不会给他做障碍。为什么呢？不精进本来就是魔，不必要做障碍了，它还会帮助你。做障碍就是中间这种，有精进但是实执心重，修很多布施、持戒，但智慧不敏锐的话，最容易着魔。不管是在禅堂、山洞、关房中也好，还是在其余地方也好，不管是那个方面实执心重，都比较容易趋向于歧途，因为实执是让我们进入歧途的一种很强的力量。但如果实执心不重，能够掌握修行的要道，一方面很精进，一方面有甚深智慧，魔根本没办法做障碍。所以此处讲到，有智慧就能够摄取无眼的功德趣向于圣果中，赞叹了般若的殊胜功用。

在智慧品的解释中，麦彭仁波切把智慧和前五度的密意是从主次来讲的，在六度中智慧度是最主要的，其余是次要的，就好像是一个国王入沙场中，士兵随行一样，士兵都是为了国王而战，五度都是为了生起般若而奋发修行的，如果没有国王，军兵是无力发起战争的，有国王到了沙场中，国王一声令下才开始打仗。如果没有智慧，其余的诸度也是没有能力真正趣向于这种决定性的战争，打破轮回、趋向佛果的胜利绝对无法达到。

在《智慧品》中也引用《十万颂》的教证，就像一切江河流向恒河，然后恒河趋向于大海。前五度被智慧摄受后，所有前五度的功德都一起流向大海。大海就是一切智，恒河就是般若度，其余的江河就是前五度支分，其余的支流趣向于恒河，恒河流向大海，大海就是成佛。前五度就像支流一样，必须要汇入般若度当中，和般若度一起才能成佛，否则它自己是没有能力成佛的。这方面殊胜的功德和自性也必须要了知，智慧度的能力很大。

还有，《金刚经》中也有一个教证，佛陀对须菩提尊者说，如果菩萨住于法行布施，“如人入暗，则无所见”，就像一个人进到了黑暗的房子中什么都看不到，没有般若度摄受就住相了，住相就什么都看不到，不知道取舍。如果菩萨不住法而布施，“如人有目，日光明照，见种种色。”菩萨空性摄受、不住相而布施，第一个“如人有目”他有眼睛，第二个“日光明照，见种种色”，他对所有的法都能见得很清楚，都能见到该取该舍的法。所以，菩萨空性摄受的布施，有很大的功德和利益，佛陀在经典中也是再再赞叹过的。这个方面主要是赞叹般若度。

反过来讲，如果没有其余五度，你的般若度会怎么样？如果菩萨只修空性，绝对落到二乘。其余诸度通过修空性，证悟大空性之后，大悲心同时生起来了，难道还会入二乘吗？这只是一个想象的理想状态，单修空性根本不可能登初地的，绝对不可能的事情。修的时候可以先发大悲心而引发菩提心，后面空性和方便双运；也可以首先从空性慧苏醒种性。但不管先苏醒哪个，先苏醒大悲种性，后面还是要引生般若度的；首先生起空性，由空性悟入佛法，了知空性后觉得众生很可怜，通过这个方面趣入大乘，还是要发菩提心。只不过是先后的问题，后面都是双修的，必须智慧和慈悲双修。

如果菩萨只修空性，很多经典中讲，没有大悲心、布施等摄受，空性就会变成趣入二乘的因。菩萨单修一个法是无法成就的，单修前五度没法成就，单修般若也没办法成就，二者之间是相辅相成的。只不过这里面有主次，般若是主要，其余法是次要，并不是只修主要的，不要次要的，这样不行。就像前面打的比喻，士兵为国王而战，没有国王会群龙无首，肯定没法打仗；但只有国王没有士兵，那就是光杆司令，光杆国王一个人没办法号令的。

两个方面都需要，但主次要分清楚，其余诸度是为产生智慧的，我们要把六度的关系理清楚，二者之间相辅相成，但主要是帮助我们产生空观、空性慧。从另外一个方面讲，诸度合和而修，现空双运的道理、空性和因果的关系问题也包括在里面了。我们修空性时，似乎觉得什么都没有、什么都不执著，但是善巧布施、持戒，这些世间因果要取舍，空性方面也要取舍，二者之间不是别别分开的，是相辅相成的。了知这个关系之后，现空无二、因果和缘起无二、空性和显现无二、菩萨的方便和智慧无二、大悲和空性无二，这些都可以了知的。了知之后就会远离一切歧途，这是附带的意思，因为这里主要是在赞叹般若度，好象没有讲其它的功德，但其余诸度是必不可少的，这个需要了知。

辛贰（真实宣说具深义空性）分三：一、如何传相；二、为谁传法；三、所讲之法。

我们要了知科判的意思。第一个，如何传相，是讲月称菩萨是怎样传空性的，他传的方法是什么？对于六地菩萨甚深的般若度，到底通过什么方式来传、来讲解？什么方式造论？第二个，为谁传法，听法者需要是什么样的法器，不是随便抓一个人能给他讲空性的，必须要慧根深厚、或者有因缘的人，才可以得到空性的教义。第三个所讲之法，是广说的最重要的部分，是讲空性的种种相。

壬壹、如何传相

如彼通达甚深法，依于经教及正理，

如是龙猛诸论中，随所安立今当说。

“如彼通达甚深法，依于经教及正理，”彼是第六地菩萨，如第六地菩萨所通达的甚深法，一般的凡夫人根本无法通达，必须要依靠经教和正理才能够抉择，而真正要抉择经教必须要大士夫才能抉择。所以，“如是龙猛诸论中，随所安立今当说。”通过龙猛菩萨所造的理喻论、自空中观等等论典中所安立的。月称菩萨说，我是跟随他在论典中所安立的教义，如今对有缘者宣讲。字面意思是这样。

实际的意义，在《自释》中有一段问答。首先是问，怎么样了知菩萨现证缘起的真实性呢？月称菩萨说，六地菩萨所现证的缘起真实性不是我们凡夫人能够了知的，因为凡夫人罪障和无明很深厚，根本无法了知六地菩萨所证悟的空性。不应该问我，因为我没有通达，我不是六地菩萨。要问谁呢？要问那些涂了空性眼药，眼睛更加明利的大士夫——六地菩萨，应该问他们怎么样去通达缘起真实性。

结合科判如何传相，月称论师《自释》这一段问答主要是说，我没有通过现证的方式来给你讲，因为空性甚深，六地菩萨才能证悟的。他老人家在词句上说，我没有证悟这个，所以我没有通过这个方法来传，这种传相是没有的。又问，不是在《般若经》和《十地经》中已经讲到六地菩萨所现证的缘起真实性吗？也可以跟随这个讲。月称菩萨又说，虽然在《般若经》和《十地经》中讲了，但佛陀的真实密意很难揣测，我们讲的时候，是不是符合于佛的真实义很难说。这里又排除了第二种传相，能不能根据诸大经典中讲的六地菩萨的缘起来讲。月称菩萨说，不行，因为佛的密意很甚深，不是一般凡夫能够通达的。

从另外一个角度讲，我们也不要认为佛经很浅显，一看就懂了，从头到尾都可以看得懂。字句上也许看得懂，是因为佛当时在讲法的时候，基本上通过大众能够接受的话来讲。不像其他吠陀宗、婆罗门都是别人听不懂的，觉得越讲得深奥越了不起。佛陀讲法完全不是这样，是用大众能够接受、听懂的话来讲，佛经本身就很浅显，只不过以前翻译的古文我们觉得很难懂而已，实际上以前基本上用当时的白话文在翻译，当时很多人都能看得懂。表面似乎很浅显，但佛陀经典中的意趣很深，一般的凡夫人很难以知道。

有一种共通的说法，真正要了解佛的密意，第一种条件，要初地以上，初地以上大德造的论典非常准确，我们可以放心的。还有一种，得到本尊摄受，基本是本尊的力量让他去写论。第三种是通达五明。真正非常可靠的是初地以上的菩萨，能够了知佛的密意。

月称菩萨的意思，也不是自证，也不是通过经教。那你到底是依靠什么来造论呢？月称菩萨说，我们可以依靠堪为正量的士夫所造的论典，以他们的论典为依据来进行宣讲。龙树菩萨是堪为正量的士夫，所以这个地方讲“如彼通达甚深法"，第六地菩萨所通达的甚深法，我们没办法自己解释，也没有办法通过《十地经》、《般若经》等来解释，但是可以依靠正士夫来解释。

“依于经教及正理，”龙树菩萨依靠经教和正理抉择了甚深的缘起。龙树菩萨所写的殊胜注释中，一方面大量引用教证来进行说明；一方面大量使用理证，像《中论》、《七十空性论》等以推理的方式来遮破实有，抉择无自性。龙树菩萨对于经教的意思完全领会了，所以他依靠经教和正理造了中观诸论这些大论典。

我们又会想，为什么龙树菩萨造的论我们就可以真实信受呢？龙树菩萨造《中论》的时候，有一个共通的说法：不依靠任何解释，完全靠自力通达了《般若经》的意趣，而写下了《中论》的。开宗祖师有这种特点的，不依靠其他的论典。那我们怎么能够信受他呢？月称菩萨说，通过教证、通过佛的授记完全可以知道。在《布顿佛教史》中讲，佛陀一般不给人授记的，所授记的全都是持教大德。

佛陀在《文殊根本续》、《楞伽经》等等很多经典中，对以后要持教的大德做了详尽的授记，龙树菩萨、无著菩萨、马鸣论师、圣天论师、安慧论师、世亲菩萨等，这些大德都是授记的。通过佛的授记我们就可以诚信，因为我们给对方安立时，对方是诚信佛语的，所以我们可以引用授记。如果是不诚信佛语的人，不需要引用授记，也许越引用授记，他越多分别，他觉得是假的，怎么可能在人还没有出来的时候就把名字出现在以前的书中了呢？这个是不可能的。但是在佛法中就可以，因为佛是遍智。为了后面的弟子生起信心，为了打消很多的疑惑，为了遮止不必要的争论，佛陀有必要在经典中给很多大德做了授记。

给龙树菩萨的授记，最著名的就是《楞伽经》中的授记。《楞伽经》有好几个译本，在宋译中没有，唐译《入楞伽经》和《楞伽经》实际是一个经典，只不过翻译方式不一样，在《入楞伽经》后面有很多颂词，有龙树菩萨的授记。里面授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，”名字已经提到了龙，龙树菩萨叫龙树或者龙猛。“能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，”是讲他的事业，龙树菩萨能把有边和无边都能够遮破。一般的戏论、众生的执著都包括在有无边中。在世间中弘扬佛陀的教义，“善说无上乘，”讲的得很清楚，并不是随随便便来的，佛陀说能够善说无上乘。“证得欢喜地，往生极乐刹。”证得欢喜地，他是住于初地的菩萨，在命终之后往生到极乐世界中。这个方面早就讲得很清楚。

还有，在《大云经》中也是有授记。佛对阿难陀说：阿难陀，世间乐见童子，四百年后转生为龙的比丘，能够弘扬我的教法，后面在极净光世界成佛，名字叫自生光佛。当时在法会中一个童子叫做世间乐见童子，种族名字叫做离车子，他四百年之后转为龙树菩萨，然后广大弘扬教法，后面在极净光世界成佛，名字叫自生光圆满正等觉。是这样做的很圆满的授记。

还有，宗大师的注释中也讲到，《文殊根本续》中讲到，出生年代、名字相同，住世八百岁。龙树菩萨住世八百岁，与一些佛教史中讲龙树菩萨得到长寿持明是相合的。还有在《大法鼓经》中也是讲，离车子世间乐见童子出世弘法。但这个里边说龙树菩萨是七地菩萨。还有在《明炬论》中讲，龙树菩萨通过修密法是即生成佛。有这样一种说法。

所以，有初地的说法、七地的说法、佛果的说法。宗大师说了，这些经典中的授记不决定是完全相违的。他打比喻讲，比如说四大天王，有些经典中讲是证得预流果的，有些经典中讲是证得佛位的，这个差别就更大了，不同的经典针对不同的情况有不同的说法，不决定相违。至少我们可以诚信绝对是圣者，佛陀讲得很清楚，是一地以上的圣者，而且能够“能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地。”这一系列的功德早就已经说了。对于这样的大德所造的《中论》等是绝对可靠的。

月称菩萨为什么要把这些说出来，一方面要彰显中观宗的祖师龙树菩萨的殊胜功德，我们要对龙树菩萨生起信心；还有，是说他的依据是可靠的，如果依靠了一个大家都不承认的人所造的论典，比如张三的论典，我们都不信任。月称菩萨说依靠龙树菩萨，没有谁不承认的，大家都承认龙树菩萨绝对是圣者，所以依靠龙树菩萨的《中论》、《宝鬘论》、《六十正理论》等等，通过这种殊胜的论典造了《入中论》。

“如是龙猛诸论中，随所安立今当说。”如是我在龙猛菩萨的诸论典中，随他安立空性的相，缘起实性的相。“今当说”如今给有缘者宣讲。月称菩萨这么谦虚，我是依靠龙树菩萨所安立的空性缘起、抉择缘起、抉择无自性的道理，如今才宣讲的。

上师讲，月称菩萨这样宣说有两个必要。第一个是谦虚。我们在前面讲《略传》的时候讲到，他老人家是上方一个发大菩提心的菩萨，专门为了弘扬空性，降生在南瞻部洲，有这样的授记；还有，是文殊师利菩萨的化身。这样的大德是能够自力完全精通的。但是为了示现大德的谦虚，反正很多大德都很谦虚的，为了示现这样的美德，说我是没有能力的。尤其前面自问自答的方式，通过现证的方式我也不能，你应该问六地菩萨；通过《般若经》等我也看不懂，我也没办法真正去了知佛的密意。但是我可以依靠龙树菩萨大士的论典来进行抉择。非常谦虚，有这样一种殊胜必要。

第二个必要是教诫后人。千万不要太过于自满，我说是这样就绝对是这样的，不能这样的。为了教诫后面的造论者，还是应该随顺于经教、尤其随顺大德的论著来进行开显。我们要直接解释佛经是很困难的，通过一个凡夫人的相续，一下子要解释佛的意趣很困难。但是初地以上菩萨，他有殊胜深广的智慧，还有很多不共超胜的功德，如果有什么疑难马上可以到净土当中去问佛，或者马上祈祷本尊现前。像宗喀巴大师等大德，显现上面有很少很少的问题都可以祈祷文殊菩萨，马上现前解决疑难。一般的凡夫人和这些大德确实没法比。

前段时间上师也讲过，有一个人讲，他只信受佛语，菩萨的这些论典不可靠，因为他们相续中还有障碍，对佛的意趣还不能够完全通达。首先，有障碍我们承认，第二，对佛的意义圆满地通达的确是不可能。但是，菩萨的智慧远远超胜凡夫的，既然鼓励凡夫人自己直接去看、去理解佛经，反而不相信菩萨写的论典？菩萨已经现见实相，已经现见缘起，而且还有很多殊胜超胜的功德，很多不共三摩地，很多神通神变，有什么疑问菩萨可以很快解决的，他的智慧很甚深，是现见了法性的智慧。说菩萨的论典不可靠，依靠他的论典会错误理解。那么我们的分别念就可靠？我们看了佛经就可以正确理解？好像我们的智慧超胜菩萨了？菩萨有很多超胜的功德，是能够自力造论典的，他和一般的凡夫人理解佛经还是不一样的。

在注释中也讲过，如果我们要了知佛经的意思，最好是依靠大菩萨的论典来了知它的意趣。比如《般若经》的意趣，从空性的角度来讲，你要依靠《中论》、《入中论》等；如果从现证的角度来讲，你要依靠弥勒菩萨的《现观庄严论》。这样就可以在《般若经》中发现修道的次第、修道的层次，还有对空性的正确认知。依靠菩萨的论典，通过这个阶梯可以知道佛陀经典的意趣，这是非常关键的。

以上讲到了如何传相，主要是依靠龙树菩萨的论典，依靠他引用的经教和正理，“随所安立今当说，”通过这个方面来进行传法的。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情