入中论 第60课 智诚堪布

第60课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全世界第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》，《入中论》分了四个科判，宣讲名义、译礼、论义和末义，现在讲的是第三个科判论义。论义分了三个科判，造论分支、所造论体和造论究竟，现在讲的是第二个科判。第二个科判又分了暂时地和究竟地，现在讲的是暂时地。暂时地也分了分别说十地和说诸地之功德，现在讲的是第一个科判。第一个科判中分了三个科判，极喜地等五地、现前地和远行地等四地，现在讲的还是现前地的内容。现前地有真实和结尾本品，现在讲的是真实。真实中分了三个科判，略说能境地之体性、广说所境空性和说此地功德而结尾，现在讲的是广说所境空性。

这个又分了两个科判，首先是宣说空性之深义，第二是真实宣说具深义空性，现在讲的是第二个科判。第二个科判分了三个科判，首先讲如何传相，第二是为谁传器，第三是所讲之法，现在讲的是第三个科判。所讲之法又有以理证抉择空性和空性的分类，现在讲第二个空性的分类。空性的分类中，有略说、广说，现在在讲广说。广说又分了两个科判，广说十六空的分类，归摄四种空性的分类，现在讲第一个。第一个科判广说十六空分了四个科判，内空等四空、大空等四空、毕竟空等四空、诸法空等四空，现在讲的是第四个科判，诸法空等四空。这又分了四个科判，第一是诸法空、第二是自相空、第三是不可得空、第四是无性空。其中前面的两个科判已经讲完了，今天要讲的是第三个科判，宣讲不可得空。不可得空在颂词中讲到：

现在此不住，去来皆非有，彼中都无得，说名不可得，

即彼不可得，由彼自性离，非常亦非坏，是不可得空

在讲不可得空时，首先是介绍空基。空基是不可得。什么是不可得呢？在颂词中讲到“现在此不住，去来皆非有，彼中都无得”。这个“不可得”就是讲现在法不可得，过去法不可得，未来法不可得。过去现在未来一切法都不可得，这方面就称之为不可得。这个不可得的自性也是空性的，因此称之为不可得空。

比如，我们就觉得今天是存在的。实际上所谓的今天可以分为很多很多的层次，上午、下午，上午分为几个小时，每个小时分为多少分钟，一分钟中多少秒，这样分下来，实际上每一个刹那都不住。实际上在这过程中那一个是现在呢？如果不观察当然有一个现在的概念。如果真正分析，哪一分钟是现在？哪一秒是现在？哪一刹那是现在？实际上哪一个刹那也不是现在，全部都是生了就不住，马上就趋向于灭的。通过这样分析我们就知道，现在的法看似安住，实际上是根本不住的，所以叫做“现在此不住”，就抉择了现在的法不可得。

再抉择“去来皆非有”，去就是过去的法，过去的法是不存在的，过去的法已经灭，犹如虚空一般，根本找不到它的自性了，没有它的一点痕迹，所以说过去的法现在不存在，

过去的法如虚空一样不存在。

现在我们就讲到现在、未来、过去三种法都不可得。当然在一切有无中也承许三世实有，过去、未来、现在都是实有的。但是这样安立过去、未来实有，在经部以上都不承认的。如果要再进一步抉择，现在的法也根本不住。所以说过去的法、现在的法、未来的法皆非有。

“彼中都无得，说名不可得”，彼中就是现在、未来、过去都不可得法存在，现在法、过去法、未来法都没办法安立，这个就叫做不可得，这是它的空基。

“即彼不可得，由彼自性离”，这种不可得，是不是一种自性存在呢？这个不可得也是自性本离的，“由彼自性离”，它也是没有自性的。

“非常亦非坏”，这种不可得也不是恒常法，也不是断灭毁坏的法，它是一种什么法呢，是一种缘起法，是一种假立的幻化法，这个幻化法不可能是常的，也不可能是坏的，是一种假立影像般的法。所以，一个影像般的法有它的显现，不可能断灭，毕竟有显现，但是没有恒常的自性。如果能够抉择到一切诸法犹如影像，这个法绝对是非常非坏的，绝对是非常非断的，这就是万法的本质。只不过我们对水月、幻化比较容易通达，因为一般的世人也会认为这个是假立的。在中观宗中就把一切万法，一切我们认为实有的法和幻化的法来对照，实际上本质无二无别，它的本性完全都是非常非断，都是幻化的自性。这种不可得的自性，非常非坏是不可得空，不存在自性，所以安立成不可得空。在很多地方都讲到三心不可得，一方面现在、过去、未来三种法无自性，到底为什么不可得？过去、未来不可得容易了知，难以理解的是现在不可得。

对于现在法不可得，在《四百论》中有一种很广观察方式。在《四百论》中，对现在的法根本不可得方面抉择了很多，此处窍诀性的讲法就是“现在此不住”，通过不住的方式就可以抉择我们执着最重的现在法也不可得。现在法不可得我们通过这种正见去串习，然后安住在所谓现在时，我们就知道现在的法绝对是不住的，是刹那流逝，自性本空的。如是对现在我们正执着的法就不会有一种实执了。

除了对现在的法有实执之外，我们对过去、未来的法应该没什么执着。但是偏偏众生错误的观念就在这个地方，不仅仅对现在的法执着，对过去和未来的法也在执着。比如，过去我做过什么事情，过去我享受过什么安乐，过去我受过什么样的侮辱，觉得这个是有自性的。就一而再，再而三地在自己心中翻出来，对好很的事情开始回味，沉浸在这种幸福中；对这种痛苦，或对别人曾经侮辱、伤害过我念念不忘，这实际上也是众生的一种颠倒执着，已经灭掉的法，已经不存在如虚空一样的法，还认为是实有的。众生的执着已经强烈到这种程度了。还有对未来的法，未来的法不存在，本不应该执着，但还是执着，为什么呢，老是想我明年一定要做个什么事情，明年我一定要买套房子，一定要办个什么房产，一定要做个好的事情，或者明年要怎么样，在这样的观念中，对未来法还是有一个实执。

所以我们还是没法离开对于三世法的耽着，对过去的法追忆产生怀念，对未来的法产生希求或疑虑，对现在的法产生执着。

我们去执著必须有一个道理，如果通过中观的正理去观察却没有什么道理，为什么还要执著呢？只能说明我们这种想法是错误的，当然要让我们一下子改变过来不是那么容易的，这就要在正见的基础上反复去串习，内心中对三世不可得，三心不可得的问题必须要产生一种觉受，对过去、未来、现在任何的法都脱离实执。实际上我们除了执著过去、现在、未来的法之外，再没有别的执著了，要么执著过去，要么执著未来，要么执著现在。如果能够看破三世，真正能够了知、感受、觉受到三世无自性，很多烦恼和不必要的东西就可以打消，就能够一心一意、脚踏实地地安住在如今的道中，去实践正道，所以我们首先要去体会这种不可得。

下面讲第四个科判无性空，或者叫无性自性空，颂词中讲到：

诸法从缘生，无有和合性，和合由彼空，

是为无性空。

此处我们安立了这种空基，“无有和合性”，和合之后没有自性。我们知道和合之前诸法从缘生，没有实在的自性。但是有些人认为，和合之后应该有一个和合的自性存在。我们说“无有和合性”，“诸法从缘生”，根本就没有一个实实在在和合的自性，它的因缘一旦具备，就会有一个影像的显现，影像就有它影像的作用。但是显现有作用时，也不是说以前没有自性，和合起来后就有自性，以前没有自性，和合起来也不可能有自性。所以说“和合由和合自性空”，这叫“无性自性空”。

以上讲完了第四个空，“无性空”。以上十六个空性的广说已经做了抉择。

下面要讲的是第二个科判，归摄四空性的分类。

应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，

说名有性空。

此处讲到的有性空是怎样安立的呢？有性这种有法、有实法的范围非常广，但是应知“有性言”，应该了知“有性”在这里说的是什么，是总说五蕴，不是别说，而是总说。有性就是指五蕴，就是总说五蕴的本体。五蕴到底是什么呢？总说五蕴是指所有的有为法，一切有为法可以包括在五蕴中。五蕴有五蕴的本体空，这个叫做“有性空”。五蕴以五蕴空，或者说五蕴代表的有为法以有为法空，这方面就叫做有性空。此处在颂词中讲得很清楚，“应知有性言，是总说五蕴。”这里是从五蕴而安立有性的。所以这种五蕴自性空，有性自性空叫做有性空，五蕴为什么是空性的理证前面已经广说了很多次，此处就不需再讲。

下面讲第二个叫“无事空”，无事空也叫无性空。

总言无性者，是说无为法，彼由彼性空，

名为无性空。

总言无性，所谓的无性到底怎样？“是说无为法”，无为法是什么？在《自释》中讲如虚空，涅槃之类的无为法称之为无性。这些无性就是讲涅槃、虚空这样的无为法，这些无为法在众生心识面前也会有一种总相，会有认为它的思想存在，但实际上不管我们执着它的本体到底存在还是不存在，只要我们脑海中所闪现无为法的自性，“彼由彼性空”，它也不是以其他法而空的，自己安立它的概念时也是由它自己的本性而空，这个叫做无性空。

下面讲第三个自性空。

自性空、他性空是后面的第三、第四。首先讲自性空。

自性无有性，说名自性空。此性非所作，

故说名自性。

此处讲到自性空，“自性无有性，说名自性空”，这个自性也没有自性。自性本来就没有自性，就叫做自性空。什么叫做自性呢？“此性非所作，故说名自性。”这种自性，不是所作的，不是谁造作它的，不是声闻缘觉造作的，一切万法的自性本来就是如是地离戏的一种空性。这种离戏的空性是佛创造出来的吗？还是谁创造出来的？实际上谁都没有创造过，这方面就是“非所作”，本来就是如是、恒常，或者说如是安住的一种本体，这个方面就叫做自性。“自性无有性”，这个自性的本身也是无有自性的，也可以称之为“自性空”。

卯肆、他性空

若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，

说名为他性，实际与真如，是为他性空。

此处他性空和自性空从某个侧面来讲，意义非常相近，我们下面可以去观察。

这一切法空性从“说名为他性”开始，实际和真如就表达了前面三种意思，前面我们连着念，“一切法空性，说名为他性；一切法空性，说名为实际；一切法空性，说名为真如”，第一个所谓的殊胜性怎么理解呢？殊胜性直接对照真如，真如的含义从真实本体的角度来讲，不会变化，如如安住、如如不动，从这个方面观察时自相根本不会转变，所以说叫做真如，虽然也叫空性，但是从真如的侧面解释时，和前面“此性非所作”的侧面的解释还是不同的。这个方面就是它的殊胜性，是从真如的侧面来作解释。

第三个是“彼岸”，“彼岸”相对于此岸，此岸可以理解成轮回，那彼岸就是已经到达了生死的彼岸，已经得到涅槃。从获得涅槃的角度来讲，这就叫做实际，从获得涅槃的侧面就安立成实际，所以他也是一切法空性的证悟，已经到达生死彼岸，涅槃彼岸，这种所到达的涅槃彼岸就称之为实际，也称之为此处的他性。前面讲这个自性和他性从某个侧面讲好像都是在讲他的空性法性一样，但是前面主要是从非所作，后面是从殊胜、他性、彼岸，或者执著讲为他性、实际、真如。从这个方面来解释他性，这方面了知他性空的空基。

了知完他性之后，我们就说这个他性的自性也是不存在的，这就叫做他性空，这样就把问题讲得非常清楚。我们直接看时好像自性空就是讲自性，他性空是不是讲他空啊？这个此处讲得很清楚，此处他性空不是在讲所谓的他空，是讲他性的自性也是空性的，也就是说一切法的空性，它从不同的侧面，从他性、实际、真如从三个方面把它名字取为他性而已。所以他们有各自的侧面，各自的反体不同，也可以安立成它的一种空性，所以说称之为他性空。

下面是第二个科判。

我从91年就开始学《入中论》，开始学空性，当然刚开始根本就听不懂，不知道上师在讲什么。《入中论》上师也讲过一两次，后面还有慈城罗珠堪布讲《中论》，益西彭措堪布也讲《入中论》、《定解宝灯论》，后面慢慢学，对空性稍微有点理解了，但实际上还不是很理解。上次我去打水碰到一个喇嘛问我在讲什么，我说讲《入中论》，他说好懂吗？我说以前不好懂，现在好懂了，他就说那你证悟了吧？当时我就知道自己肯定说错了，我觉得以前不好懂，现在好像已经好懂了，别人认为的好懂就是已经理解了，肯定是已经证悟成就之后才敢说这个空性好懂或不好懂。我们现在这种好懂肯定都是一种分别念面前认为好像是理解了，但实际上只是词句(理解)。所以，这样一听就非常后悔、非常愧疚，就觉得这样的法义很多时候只是落在文字和口头上，还有很多甚深的东西没有真正抓住

，没有抓住它实际的精华。只有等到证悟的那一天才可以说，这空性或是好懂或是不好懂。

实际上空性真的是非常甚深，这方面我们要好好去努力学习，如果不是反复去串习的话，我们也许只会落在或停留在一个层次。如果不反复去抉择，反复去学习的话，那么对空性的真实义(我们反复强调真实义)、真正的空性方面是非常难以把握的。所以要去经常思维，经常讨论，经常去观察空性，还有要经常祈祷上师，这绝对不可缺少的。如果把这个作为学术的话，你祈祷不祈祷就无所谓，但如果你要真正和空性相应，必须要祈祷传承上师加持自己和空性相应，然后平时多做福德资粮作为助缘，这样长期行持的话，可以证悟真实的空性本体。

这方面就是为什么佛陀广作如是说，分析原因时很多这样问题。

以上的科判已经讲完了空性的分类，下面要进入第三个大科判了。前面我们分科判时有略说能境地体相、广说所境空性，说此地功德而结尾，现在我们讲的是第三个科判说此地功德而结尾。

就是宣讲六地的功德而结尾本品，就是要结束现前地。这个分了三个颂词，首先讲第一个颂词：

庚叁、说此地功德而结尾

如是慧光放光明，遍达三有本无生，

如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定。

这个方面就讲到了空性智慧，“如是慧光放光明”，如是是承接前面的，因为前面广说了空性的体相，如果对空性的体相真正了知和现证，他就可以获得智慧光明。这个修行者，或此处讲第六地现前地的菩萨因为现证了诸法的空性，他智慧光就放出光明，遣除黑暗照见所知。

照见所知是什么呢？“遍达三有本无生”，他放光明照见一切万法的所知，以前通过无明黑暗障蔽，看不清楚诸法实相的障碍通过光明而遣除了，遣除之后一切万法是怎么样就是怎么样，一切万法本来无生地照见它无生，就遍达无生。

无生的自性我们一定要强调，这地方无生的自性并不是说你智慧放光明，“遍达三有本无生”，不是说什么都是变成空落落，什么都一无所存了，证悟的是它的空性，证悟的是它的无生，证悟谁的无生？证悟三有法的无生，一切万法本来是空性的，以前我们没看到它的空性，现在证悟之后见到它的空性了，已经完全证悟一切，万法就是这样本性空，没有丝毫的戏论，没有丝毫的自性。这方面可以理解成“遍达三有本无生”。

这样现和空永远都是双运的，不管在什么时候都是双运的，无论在入定位还是出定位，不管你是在七地以前还是在七地以后，还是在佛地，不管哪一地都会有它的显现，只不过这些显现法有些是不清净的显现，有些是显现变成了清净的显现。佛地显现时，无量宫也好，智慧也好，反正没有哪一个位置是单独一个显、单独一个空的，全部都是显空双运。如果真正地远离不净法，那么他就是完全照见不清净显现法的自性本空，没有丝毫的本体可得，像这样可以真实去通达现空无二。

怎样通达？通达到什么程度呢？打个比喻讲，“如观掌中庵摩勒” 庵摩勒是一种热带水果，有些注释中讲是芒果，但有些地方又说不是芒果，就是一种水果，而且有些地方讲这种水果是透明的自性，有些地方不说它透明。意思是说，如果把庵摩勒水果放在手中，他就看得很清楚，而不是把这个水果放在几公里之外我们怎么看也看不到。

这个水果放在手掌中，它的里里外外就观察得清清楚楚，尤其是有些注释中说这个庵摩勒是透明的，那放在手掌中又非常接近，又看得非常透彻，不仅是它外皮看得清楚，而且里面也看得清楚。所以说以六地菩萨的智慧观察一切三有时，它的本来无生的自性就完全显露，犹如看掌中的庵摩勒果一样，没有丝毫的错误，看得非常清楚。

“由名言谛入灭定”的主要意思是，在胜义谛中是没有能入所入的。能入是什么呢？能入就是第六地菩萨，所入就是讲灭定的境界。在真实义中无法安立能入所入，因为能入所入这个概念无法安立，但名言谛中可以安立能入者第六地菩萨，所入就是灭定，此处是由名言谛安立，由名言谛的力量安立六地菩萨可以入灭定。

《十地经》中讲，第六地之后的菩萨可以入灭定。这方面以前我们学习《中观庄严论注释》时都讲过，并不是说六地之前不能入，六地之后能入。但是经典中也讲了六地之后入灭定，这方面主要是六地菩萨在出定位时般若度已经自在，这种能力的灭定只是六地才开始有，第六地之前出定位时般若度还没有自在，他虽然能够入灭定，佛在《十地经》中也没有说一地或者六地之前。

以前上师讲六地时，般若度他已经自在了，在这个基础上的可以入灭定，而且这种灭定是第七地菩萨刹那起入灭定的所依，在这个基础上可以入刹那起入灭定的自在任运的边了。所以此处说“由名言谛入灭定”的意思就是这样，这是第一个颂词的意思。

下面讲第二颂：

虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生，

此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。

“虽常具足灭定心”就是说六地菩萨是经常能够具足灭定心的，经常能够具足入灭定智慧光明的心，是不是经常入灭定呢？后面讲“然恒悲念苦众生”，他自己恒常具足能够入灭定的光明心，但是他在世俗中，在出定位时恒常通过悲心去悯念一切痛苦的众生。

在月称论师的自释中也讲了，他的加行是属于生死所摄的，他的意乐是属于涅槃所摄的。加行属于生死所摄是第二句“然恒悲念苦众生”，为什么呢？就是他经常地悲念苦众生，非常痛苦没法解脱，所以他经常发心入于生死，显现生死，这些加行是生死所摄，他显现在生死中来来去去，又投生又去世等等，这是加行生死所摄。

他的意乐是涅槃所摄，“虽常具足灭定心”，就是说这样的灭定不是一般的灭定，即便是一般的灭定都是小乘三果以上圣者入的，但是大乘的灭定是入法界灭尽定。小乘的灭尽定是灭尽受想，或是灭尽有漏的心所，但是大乘的灭尽定是灭一切戏论，入真实际中。所以他的意乐是涅槃所摄，非常清楚，是经常具足这样的灭定心。

“此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。”，“此上”就是讲第六地之上，即第七地。在第七地之后“复能以慧力胜过声闻及独觉”。因为前面在讲初地时颂词中讲很明显，就是通过福德力胜过声闻缘觉，这个方面初地就可以了，或者通过种性的力量胜过声闻独觉。但是通过自己的智慧力胜过声闻独觉是从第七地开始的。

当然这里的智慧力在前面讲“彼至远行慧亦胜”的颂词时也讲过，后面讲第七地也会讲。从证悟圆满二空来讲，他的智慧已经早就超胜声闻独觉了。但是有没有功用行？这是第一个标准，有没有相？七地之后无相，所以从这个方面讲胜过声闻独觉，这种智慧就胜过了。还有刹那入起灭尽定的力量和智慧已经胜过声闻独觉了，所以说此上在第七地的时候

不仅仅是福德，而是通过智慧力也能胜过声闻独觉。下面第三颂：

此处是以比喻来说明，六地菩萨一方面自己能够很快地成佛，一方面也能够引导众生成就佛果，此处是通过鹅王引导众生鹅的比喻，一个鹅王在前面带领后面一大群眷属鹅，这个鹅王和众生鹅都有两个翅膀，加上大风一吹，顺着风势一飞很快就可以飞到大海的彼岸，这个是比喻。

广白翼中这个广就是对照真实的世俗，世俗谛中的修法非常地广大；白就是讲清净，为什么叫白？实际上这个白字就是清净的意思，那么清净是怎么体现的？就是对照真实，就说从菩萨道的修法来讲，这种善根清不清净就看你对善根的实执如何，如果虽然修了广大的善根，但是你对他有实执，这叫杂不善根，以前反复讲过杂不善根是不清净的。

那什么样资粮清净？，三轮体空的福德，三轮体空的资粮算清净的。这个菩萨既修世俗的福德资粮，又修真实空性资粮，所以他的善根当然又广有白，又广大又清净，这样菩萨相续中就具备一种非常广大、非常清净的福德智慧两种资粮，他就可以引导其他具有善根的众生来了知空性，修持二资粮双运殊胜的佛法，也善巧地教导其他有善根的弟子，一方面要不偏废闻思修行，一方面也不偏废福德，不偏废空性，二者双运的修法也会善加引导。

“引导众生鹅”，众生鹅是指什么，实际上在这里体现的是宿世曾经积累过资粮，和这六地菩萨有直接因缘，是他直接的所化，是他的直接所化才能够被六地菩萨所引导，才会成为他的弟子，才能够真正按照他的教言去修持正法，仅仅是看一眼或有一点其他的缘，这个不算是真实的所化，不是直接所化就是间接所化。

后面讲“复承善力风云势”，一方面是讲六地菩萨以前宿世修了很强的善业力，这善业力就像风云之势一样，乘着风云之势就很快可以度越德海岸，也让其他众生具备宿善，然后通过修持世俗真实具备两个翅膀，只是鹅王具备两个翅膀而弟子不具备也没办法飞，也飞不了，所以此处一方面是讲到六地菩萨善修二谛；

另一方面是说大乘弟子真的想要修空性，也必须要具备世俗真实两个翅膀，宗大师在注释中也讲，实际上这些资粮翅膀缺一个都不行，何况说根本没有翅膀呢？只能在路上走，没办法飞。只有一个翅膀都没法飞，全部缺少更不行，因此要修空性的人是世俗谛和真实谛的资粮都必须要具备。再加上殊胜导师的引导才可以“飞度诸佛德海岸”，德海就相当于佛法的大海一样，从此岸真正地到达彼岸时才叫做真正地飞度诸佛的功德大海，到达功德大海的彼岸才成为真正的佛，通过这种资粮最终可以成就殊胜的佛果。赞叹六地菩萨的现前地功德到这里就讲完了，以上是第一个科判真实，下面是第二个科判结尾本品。

结尾本品颂词中讲到《入中论》第六胜义菩提心终，就是结尾本品的意思，《入中论》中最多最广最难懂最甚深的部分，就是般若空性广说的部分，人我空性法我空性，相关的内容以上讲完了。今天就讲到这个地方。