入中论 第65课 智诚堪布

《入中论》第65课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分了四个科判宣讲：名义、译礼、论义和末义。现在在宣讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在正在宣讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。

现在在讲第二个科判究竟地，分三：最初得正觉之相、所得正觉之本体和得正觉后以幻化度众之相。现在在讲第二个科判所得正觉之本体，分二：所依之身相和能依之功德差别。现在在讲第二个科判能依之功德差别，分三：功德之主十力、一切功德说不能尽和了知彼等功德之利益。现在在讲第一个科判功德之主十力，分二：略说和广说。现在在讲第二个科判广说，广说当中每一个颂词讲佛陀的一种力，前面是处非处智力乃至于遍趣行智力之间六个力的内容讲完了，今天往下讲后面的四种力。

第七个，杂染清净智力，或者等持等至力。

无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，

及九等至诸差别，智无障碍说名力。

这个颂词主要是讲禅定，佛陀了知一切禅定的类别，因为佛陀对于所有禅定已经历过，并完全现证。最初佛陀从显现上面开始修道时，也是依止外道的本师修持无所有处、非想非非想处的禅定，后面了知这不是真正的道，然后开始趣向于六年苦行，也修了很多其他的定，当时世间当中所流传的所有修定的方法全部都尝试过，但是发现都不是正道。

当初佛陀出家是抛弃了极端的享受，把转轮王的位子抛弃了，后面又抛弃了极端的苦行。佛陀认识到，偏堕两边没办法真正成就。当然，并不是在行为上面抛除两边就可以成就，而是在修道当中发现了真相，以前修道是往外观察的，后面佛陀直接观察所谓的自己，即自我的自性，了知了一切万法的实相，如是证道。

从佛陀的今世所示现成佛的传记来看，所有的禅定都经历过。从不共的角度讲，佛陀成佛之前示现十地菩萨，从一地到十地之间所有菩萨虚空藏三摩地、首楞严三摩地等无量无边的三摩地全部现证过。所以，佛陀对于一切禅定的因和果、本体的种种差别、禅定修者安住在什么状态以及所修属于哪种定，完全了知无余。对这种境完全无障碍而转，称之为力。

前面三句安立境，后面一句讲佛陀的智力功德。

“无边世界行者别，”无边世界，首先说出了境不是某一个地方，或某小块地方的某一个人，而是在无边世界当中。行者别，无边世界当中有无边的行者，此处不是广义的行者，是指修禅定者，其中有外道和小乘的禅定者，还有菩萨的禅定者，等等。禅定者有很多差别，所修的定不相同。

“静虑解脱奢摩他，”此处列举了三种，第一个是静虑，讲的是四禅的修法，即四静虑；第二是解脱，前面介绍过的八解脱；第三个奢摩他，在这里翻译成等持。《自释》当中也讲，等持是于善所缘心一境性为相，对于善的所缘自己的心如是如是地专注，这个就是等持的相。

“九等至诸差别，”四禅、四无色定，再加上灭尽受想定，总共是九等至，九次第定。每一种名称好像都是可以用的，静虑叫等至，也叫禅定，但是它的内部本体有差别。比如，前面讲过的八解脱，也叫八背舍，是从障碍当中获得解脱的一种修法。奢摩他是等持，于善所缘境性为相的。前面八种可以是共通的，后面一种灭尽受想定是不共的，是圣者安住的定。这是它们内部本体的差别。

因方面也有差别。为什么此处的力叫做杂染清净智力呢？在《自释》当中也提到，修禅定的因有些是以无明或非理作意为因修定，这个叫杂染的因；有些听闻佛法、如理作意，这个就是清净的因。因有杂染和清净的差别。

还有，有了因之后，虽然可以入定，然而入定的本体是属于有漏定，还是无漏定，这个方面有差别，并不是只要修定绝对可以解脱，这个不一定。当然从它的本体来讲，凡夫不可能有无漏定，但是从修法的随顺与否来讲，虽然你的本体还是有漏的相续，但是可以修行随顺解脱的无漏定，比如以出离心或空性慧摄受的禅定，是随顺于解脱和出世间的。有些纯粹地随顺于有漏，没有出离心摄和空性慧摄受，仅仅是一个定。有些人入定是为了入静的感觉，觉得安住在这个状态很舒服，这就不属于解脱了。还有，修定只是为了得到升天的果报，压制烦恼方面没有随顺于无漏。而真正的禅定是止观双运的，禅定的本体是随顺于解脱道的。这些方面的差别，佛佗都了知。

“智无障碍说名力。”在无边世界当中正在修禅定的无量有情，哪些正在入定，哪些正在做入定的加行，哪些还没有入定，哪些正在住定，哪些正在出定，有些是没有获而获得的，有些是已经获得而失去了，等等。对于一切禅定诸如此类的差别，智无障碍，佛陀的智慧都是无障碍而转、而了知，这方面就叫做力，或解脱等至，或等持等智力，或杂染清净智力。

第八个，宿住随念智力。和宿命通有相似的地方，但是宿住随念智力在十力当中代表圆满的状态，而宿命通的范围有可能是有漏的、狭窄的，有可能只能缘自己等等，两者只是有相似的地方。真正达到极致圆满的唯一是佛，只有佛陀才可以于境无碍别别而转。其他的对于境肯定是有著有碍，不能称之力。

世间上有些外道的五通仙人，也可以有天眼通、天耳通、他心通、宿命通，但不是无漏的。阿罗汉、菩萨可以是无漏，但不可能叫力，可以叫做一种通。后面的天眼智力，可以如此类推。最后的漏尽智力，和漏尽通有点相似，但真正安立成漏尽智力的唯一是佛。阿罗汉安住的漏尽通和佛的本体还是有非常悬殊的差别。后面三个力有相似相通的地方，但是和佛的本体完全不相同。下面我们介绍宿住随念智力的本体。

过去从痴住三有，自他一一有情生，

尽情无边并因处，彼彼智慧说名力。

宿住随念智力，宿住是讲在过去宿世当中如是安住在三有当中；随念是对这种本体都能够通达、了知。对宿住随念没有障碍而转，叫做宿住随念智力。

“过去从痴住三有，”和“自他一一有情生，”可以平等看，自己和其他众生，过去从痴住三有、流转，都是由于无明愚痴而导致安住在三有当中，没办法获得解脱，不自在地流转。自他一一有情生的“生”，在《自释》当中讲，是本生的意思，过去的本生之事，和前面的等流身稍微不同，这里是一种智力、了知，前面是在身体当中可以一一示现。过去从痴住三有，自他一切有情无始以来流转过程当中，一切众生的生死，佛陀都可以了知。

“尽情无边”，情，有情。尽情无边，是说所有的、无边无际的众生，是怎样流转的，全部了知、通达。

“并因处”，因和处是两层意思。因，众生在轮回当中流转，每一世的因缘是什么，通过怎样的业，转生在这样的地方，转生成这样的有情，佛陀不仅仅了知有情投生时的名字、眷属、家庭、种姓、事业，而且转生成这种有情的因，佛陀也是一一知道。处，可以理解为处所，《自释》当中讲，你转在哪个地方、什么环境以及什么形象，佛陀也了知。

“彼彼智慧说名力。”对一切的本体全部了知，这个方面的智慧无碍而转称之为力，叫做宿住随念智力。佛陀对于所有有情相续当中的情况都了知，在每一世中，做过什么事情，以什么因缘，比如在哪一世当中你曾经见过佛像，对佛陀顶过一次礼、做过一次供养，这个地方种过善根，然后在佛陀的教化之下，逐渐获得解脱，对于这一切的情况都看得清清楚楚。所以，佛陀可以应机施教，对不同根性的有情做最佳的调伏。佛陀给弟子讲，你本生是怎么样的，如果不修以后会怎么样，都会一一做清晰地授记。很清楚地宣讲一切众生、每一个弟子的前因后果，让众生生起出离心，对善业生起欢喜心，这都来自于佛陀无碍的智力。

我们会觉得宿命通是个很好玩的东西，如果我获得这个东西，别人会非常尊重我。但是佛陀获得宿命通，或者宿住随念智力，是调化有情的大方便，是为了能让众生被法所调伏，佛陀的心完全没有沾染丝毫名利，完全是为利益有情。

第九个，生死智力，或死生智力。这个方面和天眼通稍微有点相似，但比天眼通的本体要圆满、周遍得多。

尽虚空际世界中，一一有情死生时，

于彼多境智遍转，清净无碍说名力。

前两句是境，后面两句是力。这种境也是了知死生的一种智力。了知死生的范围有多大呢？

“尽虚空际世界中，”对环境做了描述，完全超越了我们诸根和分别的范围，周遍虚空际所有的世界当中。“一一有情死生时，”死是相续已经善坏的时候，生是结生的时候。一个有情从此处死，之后到彼处生，对每一个有情的死生都了知，是现量见，佛陀有这样的智慧力。

天眼也能看到这种情况，一是看到很微细的色法，一是可以了知死生的情况。华智仁波切讲，要超度亡灵，必须要初地以上，能够看到他的中阴身，授记的时候，能够看到他在哪里。有些瑜伽师、空行母，能够现量见到他在哪里。必须要真实看到这个人在这个地方死了，中阴身在哪个地方投生，大概的推测是不行的。就像一个人从此处到彼处，我们看得清清楚楚一样。佛陀了知有情死生的能力，已经达到究竟。

除了了知一切有情死生的情况之外，在《自释》当中也提到，佛陀也了知一切世界成坏的情况。有些世界正在毁灭，有些世界正在形成，有些世界正在安住，对于这一切的情况，佛陀清清楚楚地现量见到。

“于彼多境智遍转，清净无碍说名力。”对于死生、世界的成住坏空等等很多情况和境，佛陀的智慧周遍而转、清净无碍，周遍一切有情，叫做生死智力。

我们的眼根、耳根等，尤其是眼根，能力非常有限，即使用先进的仪器，也只能看到整个世界当中很微少很微少的一部分，看到月球、火星等只是一点点的世界。晚上我们遥望神秘星空，看到很多星星、很多世界，在虚空当中还有无量无边的世界，现在我们只是通过有限的仪器、有限的眼根，推测看到的一点点东西。而佛陀对于一切无边的世界现量照见，看得清清楚楚，佛陀的这种能力已经完全开发和显露了。

众生因为无明愚痴所蒙蔽，诸根的功能极其有限。从这个角度，我们对于自己的诸根没有可信任的，不能认为自己看到的肯定是真实的。我们要相信佛语，佛语是不可思议的，是佛陀现量见到之后宣讲的。我们学习大乘，必须要相信这些不可思议的境界绝对存在。虽然我们的诸根，从眼根乃至于意根，没办法正确地了知，但是要相信佛语，诚信这一切确实是真实无虚的。

第十种，漏尽智力。

诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，

弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力。

前三句是境，第四句是力。

“诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，”在注释当中讲得很清楚，烦恼，就是无明和贪等；习气，就是被烦恼等长期熏习之后的一种力量，长时随逐，长时染著熏习，叫做习气。

烦恼和习气之间的关系，注释当中以油和花作比喻。比如油放在瓶子里面，油对应烦恼；把油倒出来之后，瓶里面还残存着油的气味，比较微细，叫习气。习气是从长期的烦恼熏习而来的，就像瓶子里面的气味，是从长期串习油而来的。

还有，花和衣服。以前印度有用花熏衣的习惯，把花长时间放在衣服里面熏，后面把花拿开之后，衣服还能够长时间保存花的味道。花对照明显的烦恼，而留下来的气味叫做习气，喻义对照时就这样去理解。习气的来源是烦恼，气味的来源就是花，这就是烦恼和习气二者之间的关系。

烦恼是粗大的，习气是微弱的，即使把烦恼去尽，也不一定能够去掉习气。首先灭掉的肯定是粗法，后面灭掉的是微细的，因为它更难去除消尽。瓶子中的油用完了，即使洗好多次，用它去打水，闻起来还是觉得有味道，说明气味很难洗干净，会存留很长时间，必须要通过更多勤作，才能够彻底地洗干净。

此处这个“速断”，是一个刹那速断。虽然从修行的过程来讲不是速断，但是从断障的角度来讲绝对是速断。是不是以佛的种智力来断障呢？不是的。真正断障是属于十地末尾的无间道，十地末尾生起金刚喻定对治最微细的障碍，真正的断障是在这个位置。所有的障断尽才能够成佛，障没断尽却想我成佛之后，用佛的种智力去断除，这是根本安立不了的。

也有这样的说法，是通过佛的种智力来断障的。所以讲，诸佛一切种智力，速断烦恼及习气。从第二刹那获得解脱道的时候，叫做一切种智，也可以说是一切种智断掉障碍。但实际上真正断障应该是在金刚喻定，十地末尾的智慧所摄来断障。现行的烦恼在八地断尽，习气在十地末尾完全断尽，速断就是一刹那之间，通过佛的种智力速断烦恼和习气，以及最微细的障碍，这就是真正漏尽。漏尽是从圆满的角度来讲的，唯佛的智慧才能够做得到，其他的做不到。

“弟子等慧灭烦恼，”弟子是指声闻，等字有独觉，当然有时也包括菩萨。灭烦恼，如果从声闻的角度来讲，他们的智慧灭烦恼，但没有说灭习气，声闻罗汉的智慧能够把贪等烦恼完全消尽，但是通过长时间熏染留下来的习气还没办法断掉，这个在经典当中反复用比喻讲，自释当中也讲这个比喻。

已经获得大阿罗汉的修行者，三界烦恼已经完全不存在了，但是他的习气还有。比如，以前做过很多世猴子，成阿罗汉之后还是蹦蹦跳跳的。还有，以前多生做过婆罗门，觉得种姓很高贵，叫谁都叫小婢，过恒河时也说，“小婢，住流。”恒河女神也没办法，只好把水停住，让他走过去。后面告状到佛面前，佛也呵斥你不能这样，但还是改不了。我们会想阿罗汉怎么这么不听话，实际上他完全信奉佛语，绝对不敢有丝毫违背。叫小婢时他没有傲慢等烦恼，但是他多生累世的习气仍然还存在。还有一些阿罗汉，由于以前多生多世做过妓女，今世成就阿罗汉之后，还喜欢照镜子，这也是习气。粗大的烦恼容易灭，微细的习气难于灭。

佛陀不仅能够灭掉烦恼，也能够完全灭掉习气，叫做漏尽。阿罗汉是漏尽，也有漏尽通，能够把烦恼灭尽，但是灭不了习气。八地以下的菩萨，烦恼也没有完全断尽，习气也没有断尽。八地以上，烦恼已经断尽，烦恼障碍种子断尽，习气没断尽，但是他的修法毕竟是随顺于断烦恼断习气，所以他修的就是连习气在内全部都能灭掉的二无空性。这个方面有个特殊的中间的一个问题，有时我们安立菩萨也有漏尽，但有时不安立他有漏尽，佛才有漏尽。从无学道安立漏尽的，就是阿罗汉和佛果。

“于彼无碍智名力。”佛陀能够完全断掉烦恼和习气，也能够了知弟子只断烦恼、而不断习气的情况，叫做漏尽智力。对于这种境无碍而转的智慧称之为力。

以上是比较广的方式讲到佛陀功德之主十力。

下面讲第二个科判一切功德说不能尽。第一、二科判二者之间有一个承接和连接的问题，麦彭仁波切安立科判也是说十力是功德之主，也就是说，只是功德当中的主要，或者功德当中一部分，不是完全代表所有的佛功德。第二个科判马上承接而来，除了佛陀的十力之外，还有很多相好的功德、四无畏的功德等等，不能够完全地了知，乃至于佛一毛孔的功德，都没办法宣讲完。而且在《自释》当中也讲，如果有必要，佛陀加持自己的寿命住无量劫来宣讲一个毛孔的功德，也没法宣讲完。十方诸佛什么都不做，只来宣讲佛的功德，也没办法讲完。

所以，这些是挑主要的功德给我们宣讲，因为我们的时间、精力和智慧力都有限，挑一些主要的学了之后，对佛生起信心，然后我们发愿成佛度化众生，有这个必要。当成佛之后，自己对自己的功德都没办法宣讲完，何况其他的菩萨。我们不要认为只要十力讲完之后，佛的功德就了知了，不是这样的。

己贰（一切功德说不能尽）分二：一、一切功德说不能尽；二、少许言说亦依圣教。

庚壹、一切功德说不能尽

妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，

佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。

在一一对照的时候，用“虚空”对应“佛德”，“妙翅鸟王”对应“菩萨”。

“妙翅飞还非空尽，”妙翅，就是妙翅鸟王，即大鹏金翅鸟，身形极其巨大，翅膀的力量很强，如果再加上风力，可以飞得很快、很远。在汉地古代也是说大鹏展翅九万里，一展翅就是九万里，一下子就看不到影了，而且能飞很长时间。飞还非空尽，它飞去之后又飞回来，是到达了虚空的边际而飞回来的吗？不是。不是因为飞到了虚空的尽头。

“由自力尽而回转”，而是由于它自己的力量已用完了，没办法坚持回来的。就是说妙翅鸟王再厉害、再能飞，也飞不到虚空的尽头，总有回来的时候。这是比喻。

对应的意义，“佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。”佛的功德就像虚空一样，没有尽头。弟子菩萨，指声闻、独觉和菩萨，菩萨即佛的义子。菩萨也在赞叹佛陀的功德，有时赞叹一段时间就停止了，是因为把佛的功德讲完了吗？不是。而是力量和辩才用尽了，没办法再讲了。和前面的比喻很巧妙地对照，虚空无量无边，妙翅鸟王的翅膀力量很圆满，而且又加上风的力量就可以飞得很高很远，但总有自力尽而回转的时候。

弟子菩萨、声闻和独觉也有四无碍解，一地到十地菩萨的功德更是不可思议。这些大菩萨在宣讲赞叹佛功德时，讲得再多，总有停止的时候，不是因为佛的功德讲完了而停止，而是辩才和力量用尽了，没办法再讲了。从这个喻义对照就知道，佛陀的功德的确没办法去衡量，通过分别心衡量佛的智慧是不可能的事情。弟子菩萨，乃至于十方诸佛，都没办法赞叹过来。

庚贰、少许宣说亦依圣教

既然没办法宣讲，为什么此处要赞叹佛德呢？亦依圣教，少许宣讲一点点，从前面三身、十力开始，少许宣说一点点，是依靠圣教，不是我的力量。依靠圣教有两个必须要性：第一个，我作为一个凡夫弟子，根本不可能了知佛的功德，怎么能宣讲呢，讲一点点也是依靠圣教，别人已经讲完了我才讲的。这是月称菩萨非常谦虚的美德。第二个，佛的功德不是随随便便讲的，而是依靠可靠的注释和圣教来讲。这也是有必要性的，即使是赞叹佛、或上师，也要有根据，不能够夸张，不能够有没有这样的功德就什么话全部使用，这样不行的，在世俗当中还是应该有根据。

如我于佛众功德，岂能了知而赞言，

然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。

“如我于佛众功德，”月称论师在《自释》中讲，弟子菩萨都莫能宣，像我这样被无明障蔽的凡夫人，“岂能了知而赞言，”怎么可能了知佛的功德，而以自力进行赞叹呢？既然不能了知，那怎么赞叹呢？“然由龙猛已宣说，”然而我是依靠龙猛菩萨的论典而宣说，“故我无疑述少分。”我跟随龙猛菩萨的圣教，没有怀疑而叙述少分佛的功德。

在《宝鬘论》当中，讲了佛的三十二相、八十随形好等等诸如此类的功德。龙树菩萨造的《赞法界颂》、《大智度论》，还有《十地经》的注释《十住毗婆沙论》当中，也讲过佛的功德。龙树菩萨是佛授记的圣士夫，我是跟随他宣讲的。

己叁、于彼了知彼等功德之利益

甚深谓性空，余德即广大，

了知深广理，当得此功德。

“甚深谓性空，余德即广大，”在佛陀相续当中的功德，可以归摄为两类：一类是甚深的，一类是广大的。甚深的功德就是“谓性空”，比如法身功德、空性法身，这是性空的功德；广大的功德就是“余德”，圆满十地的功德、十力等等都叫做余德。佛陀的相续当中，圆满了甚深和广大两大类功德。

“了知深广理，”作为后学者如果能够了知如此甚深、广大所包含的殊胜正理，“当得此功德。”此，是指佛相续当中所拥有的甚深广大这两大类功德。也就是从果来推因，佛陀所修的法，绝对是相应于甚深和广大两大类功德，现在我们学习也要了知深广理，才能获得佛的功德。

第一个方面，为了了知、获得佛的法身，必须要了知、修持甚深空性。通过种推理、经论，首先了知一切万法甚深空性、无所缘、离戏的道理，然后就要修行，最后就可以现前佛法身。第二个方面是广大的功德，是十地所摄、尽所有智所摄、六度四摄所摄，菩萨行持广大的菩萨道，最终成就尽所有智。现在我们要了知，最初要发悲心、发菩提心，转入菩萨道，通过布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，以及四摄法，累积广大的福德资粮。

甚深的智慧资粮、广大的福德资粮都要圆满地修习，当得此功德。首先获得和佛相应的初地菩萨功德，然后再进一步地修行，可以得到菩萨道的极致---佛地的功德。了知彼等功德的利益，就是要让我们去推究这种深广的道理，大乘的所有法都是以甚深和广大为体的，这个就是大乘。甚深和广大，我们都要去了知、都要去修学，最后可以真实地获得如此的功德。

丁叁（得正觉后以幻化度众之相）分三：一、明本师示现殊胜化身之传记；二、成立究竟佛法为一乘；三、本师现证菩提而住于无量劫。

戊壹、明本师示现殊胜化身之传记

佛得不动身，化重来三有，

示天降出胎，菩提转静轮，

世有种种行，为多爱索缚，

佛以大悲心，咸导至涅槃。

“佛得不动身，化重来三有，”不动身就是法身。佛陀已经得到了恒时不动摇的法身，已经从三有当中出离，但是为利益有情，以化身重新又入三有。怎样利益有情呢？佛陀的化身是声闻、独觉和菩萨共同的方便，也能够在凡夫面前示现，这是化身的自性。所以，在一般的众生面前，在南瞻部洲示现降生。

“示天降出胎，菩提转静轮，”这两句把佛陀传记高度浓缩了。第一个是天降，是十二相当中的第一相。让弥勒菩萨作为补处之后，自己显现六牙白象从兜率天下降，由右肋进入到摩耶夫人的胎中，然后住胎、出胎。出胎之后，学习工巧、技艺、受用后妃。最后在四大城门观病苦、老苦、死苦，北门看到清净梵行、清净声音的相，然后发心出家。这些都有详尽的传记。

出家之后，开始遍访外道，拜访当时印度人交口称赞的修行者，主要有两个修学禅定的师父，一个是教无所有处，一个是教非想非非想处。师父用很长时间修行的无所有处，菩萨一刹那就通达了，问还有什么？没有了。我通达了，但是还是没有断除烦恼。然后就去非想非非想处，也是一刹之间就通达了。问还有什么？没有了。这两个导师还是比较公正，说，这个人了不起，这么年轻，一刹那就通达了我们用很长时间掌握的无所有处、非想非非想处的禅定，干脆留下来吧，我们一起教导。

菩萨没有同意，自己独自去修行，有六年苦行的示现。然后想到通过极端的苦行不能证道，就接受了牧羊女乳糜供养，之后恢复身体，趋向金刚座，在金刚座下面发誓愿，如果不证悟佛果，绝对不解开跏趺座。于是在夜晚降魔，后面成道，成道此处是讲菩提。

“菩提转静轮，”是第十一相——转法轮。静，是寂静的意思，因为佛法是寂静，能够寂灭一切烦恼，所以转法轮称之为转静轮。后面示现涅槃。藏地讲十二相成道，汉地讲八相，有这样一种殊胜的传记。

佛陀最初是示现凡夫相，有父母，示现婴儿，长大之后开始学艺、接受妻子，最后显现出家，这一系列的示现是为了让凡夫众生了知，佛最初也是一个凡夫，通过修道，可以成就，不至于把差距拉得太大。但是佛陀也没有显示他是一个一般的人，所以显示从母亲的右肋出胎，出胎之后走七步，每一步一个莲花，最初示现这个神迹，说明他和一般的人有不同之处。之后就和一般的婴儿一样，然后显现开始学习技艺、受用后妃等。这也是让凡夫人知道，通过这样的修行可以成就，树立一种信心。

后面是入外道、又舍外道。说明什么问题呢？说明外道的法不究竟，他入外道、舍外道也是一种必要，每一个过程都有必要。《广大游舞经》当中说，这是佛陀的示现，为什么要这样示现？有什么必要性？度化众生的必要是什么？每一个都有讲。后面六年苦行，然后再舍弃六年苦行，也有其必要性，乃至于降魔、转法轮，乃至于涅槃，全都是为了利益有情的必要。我们看着某一个好像是偶然性，没有哪一个是偶然。通过佛陀的智慧观察之后，绝对有必要这样示现。以上是佛陀的简略传记，广传可以参阅佛陀的传记，《广大游舞经》当中把这些讲得很清楚。

“世有种种行，为多爱索缚，”佛陀示现化身有必要性，而且专门在南瞻部洲示现成佛也有必要。当时考虑到天人可以从天界到南瞻部洲来听法，但是佛在天界成佛的话，南瞻部洲的人就没法到佛的面前听法了，所以舍弃天上来到地上，在人间示现成佛。世有种种行，世间当中众生有种种的行，这个行是戒或者意乐、根性，众生有种种根性、种种行为。为多爱束缚，多爱指五欲，众生被五欲所束缚，没办法发现真相，没办法真正开始修道。

“佛以大悲心，咸导至涅槃。”佛陀看到这种情况之后，生起清净的大悲心，为了让众生趋向涅槃，而示现殊胜的化身，把众生全部引导至涅槃。当时除了个别的利根，比如大伽叶说过，即便是佛不出世，也能够通过自己的力量证悟独觉。除了这些极个别的众生之外，很多众生在佛陀示现成佛的前后，根性基本上都没有苏醒。佛也没有因为众生的种性没有苏醒、烦恼深重，就舍弃他们，而是通过大悲心引导他们。佛讲了很多法，让众生的根性逐渐成熟，逐渐引导到解脱当中去。佛的传记里讲过很多次，不仅仅今世我饶益过他们，以前也这样饶益过他们。

从这个角度来讲，我们说佛有大悲心、咸导至涅槃，并不是说佛在成佛之后去利益有情，而是在成佛之前，早就做过加行。在佛面前得度的这些众生，佛早就在其相续当中种下了善根，才有后面因成熟之后，将其度化到果位上去。佛生生世世随着这些众生，众生转到那个地方，他就转到那个地方，一次一次地成熟他们的相续，一次一次地利益他们。后面五比丘、八万四千天子最初得道，为什么是五比丘最先尝法味，最初就得到解脱？原因是以前曾被利益过、饶益过。而且佛陀当时也发了愿，如果我一但成佛，最先度化他们。通过大悲心，生生世世地引导，最终佛陀示现成佛的时候，把他们都安置在涅槃地，不仅仅是安置小乘涅槃地，佛陀究竟的目标是把他们安置于大涅槃果。

但是众生的根性有利钝，有些众生直接让他们修大乘法成佛；有些小乘根性，首先把他们引导在暂时的涅槃当中，然后再从阿罗汉果安置在佛果当中。有些是大乘的直往众生，有些是间接的，从小乘道转过来的众生，佛都是通过大悲心去逐渐引导他们，最终绝对要把每个众生引导至涅槃。所以才有下面第二个科判究竟佛法是一乘。为什么咸导至涅槃，怎样咸导至涅槃，就是究竟一乘，佛陀最后要把所有的众生都安置在佛地。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情