入中论 第58课 智诚堪布

《入中论》第58课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分四个科判：名义、译礼、论义和末义。现在在宣讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。现在在讲第一个科判暂时地，分二：分别说十地和说诸地的功德。现在在讲第一个科判分别说十地，分三：极喜地等五地、现前地和远行地等四地。

现在在讲第二个科判现前地，分二：真实和结尾本品。现在在讲第一个科判真实，分三：略说能境地体相、广说所境空性和说此地功德而结尾。现在在讲第二个科判广说所境空性，分二：空性的深义和真实宣说具深义的空性。现在在讲第二个科判真实宣说具深义的空性，分三：如何传相、为谁传法和所讲之法。现在在讲第三个科判所讲之法，分二：以理证抉择空性和空性之分类。

现在在讲第二个科判空性的分类，分二：略说和广说。现在在讲第二个科判广说，分二：广说十六空之分类和归摄四空之分类。现在在讲第一个科判广说十六空之分类，分四：内空等四、大空等四、离边空等四、诸法空等四。前面三个科判已经讲完了，今天讲第四个科判诸法空等四。

寅肆（诸法空等四）分四：一、诸法空；二、自相空；三、不可得空；四、无性空。

卯壹、诸法空

十八界六触，彼所生六受，

若有色无色，有为无为法，

如是一切法，由彼性离空。

此处的诸法是空基。第三、四句讲“若有色无色，有为无为法，”不管色法还是无色的法、有为法还是无为法，所有一切法全部自性空。所以，诸法空的空基就是一切法，即诸法。

“十八界六触，”十八界，分三组：第一组六根界，是从六根的角度讲的；第二组六境界，是从对境的角度讲的；第三组六识界，是通过根境和合产生的六种心识。或者，从眼界乃至于眼识界共有十八种法或十八种界。界有种子的意思，还有其他含义，在《俱舍论》、《辨中边论》等经论中讲得很多。此处的十八界，是法的一部分，是自性空。

六触，从眼触、耳触，乃至于意识触之间有六种触。这六种触的前因就是十八种界，六根界、六境界和六识界这样的根境识三者和合产生触。比如有了眼根界、色界、眼识界，就会产生眼触；有了身根界、身界、身识界，就会有身触；乃至于有了意根界、法界、意识界，就会有意触。

“彼所生六受，”彼，是讲六触。所生六受，通过六触为因会产生六种受。比如，眼触，看到不好的东西，刺眼的光、扎眼的污秽物，会产生眼的苦受；看到悦意的境，会产生乐受。还有，通过耳听到刺耳的东西，比如铲子在水泥地上拖拉的声音，会非常不舒服；听到美妙的音乐、念诵，就会非常舒服，通过耳识也会产生乐受、苦受、舍受。乃至于意识，通过意识产生苦、乐、舍三种受都会有。这个就叫做“彼所生六受”。

十八界产生六种触，六种触产生六种受，后面还有思、想，通过受会产生爱，爱之后也会有其他取烦恼的产生，这就是前前因、后后果的问题。这就是一切诸法的代表，从十八界开始讲，讲了六触、六受，乃至于在经典中讲到思、想都讲到了。

“若有色无色，”有色，就是山河大地、身体等色蕴组成的法，色法是微尘集聚的。无色，就是心法。如果不属于色法的都可以包括在无色当中，所以无色法的范围比较广。除了色法和心法之外，还有一种假立的法或者一些其他法也属于无色法，只不过是无色、有色是一对。色就是指微尘集聚，无色有时专指心识，但有时不一定完全是心识。

“有为无为法，”前面我们在分析有为法空和无为法空的时候，对于有为和无为也做了分析。

“如是一切法，由彼性离空，”不管有色无色、有为无为，一切诸法正在显现的当下，不是其他法让它空，而是自性本空，由本性而故，一切万法本性就是无自性，一切万法本身的状态就是离有离无离是离非的本性。我们要打破对于一切诸法的实执，通达一切万法的实相。

卯贰（自相空）分三：一、略说；二、广说；三、结尾。

自相空的内容比较多，并不是空的内容多，而是它的空基内容多。因为一切万法的自相有很多很多，此处是从基道果方面来观察的，分了三个科判。

辰壹、略说

变碍等无性，是为自相空。

自相就是此处的空基。“变碍等无性，是为自相空。”变碍等，叫做自相；无性，叫做空；变碍等无性，叫做自相空。当然此处变碍只是色法的自相，尤其指我们眼根能取到的比较粗大的法，我们从由很微细的法组成的粗大法上面去分析，也可以了知是变碍的。关于这个问题，全知麦彭仁波切在《中观庄严论》注释当中，对于色的相等，做了一番分析，此处的变碍就是讲色法的自性。

色法是变化的，刹那刹那生灭，叫变；碍，是滞碍性、阻碍，比如经堂里面的瓶子和瓶子、桌子和桌子、人和桌子之间都是一种互相阻碍，它占在这个位置就阻碍其他法进入。所有的色法都具备变和碍的自相，变碍就是色法的自相。

等，指一切基道果的法。无性，无自性的意思。是为自性空，都是无自性、空性的。

这里是以色法的自相变碍为例略说，什么是自相空的自相，变碍的法本来无自相，所以叫做自相空。

辰贰(广说)分三：一、基法自相；二、道法自相；三、果法自相。

这就是平时我们所讲的基道果，我们老是说，从色法乃至一切智智之间都是空性的，在这三个科判当中可以说已经表现无余了。第一个相是色法，最后一个相是一切智智，从色法到一切智智完全可以分在基、道、果三个科判、三大类当中。

在《般若经》当中也是这样讲的。从《心经》的次第来看，刚开始讲五蕴，色即是空，空即是色，最后讲到无所得，这个得就是一切智，是佛果的自性。中间有声闻的法、缘觉的法、菩萨的法，一切万法都是无自性的。

五蕴、十二处、十八界的法，是讲一切万法的基，我们就是从这些法去观察的。中间是讲道，比如苦集灭道是讲声闻四谛的法；无无明乃至无无明尽是讲十二缘起，缘觉法的道；然后讲菩萨道，也是无自性的；后面讲到果位不可得，也是无自性。

很多地方都是不厌其烦地、一遍又一遍地讲，从色法乃至一切智智之间，全部都是这样次第讲的，尤其是《大般若经》讲得更详细。所以，抉择自相空是从基道果三方面，来抉择从色法乃至一切智智的自相，全部都是没有本体，全部都是自性本空。

巳壹、基法自相

色相谓变碍，受是领纳性，

想谓能取像，行即能造作，

各别了知境，是为识自相。

这六句颂，对色受想行识五类法的自相做了解释，后面总结：一切法都是自性空。这个科判是讲基法自相、道法自相、果法自相，内容不是在讲它的自性空，而是讲它的自性到底是什么。首先把一切法的自性做一个圆满交代之后，最后再说一切万法的自性都是空性，主要是在讲它的空基、自相方面的法。

首先讲色法乃至于识法之间。

“色相谓变碍，”色的自相是变碍。有些大德解释，变是从时间的角度讲，是刹那刹那无常的、变化的；碍是从空间的角度来讲，是滞碍，比如两只手互相就有一种滞碍。所以，色法是不断地在变化，而且有滞碍的作用。乃至于我们讲中观，把色法破到最微细的无分微尘时，“尘尘不相入，无间等大故。”微尘和微尘之间互相不能相入，因为它们互相有滞碍的作用。从无分微乃至累积到粗大法，色法和色法之间，就是互相滞碍的自性，没办法真正完全融合。此处一方面讲色法自性空，另一方面讲色法的相是变碍。

“受是领纳性，”受的自相是领纳性。受分为三类，苦受、乐受和舍受，这三种受都是领纳性，是一种心识的法，心识去领纳，乃至于我们的身识都是一种领纳，我们能够领纳苦、乐、舍。

“想谓能取像，”所谓的想，想心所就是一种能取相，能取什么相呢？能取外相和内相。外相是外面的这些青色、黄色、大小的像等等，这些外像能够领纳；内相是内在的苦乐等，也能够取，它的特点是从能取像的侧面讲的。想与受、识似乎有相似的地方，也有各自不同的特点：受纯粹是从领纳性的角度来讲的；想是一种能取像，比如现在我们就能够取外面红色、绿色的像，能够取像就是想蕴、想的自性。

“行即能造作。”行蕴是除了色受想识之外的一切有为法。我们最初学五蕴时，不知道这个行到底是指什么。色是包括在变碍当中的，受、想和识都是有一定的定义，所有的有为法都摄在五蕴当中。在《俱舍论》第一品讲，除了色受想识之外的所有的有为法都包括在行之中，行是一种能造作，有时行是一种行蕴，包括很多心所，一方面是包括了很多心所法，另一方面还包括一些不相应行。在注释当中说，不管是有情还是无情，只要是能够造作的因缘法，都包括在行的范围内，它的范围还是比较广的。

“各别了知境，是为识自相。”能够了知对境是心识的自相。谁能够了知？心识。了知什么？了知境。各别了知境就是心识的自相。比如眼识能够了知色法的境，耳识能够了知声音，乃至于意识能够了知对境的法。心识是个别了知的，每个法是它个别了知的境，能够了知个别的境是心识的自相。

有时我们说一切万法都是空的，这个比较笼统。为什么要学这些概念、法相呢？我们要想知道一切万法无自性，虽然一切万法很多分类我们没办法了知，但是佛在经典、菩萨在论典当中，已经对一切有为法、无为法做了归类，比如此处就归在五蕴、十二处、十八界来让我们了知。

我们要了知空，要了知什么法空？比如色法，色法是什么？变碍的自性。把这种世俗的自性了知之后，世俗谛当中不妨碍它的显现，但在胜义当中无自性，都是空性的。所以，我们要了知空，必须要了知空基是什么，如果不了知空基，我们说已经知道一切万法的空性，就是很笼统、很模糊的概念而已。此处是在讲空性的时候，附带介绍了这些法的自相。

以上讲了从色乃至于识，有时候我们说色就是色蕴，识就是识蕴。此处虽然无法分开，但是把色的相和蕴的相别别介绍了。后面开始讲蕴、界、处各自的自相。

蕴自相谓苦，界性如毒蛇，

佛说十二处，是众苦生门。

所有缘起法，以和合为相。

颂词讲到了蕴、界、处各自的自相。

“蕴自相谓苦，”我们知道，蕴是一种累积的法，很多法积聚在一起叫做蕴。比如很多色法积聚在一起叫色蕴；很多受积聚在一起叫受蕴；乃至于界蕴，也是一种积聚。蕴的自相就是痛苦。我们在观修痛苦的时候，有一种苦叫近取五蕴苦，有时直接安立成行苦，不观待其他的苦受乐受，反正只要有蕴就是苦，蕴是受苦的基，是苦器，是苦的来源。欲界、色界的五蕴比较明显，无色界虽然色蕴不明显，但心蕴还是有现行的，只要有蕴，他就会有痛苦，因为蕴的自相就是苦的缘故。

如果了知了蕴的自相，对于苦的了知就更深层次了。因为我们平时讲苦，就是很难受、很忧愁，其他的就不一定认识是苦了。现在讲，蕴的自相是苦，只要有有漏的五蕴存在，就是苦的自性。

“界性如毒蛇，”十八界的性如毒蛇一样。在注释中讲到，界能够摄取众生趋入于生死当中，界性的作用就像毒蛇一样。毒蛇能够捉持他人让他受苦，能够让他感受极其强烈的恐怖、中毒，甚至丧失生命。如果我们相续当中，有了六根界、六境界、六识界这十八界，因缘和合时，就会进入生死轮回。所以，我们有了界，被界摄取了，自然就会趋入到轮回生死当中，没办法安乐，就像被毒蛇抓住绝对没有安乐一样。

“佛说十二处，是众苦生门。”佛说十二处是产生一切痛苦的门，或因，或方便。我们有了内六处眼耳鼻舌身意，有了外六处色声香味触法，通过内外十二处，比如眼处缘色处产生眼识，通过眼识产生分别和染污。所以，痛苦是从十二处而生的。

佛陀教诫弟子修行时，善护六根，就是因为十二处是众苦生门。如果放逸诸根，意味着诸根不是调伏而是外散状态。当看到好东西，眼睛就开始看、分别；听到好东西，开始去分别。放逸六根绝对会产生种种的分别，通过分别产生烦恼和业，最后就会产生痛苦。

佛讲的这个修法，看起来很简单，好像谁都懂，但实际意义很深，直接就是讲修法的关要---都摄六根。佛陀说，在小乘当中，戒律越圆满，得果的几率就越大。甚至佛陀告诉你，吃饭应该怎么样吃，走路应该怎么样走，不要东张西望，只看眼前一木轭许的地面就足够了。这样并不完全是为了让不信佛的人见而生信心，最主要的还是让修行者能够收摄、守护眼根，看得少分别就少，内心胡思乱想的东西就少。如果白天晚上都能够守护眼、耳、意等六根，相续是相当清净的。在清净的相续当中，很多严重的过患不会生起，身心一旦清净，禅定就容易生发，禅定一生发，智慧就生发了。

有时我们觉得，佛这么繁琐，乃至于走路眼都不能够自由地去看，必须要怎么样走，约束太大了。实际上我们众生不约束是不行的，众生的心就像一只猴子，来回地蹦跳不停，如果不约束，随着它心猿意马地发展，把野马、狂象放开会怎么样？必须要有强制性的约束，使心安静下来。

我们在佛学院，虽然有时还会生起种种烦恼，但比在大城市生的烦恼少得多。大城市的种种色法、声音等信息非常多，供我们去看、去讨论，想得多，心就会不寂静。虽然最关键的不是取决于环境，但是对凡夫人来讲，对于调伏内心，环境绝对是助缘，在寂静的地方看得少想得就少，这是很清楚的辩证方式。

因此，十二处是众苦生门，我们必须要了知这个问题。佛陀提供了很多修行方式，比如到寂静处修行，尽量地减少外境干扰，如果实在做不到，也应该知道，佛陀讲比丘入聚落应该守护六根，我们入城市就要好好地去保护正知正念，保护诸根。这个原则也适合在家者，在家者已经处在这种环境当中了，是不是完全没有希望了？有希望。就是要更加努力地保护诸根，努力地培养正知正念，也能够让诸根清净，虽然处在红尘道中，仍然有机会。对于不同的人、不同的修行方法，佛陀都是一个一个教诫的。此处我们从众苦生门，讲到了佛陀开显的这些很简单、很实际和很基础的修行法门。

如果我们能够守护六根，外面境的显现或者不显现，从某个层次来讲，它的作用已经不大了。如果外面有境，我们的六根也去不停地摄取、攀缘，烦恼众苦就一层一层地生起来了。当我们没办法遮止时，或者有时也没必要遮止，遮止六根就可以了，守护六根非常重要，在律藏当中讲诸戒律、威仪时，讲得非常系统、清楚，这个就是修行的精神。

了知了这样做的理由，我们就愿意去做，否则我们会认为这是强行、硬性的规定，不一定愿意去执行。实际上这不是硬性规定，是跟随众生的思维方式和烦恼，制定的修行方法。如果不想解脱，不用这样做，如果想解脱，就要认真考虑，这个确实是应该做的，应该努力守护自己的六根。

“所有缘起法，以和合为相。”缘起也是一种基，所有的缘起以和合为自相。法不孤起，仗缘方生，一个法绝对不是一个孤立的因缘就可以产生，必须要和合很多因缘。比如，我们讲课，也是观待很多因缘，讲堂、讲者、听者，还有很多要求，是一种缘起的果，这种现相是一种缘起，以缘起和合为相。众生的缘起，乃至于成佛的缘起，没有哪一种缘起不是以和合为相。

巳贰、道法自相

道法自相在此处比较侧重的是大乘修法，此处开始讲六度，是与大乘相关、相适应的法，也有一些和小乘共同的。在基道果中，基是现空双运，道是方便和智慧双运，果是法身和色身双运，平时我们学中观都是这样讲的。

前面讲的基是指一切基，我们抉择这些显现法时，一切万法的基是现空双运、现空无二的自性，在这个基础上开始修道。道有道的自相，四无量心、菩提心、六度四摄等，这些都是属于大乘道的自相。

首先讲第一组六度。

施度谓能舍，戒相无热恼，

忍相谓不恚，精进性无罪，

静虑相能摄，般若相无著，

六波罗蜜多，经说相如是。

佛经当中对六波罗密多的自相是这样宣讲的：

第一布施度，“施度谓能舍，”施度的精华和自相就是能舍的心。讲到布施会联想到是一种行为，我把一块钱或什么东西给对方，叫布施，但这只是布施的一种形象和表现，是能舍心的一种表象。我们内心当中，有一种能舍的心，这才是真正的布施。如果内心中没有能舍的心，外表上虽做了布施，不叫布施，因为能舍是能够舍弃悭吝、舍弃资财，甚至生命等的一种善心、善心所。如果我们在布施的时候，外表虽然做了很大的形象，但内心是舍不得的悭吝心，这就不完全是大乘的布施了。从形象上来讲，谁也不会说你不是布施，但是真正的布施度，是一种能够舍弃、放弃的心。

很多地方讲，布施度圆满是你能够舍尽内外一切诸物的时候。《入菩萨行论》当中，施度唯依心这个科判讲得非常清楚，不是依靠外面来圆满布施度，依靠外面的话，佛都没有圆满布施度。所谓的布施，就是内心能够完全舍弃外在财物、内在善根，乃至于对很多内外法的执著，能够完全放弃这些贪执，布施度就圆满了。施度是能舍，做布施就是从培养舍心、打破悭吝心开始的。我们想布施，一下子又舍不得，这时我们就要想布施的精神，就是要打破悭吝、能舍难舍，布施的自相就是能舍，虽然舍不得，还是要去做。

第二个持戒度，“戒相无热恼，”从表相来看，我们觉得戒是一种束缚，似乎看不到什么意义，不受戒还好，受了戒不能杀生、偷盗，许多事情不能做了，非常地受约束。这只是看到了戒律的表相，没有看到戒律的精神。戒律的精神是什么？戒律真正的自相和核心是清凉、无热恼，或者换一个角度来讲，持戒的精神是舍弃恶法、防止非法，是舍恶防非的自性，是让修行者断掉罪恶和非法的心。

戒律的层次也相应地而有不同。比如，在别解脱戒当中，舍恶防非主要是身语上面断除恶业，当然不是说没有心，内心跟随就清净了。在菩萨戒当中，戒相也是无热恼、舍恶防非，主要是针对自私自利的心，为了自利而赞自毁他诸如此类的，已经上升到心的层次了，他要舍弃的罪恶和非法更加微细，不单单是行为上面。在菩萨戒中，如果为了调心，为了利于有情，甚至你的身语可以开许七种不善，这里的精神我们要抓住，是断恶防非，这时要断的恶业和非法是伤害众生、保护自利的心。所以，我们知道了戒律的精神，再来看菩萨戒时，就完全能够掌握。再往上到密乘戒时，罪恶体现的方式是对于庸俗和自相的执著，所以要打破这些。总之，戒律的精神就是无热恼，而不是说外在要做到什么样。

当然，外在行为和内心之间是有一定关联的，所以，制定戒相、戒条，绝对有必要。我们在守戒的同时，要知道戒律的精神，不要放弃戒律的行为。藏汉的大德都是这样讲的，你的事什么、理是什么，理事怎样去双运，理事怎样去和合。所以，理是一种精神，不能说精神是这样，我就不用守戒了，不用去受这些仪式了。实际上这种舍恶防非，可以从你的身语体现，可以从你的内心状态体现，这种戒律是身语意三业怎样去善加防护，怎样去免于热恼。

热恼，是佛法术语，是犯戒、造恶业之后的一种烦恼状态。对世间人来讲，一般人做了错事会觉得内疚，这就是热恼；作为修行者来讲，比如我今天杀生或者偷盗了，就有一种忧悔，也是一种热恼。戒律是让修行者彻底舍弃、消除热恼，由守戒而获得清凉。如果我们能够断杀生，通过杀生引发的内心热恼就不会有。这方面只是从别解脱共同乘的角度来讲的。如果再上升到菩萨戒、密乘戒，还有很多可讲的，这里不再多讲，以这个为例我们去观察、分析，就了知了，戒相是无热恼。

第三个安忍或忍辱度，“忍相谓不恚，”安忍的自相就是不嗔恚，不嗔恚是安忍的核心和自相。有时把一些相似的忍辱安立成安忍，比如君子报仇十年不晚，现在我不跟你计较，以后有机会我再怎么样，这种人表面不动声色，好像无所谓，但内心还是怀着非常强烈的报复心，这不是忍辱，根本不符合忍辱的相。忍辱相是不恚，有些大德表面上非常忿怒，内心绝对没有丝毫嗔恚；或我们把某人打爬下，只要他内心中没有一点嗔恚，这就是忍辱。

此处忍就是不嗔恚为相，不管是遇到比我弱、比我强的人都能够忍。一般人做不到这样，遇到比自己强的人就忍，因为斗不过你，只有忍；遇到比自己弱的人就不忍了，能够胜伏你，我就不会忍。这些不是真正的忍，菩萨的忍是不嗔恚的，内心当中完全抛弃了所有嗔恚的因缘和相。所以，我们修忍，要看它的相，它的相是不恚。《入行论》当中，寂天菩萨用了很多理证让我们不嗔，实际上就是要符合忍辱的相---不嗔恚。

怎样才能做到不嗔恚呢？我们必须要了知嗔恚的过患和安忍的功德，然后了知嗔恚这种非理作意的相，只有这样我们内心才能够接受不嗔恚的理念，才可以在平时训练它。如果我们都没有接受它的理念，强制性地按捺住自己的怒火是按捺不住的，必须要通过道理来疏导。只要我们想通了，就愿意去做，当遇到生嗔对境时，就会想到寂天菩萨等佛菩萨的教言，我应该按照这个道理去思维，慢慢就能真正做到无恚，这个才是真正忍辱的相。

第四精进，“精进性无罪，”精进的自相就是无罪。我们知道，精进属于善法，“进即喜于善”，精进就是对于善法的喜爱，以勇悍为性。为什么精进性无罪呢？精进的对境必定是对善法的精进，这就拣别掉了恶业，拣别掉了世间法，这些都不是真正的善法和无罪，或者相合于自私自利，或者相合于恶业。有些人做恶法非常地精进，这个精进不叫精进，是邪精进；蜜蜂也很精进，但这不叫精进，因为没有缘到善法为相，不是对善法勇悍为性。

此处讲得很清楚，精进是对善法，尤其是大乘法的不共精进，勇猛精进是对大乘法非常非常的欢喜，《经庄严论》当中已经讲了很多。精进的自相是无罪，没有自性罪和佛制罪，非常地勇悍地行持善法，这就是精进的自相。

第五个静虑，“静虑相能摄，”静虑相是能摄为相的。能摄什么呢？能摄诸功德，在平时的散乱当中，功德的力量是非常薄弱的，但如果制心一处，它的功效一下就会显现出来。所以，我们修观之前，一定要修止，有非常大的必要性。佛法当中，从声闻乘开始，到菩萨乘到密乘，都非常提倡禅定静虑，因为我们现在的心非常杂乱，不能对善所缘长时间地安住，心刚刚住一下，又跑到其他地方去了，过了很长时间才收回来，刚一收回来又跑到其他地方去了，这种散乱的心很难生起功德。

如果一个人的心很静的话，能够制心一处，就能够摄诸功德，很多功德都是通过静虑而引发的。所以，静虑的相是一种能摄，尤其是按照修行次第，从止观的角度来讲，静虑能够摄受胜观，胜观的见就是我们平时通俗所讲的中观见、实相见。要让这个实相见发挥作用，真正去对治障碍的话，必须要在非常稳定的状态中长时间安住，功效才能够发挥出来。

现在有些众生有止而无观，他可以几天几夜不起分别念，但他并没有真正通达烦恼的自相，虽然能够安住几天几夜，乃至安住几个大劫，最后一出定还是凡夫。从某个角度来说，他的禅定功夫的确很了不起，但是，他安住的是一种庸俗的状态，只是把分别念压制住，当禅定力一消散，分别念一下子又出来了,又变成彻头彻尾的、具三毒的凡夫。所以，只有止没有观，没有办法出离轮回。

只有观没有止，观的效果难以发挥。比如，现我们很多人都有中观见，但是为什么老是没办法相应呢？原因就是我们的胜观见老是在动摇，没办法安住一处让它发挥作用。安住的时间越长越稳定，它的效果就越能发挥，这就是静虑的作用。

静虑的作用，有时我们安立成止，一心不乱，或是专心专意的状态，比如听法,不胡思乱想，缘法义而不散乱，也是一种静虑和能摄。按共同的讲法，一般静虑就是止或寂止，制心一处的状态。而在大乘当中，没有单独的止，大乘的止和观是无法分的，《经庄严论》中讲得非常清楚。因此，静虑是一种能摄的相。

修静虑的方法非常多，《入行论》当中讲，遣除静虑的违缘，修自他平等、自他相换等；有些讲通过数息观、白骨观等观察万法的自性等等，有很多修定的方法。

第六个般若相，“般若相无著，”般若相就是不执著。当然，无著并不是什么都不想，什么都不执著了。内心当中没有道理、没有定解的不执著，很难真正产生效率。所以，我们必须要了知无著的道理---诸法空性，必须要讲出不执著的道理，只是口头上喊不执著，内心对道理根本不知道，觉得不执著就是不想，其实根本不是。所执著的相无有是非、长短等等，这些法的自性本身不存在，本来就无可执著，当然就不执著了。般若的相是无著，是一种无有任何耽著的自相或本体。

“六波罗蜜多，经说相如是。”以上讲了施度乃至于般若之间的诸相，经典中讲的菩萨六度的相，应如是而了知。

下面讲禅定，诸种定的自相。

四静虑无量，及余无色定，

正觉说彼等，自相为无嗔。

颂词讲到三个法：四静虑、四无量和四无色定，三种法的相都是无嗔。

“四静虑”，四静虑有两种：一种是从它的定来讲，一种是修定之后的果是升到四禅天。此处四静虑可以理解为四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，四种静虑禅，

“无量”，是慈悲喜舍四无量心，有时四无量心也是一种定，也安立成一种修法。

“及余无色定，”是四种无色定，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，或者空无边定、识无边定、无所有定、非想非非想定。四种定有的时候理解为外道的修法，但是从另一个角度来讲，菩萨也要通达四无色定，以四无色定摄受来修自己的禅定，或者要通过四无色定作为基，生起胜观，或者作为入根本慧定的所依。所以，四无色定不能一概说是外道定，菩萨也修、也能够安住，只不过不会像外道那样只修无色定，最后升到无色天去了。因为在无色天当中对众生无利，所以，菩萨虽有能力，但根本不会去取无色定、生在无色天。

“正觉说彼等，自相为无嗔。”佛陀说以上这些自相都是无嗔的。第一个，四静虑和四无色定是从定的角度来讲，或者是从它的自相来讲，超越了欲界。在《俱舍论》中说：“上二不行嗔。”上二就是上二界，色界和无色界当中绝对没有嗔心，修四静虑、四无色定，也必须无嗔，没有嗔心才能够生起四静虑。所以，从这个角度来讲，四静虑和四无色定的自相是无嗔。

第二个，如果四无量心是一种定的话，修行者修持特殊十善法、四静虑，再修四无量，就可以转生梵天，也包括在色界定中。或者直接从四无量心的本体来看，慈悲喜舍四无量心绝对都是无嗔的自性，慈心悲心喜心舍心没有哪一个是有嗔心的。所以，从四无量心的本体来讲，仍然是无嗔的自相。

三十七觉分，自相能出离。

“三十七觉分，”三十七觉分即三十道品；觉是涅槃或者觉悟、佛的意思；分，这种觉分了分支或是因，也就是说，如果想获得觉悟，有三十七种修法。“自相能出离。”它的自相是能够出离。从轮回当中出离，从一切烦恼当中出离，这就是三十七觉分或三十七道品的安立。

从大乘小乘分别看三十七觉分时，是从凡夫位乃至于无学道位。按大乘来讲，是从小资粮道开始乃至于到佛果之前的修道位，通过三十七种修法来达到目标。所以，三十七种修法是能出离的自相，能够从一切障碍当中获得出离。

三十七觉分已经讲了很多次，现在再大概提一下。小资粮道修四念住，中资粮道修四正断，大资粮道修四如意足；加行道的暖位、顶位修五根，忍位、世第一法位修五力；见道位修七菩提分；修道位修八正道分。通过这三十七种修法，就能够从轮回或一切障碍当中获得出离。所以，三十七道品的自相，就是能够帮助众生从各自的障碍和痛苦当中得到出离，暂时获得解脱果位，究竟获得佛的果位。

今天讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情