入中论 第57课 智诚堪布

《入中论》第57课笔录  

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分四个科判：名义、译礼、论义和末义。现在在宣讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。现在在讲第一个科判暂时地，分二：分别说十地和说诸地的功德。现在在讲第一个科判分别说十地，分三：极喜地等五地、现前地和远行地等四地。

现在在讲第二个科判现前地，分二：真实和结尾本品。现在在讲第一个科判真实，分三：略说能境地体相、广说所境空性和说此地功德而结尾。现在在讲第二个科判广说所境空性，分二：空性的深义和真实宣说具深义的空性。现在在讲第二个科判真实宣说具深义的空性，分三：如何传相、为谁传法和所讲之法。现在在讲第三个科判所讲之法，分二：以理证抉择空性和空性之分类。

现在在讲第二个科判空性的分类，分二：略说和广说。现在在讲第二个科判广说，分二：广说十六空之分类和归摄四空之分类。现在在讲第一个科判广说十六空之分类，分四：内空等四、大空等四、离边空等四、诸法空等四。现在在讲第二个科判大空等四，分四：大空、胜义空、有为空和无为空。其中第一个科判大空已经讲完了，今天讲第二个科判胜义空。

卯贰、胜义空

由是胜所为，涅槃名胜义，

彼由彼性空，是名胜义空，

为除执法者，执涅槃实有，

故知胜义者，宣说胜义空。

在讲胜义空的时候，首先我们要了知胜义，然后再了知胜义空。此处的胜义就是空基，胜义空就是它的自性或本体。这两个意义完整的了知之后，才可以真正通达胜义空。还有，这里也讲到了通达胜义空的必要。

“由是胜所为，涅槃名胜义，”什么是胜义呢？涅槃就是胜义。为什么涅槃就是胜义呢？胜，殊胜的意思。义，有两种含义：第一种所知，比如一切的所知法都是意义，或者意义包括一切所知法。在注释中讲，色声香味触五种外境，叫做五义即五种意义，是五种所知，所知有义或者义有所知的意思。第二种所为，就是目的、目标，或者究竟的目的，称之为义。

此处胜义，不是一般的所知义和所为。按照一般的不加胜义的义，比如前面讲的色声香味触叫做五义，还有其余很多的所知法都可以叫义。此处胜义，是殊胜的意义或殊胜的所知。在所有的所知当中，涅槃叫做殊胜的所知。涅槃是殊胜、清净智慧的所知法，所以此处的涅槃有很甚深的意义在里面，称之为胜义。还有一种方法叫做胜所为，是修法的瑜伽师的究竟的目标，究竟的所为就是要获得涅槃，所以此处涅槃就叫做胜所为。

我们平时讲的胜义谛的“胜义”，也是胜所知或者胜所为的意思。因为讲胜义谛的时候，讲空性、讲如来藏，它是由是胜所为，或者由是胜所知的缘故，称之为胜义。所有所知当中，诸法的实相、究竟的意义或法性，就是殊胜的所知有，胜所为就是证悟这样的实相，所以也叫做胜义。因此，空基就是涅槃，就是胜义。

此处为什么要把胜义安立成自性空呢？因为它的自性如本性尔故，它的本性就是无自性的，我们只是对它本来具备的法性进行抉择、通达而已。

“彼由彼性空，是名胜义空，”彼，胜义；由彼性空，胜义由胜义的自性而空，不是以其他法而空。是名胜义空，胜义正在显现，或者我们脑海当中显现所谓胜义的时候，它的自性是本来空性的，叫做胜义空。

这样讲的必要是什么呢？“为除执法者，执涅槃实有，”为了遣除修行人对涅槃实有的执著。

第一部分人，有些大小乘行者，在趋入佛法的时候，总是以为世俗法虽然如梦如幻，但是胜义、涅槃的法应该是实有的。但是，彼由彼性空，它完全没有自性。以前我们再再讲过，自性完全是众生的第六意识分别妄加的，认为法有本体、是实有的，而这种实有，并不是你强加给胜义、强加给诸法，它就具备了自性。不管你加也好不加不好，一切万法的自性都是无自性、空性的。

有些人不了知这些，执涅槃实有，尤其是讲胜义空的时候，主要所化是大乘行者，因为此处已经讲到属于大乘的空性了。还有一些小乘行者，引导他从小乘进入大乘，根性开始要苏醒的时候，也要打破他内心中认为的涅槃实有、有自性，通过这种渐进修行，能够顺利地把他们引导到法空、法无自性当中，就可以真实地进入大乘，最后成就佛道。

还有第二部分人，中观的修行者、瑜伽行者。初学的时候，当然我们觉得不能执著这些花花绿绿的五欲，但是，转换了思考方式的时候，我们会觉得轮回法不是我们所执取的，但是涅槃法应该是我们最终追求的目标。每一个人都说：“我学佛是为了解脱，我出家是为了涅槃。”但是，如果我们不注意，不学习这种最了义的教法，就会从一种执著换成另外一种执著，把学佛之前把对五欲的执著换成对涅槃的执著。

当然，对于二者的执著，从暂时的角度来讲，执著涅槃是好的执著，执著轮回是不好的执著。但是。从究竟了义的法性角度来讲，对于修学了义教法，对于想要证悟万法实相，不管是哪一种执著，同样都是障碍。所以，在了义教法般若空性当中，在禅宗的修行体系当中，在密法的修行当中，对于一切的执著通通都要打破。对于轮回法不能执著，对于涅槃法也不能执著，乃至于对于法性、对于空性都不能执著的。

“故知胜义者，宣说胜义空。”谁真实了知了胜义谛，谁就有宣讲胜义空的资格。没有了知胜义谛，只能跟随佛陀的佛语去宣讲而已，从自力的角度来讲，没办法真正地去宣讲。谁是知胜义者呢？佛陀完全了知圆满的胜义谛，了知这种胜义本性完全是无实有。而众生缘胜义、涅槃，执著为实有，这种执著的方法不可能真实趋入涅槃的。此处的胜所为、胜义谛，是最了义圆满的寂灭，应当理解为最究竟的涅槃，而不是其余小乘涅槃的安立。

佛陀完全了知胜义，虽然世俗谛当中他有他的形相，但并没有凡夫所执著的这样或者那样的自性。佛陀为了让想要趋入涅槃者趋入涅槃，宣说了胜义空、涅槃空。也就是前面我们讲过的，如果我们想要进入涅槃，必须了知涅槃无自性，如果执著涅槃有自性，绝对不可能达到目的的。为什么呢？因为涅槃是要息灭分别之后获得的，而我们去追求涅槃的这种心是一种分别念，怎么可能通过分别念去趋入无分别呢？通过这种粗大世俗的无明心，不可能真正对应一个离开所有戏论的涅槃境界。

所以，我们要趋入涅槃，必须要不执涅槃，必须要了知涅槃无自性，才能够真正地达到。因为大乘的涅槃，绝对是要息灭所有的戏论，而我们认为涅槃实有，这种分别心恰恰就是戏论。所以，通过戏论而入无戏论，通过无明而进入光明，这个完全不符合道理，是不可能做到的。

我们要了知，涅槃就是息灭分别的过程。如果我们把分别息灭了，相当于对涅槃的自性不再执著实有。当我们不再执著涅槃实有的时候，越不执著、越把分别念息灭的时候，就是在靠近涅槃了。而不是怎么样去追求它，才是靠近它。不像世间上的人，努力拼搏才能靠近目的地。佛法当中的所谓目的就是一种放，通过放才能靠近，不放就靠不近，因为涅槃是一切万法本来寂静的自性，我们再再地去执著、追求，越这样离涅槃越远。越放弃对于一切万法的执著，这种放弃的过程，就是趋向于涅槃的过程。

当然，这种放弃，并不是随随便便的一种放弃。佛法当中的放弃，要通过一层又一层的理论、实践，才能够帮助我们真实地放弃。当我们什么都不执著的时候，乃至于不想成佛了，不想获得涅槃了。当然这种不想获得涅槃，并不是退道心了、实在不想学了，不是这种实在不想成佛的意思。而是我想成佛的这种念头、这种实执，在最后趋向于法界的时候，要泯灭的。真正完全放弃完的时候，涅槃的自性恰恰完全现前、全体显露。所以，打破对涅槃实有的修行非常重要，这并不妨害众生在名言谛当中说我要成佛、我要成就涅槃果位。这个地方所讲到的是涅槃的自性不存在，所以要获得涅槃的话，必须要消灭分别心，打破一切执著。

卯叁、有为空

三界从缘生，故说名有为，

彼由彼性空，说名有为空。

此处的有为空就是三界空。为什么三界是空性的呢？“彼由彼性空”的缘故。“三界从缘生，故说名有为，”整个三界是从因缘和合而生的，只要因缘和合产生的法都是有为法。所以，三界从缘生的缘故，叫做有为。欲界、色界、无色界的法都是从缘而生，三界各自有各自的因缘，三界分别从各自的因缘而产生，所以三界一切法都叫做有为法。

“彼由彼性空，说名有为空。”整个三界、有为法，正在显现的当下，不是以其他法而空，而是它的本性就是空，或者从因缘和合产生的缘故，无有自性。空基是三界，空基是有为，所以此处的空就叫做有为空。

讲有为空，对众生引导的意义非常深远。虽然有些众生执著涅槃，有些众生执著空性，但绝大部分初学者所执著的恰恰就是有为法或三界法。众生之所以不愿意或者不能够产生一个非常清净、稳固、猛烈的道心，就是因为他的心对于三界有所贪执。在三界当中，我喜欢的法，必须要去追求；我不需要的法，必须要立即抛弃，等等。现在我们之所以产生很多烦恼，就是因为对有为法本身没有看破，不知道它是自性空，把它看成可追求、可得到的实有东西。有这种实执的时候，我们的心就没办法与寂灭和殊胜道的自性相适应。

在《中论》当中，专门有一品讲观察有为法完全是空性。因为生住灭都是无自性，而有为法的法相就是生住灭，一切有为法都是刹那刹那生灭，哪一个有为法是实实在在的存在呢？但是众生就愚痴在这里，明明一切万法无自性，但还是牢牢地去执著。对于一般世间人还情有可原，毕竟没有学过空性教义，但是对于我们来讲，已经学了很长时间的中观、空性，还是对有为法产生很强的执著，这就是一种悲哀了。

我们学的时候，第一，有没有学得精通。第二，有了见之后，有没有去实修行，有没有把空性放在内心消化、体会和感受？这是问题的真正所在。每个人都说，我们要去修证，要去实行。但是真正看的时候，实修行的时间是非常少的，当然各自有各自的借口，忙或有其他事情等，这都是给自己找的理由。以前再再提到，修持空性或正法，应该是贯穿整个生活和修行过程当中的。专门找个时间坐下来打坐，这个也是修；平时走路的时候，忆念空性，也是一种修。但是我们不习惯后者的修行方法，我们的心分别太多，已经成了一种自在，如果不分别，会非常不舒服，认为既然修空性，就应该什么都不想，一旦坐下来开始胡思乱想的时候，就觉得自己的修行失败了，这个还是对真正的修行没有了知和领悟。

对于凡夫人来讲，不生分别念，反而是不正常的事情，凡夫人就是有分别念。关键是我们怎么样使用分别念来修道，怎么样把分别念作为修空性的素材，让它作为趣入空性的方便。我们有这么多素材，如果能够真正使用的话，为什么不能修行，为什么不能悟入呢？我们总是幻想：修行是所有的分别念都不产生，是一个很快乐、很明清的状态，这个才叫修行。如果没达到这样的目的，就觉得修行失败了，实际上并不是这样的。我们现在就是要慢慢地、一步一步地，通过生起的分别念来证，怎么样趣入道的自性。这个方面在般若和其他很多的教言当中讲了很多。

这个有为法，即整个三界的法，非常非常复杂、繁多。我们要了知一切三界的所成，包括我们的身心、诸众的分别，还有外在广大的器世间、山河大地等等，这些都是三界所摄，都是有为法，都是随因缘产生，都是无自性。我们要好好地去实践它。

卯肆、无为空

若无生住灭，是法名无为，

彼由彼性空，说名无为空。

“若无生住灭，是法名无为，”无生、无住、无灭的法，叫做无为法，无为法的法相就是无生、无住、无灭，这个就是空基。“彼由彼性空，说名无为空。”这个无为法也不是其他法让它空的，而是无为法它自己的本性当体即空，本来不存在自性。我们了知了无为法的空性，叫做了知了无为法空。

无为法从大的方面可以分为两类：一种是观待有为的无为，比如观待兔子和牛角，安立兔角，兔角是无为法，它不显现、无生无住无灭。还有，观待色法等安立虚空，虚空是无为法。还有，观待石女和其他儿女，安立石女儿的概念。这些无为法，是观待另外一个法而安立的。比如前面讲的兔角，在《中观庄严论》当中讲得很清楚，观待了兔子和牛角，出现了一个兔角的概念，实际上这个兔角根本不存在。这种观待有为法的无为法，比如虚空、石女儿，叫做小无为法。还有一种叫大无为法，不观待有为法的无为法，比如我们平时讲到的法性，或者如来藏。此处我们所讲的无为空，包括全部的无为法，不管是观待有为法、还是不观待有为法的无为法，全部都是自性空，这个无为法的概念相当的广。

为什么这样讲呢？因为所观待的无为法，像兔角、石女儿、虚空等都是一种概念，实际上这些法都不存在，但是乃至于在我们脑海当中可以浮现兔角形像或者概念的时候，这种形像本来就是空的。以前我们学习过，有为法“色即是空，空即是色。”一切显现周遍空，一切空性周遍显，所以，所有的显现都是空性的，但反过来说空性周遍显的时候，有时就不好了知。

以石女儿为例，如果一切空性周遍显的话，石女儿是空性的，它有没有显现？有显现，显现就是我们第六意识面前的总相。在说石女儿的时候，我们脑海里会浮现一种影像，这种影像就是显现。这种显现正在显的当下就是空的，当它空的时候就是显，显就是石女儿的概念和影像。虚空也是这样，我们说虚空的时候，就会出现虚空的概念，或者是蓝蓝的天空，或者是房子当中没东西的这种空，这就叫显，是我们第六意识面前的显。所以，现空双运，不单单是对于摸得到、看得见的色法，也包括脑海当中第六意识面前的色，这种色法也是我们所执著的，当它显现的时候，也是无自性。这是观待有为的无为是自性空。

大无为法同样这样安立，也是自性空。大无为法是超越我们分别念的，是，的确是超离越分别念，但是，当我们在脑海当中观察这个大无为法如来藏超离一切戏论的时候，脑海当中有一种所谓超离概念的如来藏的总相，这就是对这种法的执著。我们会认为，如来藏是恒常的、寂灭的、实有的等等，这种认为如来藏实有的观点，仍然是一种法执，不是真正如来藏的自性。所以我们说，大无为法如来藏的自性本来也是无自性的、空性的。这个是针对执著如来藏概念和实有的破斥。

对于概念如来藏，我们要破斥它，因为如来藏是无自性、空性的。这个所谓的自性或戏论，都包括在实有当中，是凡夫的分别念和分别念的对境。而这样一种大无为法的自性空，就是空掉对如来藏的实执，空掉对如来藏概念的错误认知。

当我们真正息灭分别，现前如来藏的时候，在入定境界也好，或成佛的境界也好，如来藏的上面完全没有分别念。如果有分别念，就没办法现前光明，现前光明说明绝对不可能有分别念的状态。说这样一种大无为法如来藏，是自性恒常等等，这样讲的时候并不是从凡夫分别念出发而讲，是佛的境界所讲的，因为它已经不是凡夫分别念的所境了，凡夫分别念根本缘不了真实的如来藏，凡夫分别念缘的如来藏，就是概念如来藏，是第六意识面前的如来藏，这个绝对不符合于实际情况的。

当我们对这种大无为法如来藏的概念彻底泯灭了，这个时候才能现前真实的、超离言思的、恒常的如来藏大无为法的自性，这个方面牵涉到二转、三转法轮的一些精要了。此处我们所讲到的无为法的真正法相，就是无生住灭。不管是观待有为法的无为法，还是大无为法，统统都是无生无住无灭的，只不过前者是假立，后者是法性而已。但是我们对这些法的认知，要抉择它们的无为空，都是从概念方面进行观察的时候可以完全了知。

这两种概念，一种是无法缘的，比如大无为法的如来藏，只能在脑海中出现一种总相；还有，石女儿等本来不存在的东西，我们缘不了，只是脑海当中可以显现。从某个角度来讲，这两种有相似的地方，都是我们的概念当中出现的，只不过一个是存在的法性，一个是根本不存在的假立法而已。

有些众生如果没接触到大无为法如来藏的时候，他认为虚空等是实有，针对这部分众生讲，无为空；有些众生对大无为法有执著，这个也是无为空。反正都是无自性，都不存在，没有哪一个是我们分别念面前安立的存在实有。

寅叁（离边空等四）分四：一、离边空；二、无初后际空；三、无散空；四、本性空。

第三个科判又讲了四个空，离边空、无初后际空、无散空和本性空。第一个离边空，就是毕竟空。

卯壹、离边空（毕竟空）

若法无究竟，说名为毕竟，

彼由彼性空，是为毕竟空。

毕竟是空基，毕竟空是它的空性。什么叫做毕竟呢？颂词讲得很清楚，“若法无究竟，说名为毕竟，”而要了知毕竟，必须要了知什么叫究竟、无究竟。颂词当中有一个究竟、有一个毕竟，这两个不是一个意思，是两层含义。第一个究竟，此处究竟就是边的意思，常断有无等等的戏论、种种的边。第二个无究竟，就是否定这个边，一切万法没有有无是非的边，叫做无究竟。

无究竟就叫做毕竟。在一切万法的自性当中，常断有无等等诸边都是不存在，法上面不存在这些究竟或边，叫做“若法无究竟”。这种法无究竟叫做毕竟，毕竟就是无常不断。无常不断是此处的空基，而不是常断是此处的空基。无究竟就叫做离边，科判离边空不是离开边的空，而是离边的空性本身是空的，叫做毕竟空。

“彼由彼性空，是为毕竟空。”彼，毕竟，或者一切万法离常离断的离边性。由彼性空，它有它的自性本空，安立成毕竟空。

卯贰、无初后际空

由无初后际，故说此生死，

名无初后际，三有无去来。

如梦自性离，故大论说彼，

名为无初际，及无后际空。

首先安立空基，空基就是前三句。

“由无初后际，故说此生死，名无初后际，”此处无初后际就是生死。首先我们了知一下初后际。初际，最初开始的出发点，一切法从初际开始往后延续；后际，一切法最后的终点，到此为止，从此之后再没有了。为什么生死叫做无初后际呢？对于整个众生的生死流转，没有办法安立从哪个地方开始，到哪个地方结束，没有一个初际和后际。

这个方面有总义和别义。从总义来讲，只要有有情，就会有生死，从整个生死轮回的概念来讲，绝对不可能有初后际。对于别别轮回的众生来讲，可以说没有初际、有后际。一个众生遇到善知识，修持无我空性，他的轮回就可以在此处画上一个句号，这是从很粗大的角度来讲。

下面讲无初后际为什么是空性的。

“三有无去来。”在胜义谛当中，整个三有无去无来，我去向于哪一个道，我来自于哪一个道，这种来去的自性根本不存在。在世俗谛当中，显现上面有来有去，众生从家里来到经堂，从这个地方又去向哪个地方，众生在三有当中来来去去，都是有的。但是如果真正观察，并不存在来去。《中论---观来去品》详细地破斥了来去，整个三有就是无来无去的。

“如梦自性离，”打比喻就像做梦的时候，好像是有来有去的，但真实观察的时候，没有一个实实在在来去的自性。

“故大论说彼，名为无初际，及无后际空。”大论，此处是指《般若经》，经中对般若空性做了详细论述。说彼，说生死就叫做无初际和无后际空，无初际、无后际是它的空基，空性就是轮回生死完全没有自性。

如果我们了知了无初后际空，了知了生死这种状态是本空的话，我们就知道，所谓的生死只是一种影像，没一个实实在在的众生在这儿死了，然后投生到另一个地方，根本不存在实实在在的来去。所以，整个生死轮回就是一场大梦，除了大梦的自性之外，找不到真实的生死本体。轮回就是一种假相，只不过是有了这些心识、有了引起的业，然后在轮回当中显现每道众生的影像，除此之外，找不到实实在在的轮回。

如果找不到实实在在的轮回，有很多意义。第一个，轮回者和所流转的轮回都无自性，既然无自性，为什么还要对轮回产生这么强烈的贪著呢？从共同乘的角度，生起出离心的方法是直接观想轮回的苦性；或者处在轮回当中，对我们有很大的危害，然后产生厌离心。从空性的角度，也可以帮我们生起厌离心，了知轮回没有自性，我们就不愿意再执著它，这也是轮回空性的一种功用。

第二个，了知了生死无自性，对于不间断地发愿，发菩提心、大悲心，转入、安住轮回度化众生，能够产生非常强力的推动。为什么我们不愿意入轮回，这个轮回太苦了，而且在我们的概念当中，是实实在在的苦。现在我们了知了轮回无自性、完全是幻化的，没有实实在在的苦、烦恼、业因，即便安住轮回又怎么样，所以，能够帮助众生安住在这种状态当中。

第三个，了知了生死无自性，能够打破我们对所谓生死的实执，然后观待生死无实有，也可以打破对涅槃的实执。我们到底怎么样才能出离轮回？是不是轮回有一个边际，我们只要奋力地奔跑，冲过这个边际就解脱了？似乎是这样，但是从究竟意义上并没有这样的安立。生死就是一种幻化，是一种十二因缘，或者无明等等引发。这个生死在哪里？就在我们心中。了知了生死无自性，就能够在身心相续上面去观察生死的自性就是没有自性的。这样就不需要到哪个地方去，坐在这个位置上你就可以出离生死。所以，出离生死也可以这么简单。了知、证悟了生死本空的时候，就出离三有、出离生死了。对于我们来讲，了知三有无来无去，三有无自性，非常有必要性。

卯叁、无散空

散谓有可放，及有可弃舍，

无散谓无放，都无可弃舍。

即彼无散法，由无散性空，

由本性尔故，说名无散空。

空基就是无散。要了知无散，先了知什么叫散，在颂词的次第当中，第一个颂词解释了散和无散。

“散谓有可放，及有可弃舍，”可以放弃及弃舍的这个东西或心态，叫做散。什么是无散呢？“无散谓无放，都无可弃舍。”所谓无散就是没有什么可放、可弃、可舍的。我们会觉得，这个是一个很模糊的概念，到底什么是无散？在注释当中直接讲，大乘法就是无散，因为大乘法是无可放弃、无可舍弃的。大乘法的三十七道品，还有它的智慧大悲，绝对是无可放弃的。第一个从究竟的实相来讲，一切众生没办法离开这种空性的大悲；第二个方面，趣入大乘的修行者，只要你进入大乘，大乘的道体绝对不能放弃，放弃就无法成佛。所以，大乘法又叫做无散法，是无可放、无可弃的。

知道无散之后，再了知无散空是什么样的。“即彼无散法，由无散性空，”这样一种无散的大乘法，由无散的大乘法的自性空，本性就是这样的自性，叫做无散空。当然从现在来讲，我们对于大乘法，要励力地去闻思修行；但是就它的自性和本体来讲，没有一个被我们所耽著的本体，所以，我们修六度而无可修当中修，发菩提心而无可发当中发。在《金刚经》当中也是有这样的讲法，发了阿耨多罗三藐三菩提心，实相上没有一个众生可以度的。

我们一方面要发菩提心，另一方面，菩提心也不存在，也没有众生可度，这个就是大乘法的自性本空、菩提心的自性本空、空性的自性本空，悲智和三十七道品的自性本空。所以，一方面我们在名言谛当中要修持这样大乘法，一方面我们要学会在修大乘法的时候，以无可执著的方式去修，就是现空双运和合起来修。对于我们初学者，刚开始很难，但如果一步一步地去靠近无散空、靠近究竟了义的大乘，最后就可以达到无修而修、修而无修的状态。

在空性当中，以三轮体空摄持，修行一切的六度四摄，了知大乘法，而不执著大乘法，二者完全不矛盾。有时我们会觉得，不执著就不能修，要修就必须执著，这是我们的心还没有真正趣入到究竟了义，或者没有真正趣入到殊胜大乘法的修行的缘故，你觉得是无可调和的矛盾。但是，真正开始趣入的时候，慢慢我们就知道，怎么样在布施当中无所布施，无所布施当中做布施，这样一种双融的境界。

卯肆、本性空

有为等法性，都非诸声闻，

独觉与菩萨，如来之所作。

故有为等性，说名为本性，

彼由彼性空，是为本性空。

此处的空基是本性。什么是本性呢？“有为等法性，”这个本性就是有为法等的法性。这个法性如何理解呢？在讲《入中论》的时候，把这个法性理解成有为法的法性。什么是有为法的法性呢？比如，地水火风，在一个认知的层次上，地水火风都有它自己的体性，这个叫做法性。比如水的法性就是潮湿，火的法性就是热。但诸大论师解释的时候，不是说它的潮湿、坚固等叫法性，而是有为法本质当中所摄的、与无为法一味或无二无别的这个，叫法性，就是有法和法性的法性，和前面的空性是一个含义，这个法性是空性。有为法和无为法，不管外在怎么样显现这样一种相，但是它的自性完全无生的，完全一味的。

这个法性是谁造作的？“都非诸声闻，独觉与菩萨，如来之所作。”在一般的众生的想法当中，声闻、独觉、菩萨、如来都是圣者，能力非常大，可以移山倒海等。虽然这些圣者具备超出三界，或者超出一般凡夫分别念的功德，但是，他也没办法去造作一个法性。也就是说，一切万法的空性，并不是乃至于声闻到佛所能够造作的，也不是魔王、上帝、造物主、自在天能够造作的。

“故有为等性，说名为本性，”一切有为法、无为法的法性，本来就是这样的，完全就是如是如是地安住，没有谁去造作，法尔如是的本性。

讲了本性之后，再讲本性空，“彼由彼性空，是为本性空。”本性以本性自性而空，叫做本性空。这个本性空和前面的空空，有时就觉得是一样的，为什么前面讲空空，现在又讲本性空呢？宗喀巴大师在注释当中分析，前面讲空空的时候，我们是通过见，把一切万法抉择成空性，对空性执著，打破这种执著叫做空空。就是说我们首先去抉择万法，抉择万法之后得到一种空，我们要打破对得到见解这种空的执著，叫做空空。而本性空，就是我们所执著的一切万法，你抉择也好，不抉择也好，一切万法的本性就是本来空性的。

空空和本性空，这两者执著的方式不一样，前面是通过空性抉择万法之后得到的，此处是，我们抉择不抉择、佛出世不出世，反正一切万法的本性就是空性，对这种执著的状态破斥，就叫做本性空。所以，安立空空和本性空，从一个层次来讲，好像都是空性。但实际上空空和本性空，仍然还是有所不同的。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情