入中论 第56课 智诚堪布

《入中论》第56课笔录  

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分四个科判：名义、译礼、论义和末义。现在在宣讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。现在在讲第一个科判暂时地，分二：分别说十地和说诸地的功德。现在在讲第一个科判分别说十地，分三：极喜地等五地、现前地和远行地等四地。

现在在讲第二个科判现前地，分二：真实和结尾本品。现在在讲第一个科判真实，分三：略说能境地体相、广说所境空性和说此地功德而结尾。现在在讲第二个科判广说所境空性，分二：空性的深义和真实宣说具深义的空性。现在在讲第二个科判真实宣说具深义的空性，分三：如何传相、为谁传法和所讲之法。现在在讲第三个科判所讲之法，分二：以理证抉择空性和空性之分类。其中第一个科判已经讲完了，今天要讲第二个科判空性的分类。

我们知道，从空性的角度来讲，绝对不可能有丝毫的分类。因为空性是实相、是无自性的一种状态，所以从空性的本体来讲，绝对不会有任何分类的。既然这样，为什么此处又讲分类呢？我们是从哪个角度安立空性的分类呢？此处讲到的空性分类，第一是跟随不同的所化根性而讲；第二是以空基即诸法的显现来分类。

比如，可以把法分成两种，分了二无我。可以把法分成十六种，就有十六空。或者分成四种，就有四空。所以，空性的分类是从它的显现即空基这个方面来分的，有属于轮回的、属于涅槃的、属于有情的、属于圣者的等等。有很多这些基道果的分类的缘故，可以说基的空性、道的空性、果的空性，就像平时我们说柱子的空性、瓶子的空性等。

从空性的角度来讲，绝对是离开一异、多少的分类的。但是，从世俗谛显现的角度来讲，毕竟有瓶子、柱子等不同的显现，所以我们就分瓶子的空性和柱子的空性。这是我们在讲空性的分类之前，必须要了知的空性分类原则，这个原则周遍所有空性分类的内容。了知这个之后，就可以从总的方面了知空性的分类，就它的显现、它的有法、它的空基，这个方面有很多的分类，针对不同的所化也分了很多的分类。

癸贰（空性之分类）分二：一、略说；二、广说。

子壹、略说

无我为度生，由人法分二，

佛复依所化，分别说多种，

如是广宣说，十六空性已，

复略说为四，亦许是大乘。

前两句讲到最略的分类，“无我为度生，由人法分二”。广的分类是，“如是广宣说，十六空性已”。略分的是，“复略说为四”。空性分类大概分为，极略、略分和广分三种分法。

“无我为度生，由人法分二，”这是最略的空性分法了，分为人法。为什么要把空性分为人法两种呢？无我为度生的缘故。宣讲无我空性是为了救度众生，因为众生流转轮回的原因，是根本不知道诸法实相，把无自性的法，在分别妄念当中安立了人和法。因为执著人法，显现了各种各样的人执和法执，然后显现烦恼障和所知障，通过二障流转轮回，无法获得解脱。

佛照见了一切万法流转和还灭的次第，见到一切众生流转的最初根源，宣讲了让众生真正获得解脱的殊胜方便---无我。如果众生了知了无我，相当于了知了空性，了知了实相，就会生起智慧眼，就能够真正断掉流转轮回的根本业因。

因此，我和无我，或者实执和空性，从世俗的显现来讲是矛盾的，众生之所以流转轮回是因为不知道空性，生起实执。如果修它的相反对治，了知空性就不可能有实执，而实执是轮回的因，无我空性是涅槃的因，要让众生从轮回当中获得解脱，必须修证人我空或者法我空，所以佛为了度化众生的缘故，宣讲了无我。

为什么无我还要由人法分二呢？因为众生的根性，从大的方面可以分为两类：一类是我们平时讲的二乘修行者，另一类就是菩萨乘的，有成佛种姓，或者是苏醒成佛种性的大乘行者。

针对小乘行者，他的根性或种姓决定他暂时发不起大心，只是想自己怎么样从轮回当中获得解脱。为了符合他们的期望，佛陀照见到，如果单单从轮回当中获得解脱，只需要断烦恼障，断掉烦恼障的因就是证悟人无我空。这个因又是怎么样安立的呢？众生流转轮回是因为有烦恼障，而烦恼障生起是由人执引发的，执著我和我所的缘故，相续当中生起烦恼障。所以，如果证悟人无我空性，断掉俱生的人我执，烦恼障绝对会断掉。断掉烦恼障之后，就不可能再通过烦恼障的牵引趣入轮回，绝对会断掉整个三界的显现。为了度化这一类众生，佛给二乘的行者主要宣说人无我空性，让他们了知、修持人无我空性，从见道开始现证无我，通过修道实践，到无学道阿罗汉果时，完全断掉人我执，烦恼障断尽不再轮回，是这样一种修法次第。

针对菩萨主要是宣讲法空。因为菩萨是为了求一切种智，为了度化一切众生，他的发心非常广大，要真正去成立成佛的果位，必须要究竟证悟实相。人无我是分证，是法无我当中的一部分，要真正获得究竟果位，必须要圆证，必须要彻底断除所知障。

所知，包括一切有为法和无为法这两类法。不了知一切所知法的这种障碍，称之为所知障。一般来讲，烦恼障主要障碍解脱，所知障主要障碍成佛。所以，要想成佛，或证悟究竟的法性，必须要消除所知障。

引起所知障的因就是法执，要想真正断尽所知障，证悟诸法的圆满实相，必须要证悟法空，必须要消除法执。法执的直接对治就是法无我或者法空，一切万法都是无自性。为了让菩萨能够顺利地成就一切种智，佛陀宣讲了圆满的人法两种空性，月称菩萨的《自释》当中讲的非常清楚。因此，为什么要给众生宣讲？就是因为众生不了知实相，为了度化众生的缘故，佛陀以大慈大悲心和大智慧，给众生宣讲人空和法空的两种修法。

“佛复依所化，分别说多种，”一般来讲就是分为人法，即人无我和法无我，但是根据根性还可以进一步详细分，比如平时我们讲到的小乘和大乘，分为声闻乘、独觉乘和菩萨乘。还可以根据根性逐渐地再分下去，声闻当中分钝根、利根的差别；独觉乘当中麟角喻独觉部、独行独觉的差别；菩萨乘当中显宗的根性、密宗的根性等。从这个方面，可以把三乘再分为九乘，九乘再往下细分的话，可以有无量乘。

总的来说，人法二分就够了。但是，如果再细分，所化的根性还可以分为十六类。佛复依所化，佛依靠所化的根性，有些对这种空性能够趣入，有些对那种空性能够趣入。其实如果能够趣入一种空性，就能够真实圆满地趣入一切空性。所以，佛陀为了调化一切众生，又依靠所化根性的差别，分别说多种，再把空性分门别类，又宣讲了很多种。

“如是广宣说，十六空性已，”对于众生以广大的方式宣讲了十六空，有时讲十八空，有一些开和部分。十六空性下面我们要广说，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、毕竟空等等，乃至于他性空之间，有十六类空性。在《般若经》中也是再再处处地讲十六种空性。佛陀首先讲什么是内空，内是指什么？说这些法都是空性的。然后外空的外是什么？这些法都是空性的。有为空有为是什么？然后讲有为法空。在《般若经》当中多次广说十六种空性。

“复略说为四，”讲了十六空之后，又把空性摄略宣讲为四种空，有性空、无性空、自性空和他性空，在后面科判当中也要讲到四种空的分类和分析的方法。

“亦许是大乘。”宣讲十六空、四空这些都是大乘的一种教义。《般若经》中讲到的，这句话来自佛经当中的一段对话，须菩提问如何是大乘？佛陀说十六空是大乘。小乘就不讲十六空，主要讲人我空或者粗大的五蕴空。大乘除了讲人我空和法我空之外，还要讲十六空，然后摄为四空，这些是大乘的教义所摄。

略说之后，下面我们讲广说。

子贰（广说）分二：一、广说十六空之分类；二、归摄四空之分类。

丑壹（广说十六空之分类）分四：一、宣说内空等四；二、大空等四；三、离边空等四；四、诸法空等四。

广说十六空，分了四个科判，一个科判当中讲四种空，在这个科判当中，十六种空性就圆满地讲到了。

寅壹（宣说内空等四）分四：一、内空；二、外空；三、内外空；四、空性空。

这些分类在《般若经》当中都提到过，但是究竟所指到底如何理解呢？月称论师在《入中论》当中把十六空讲的很详细，我们通过学习之后，再去看《般若经》当中讲的这些内容，就可以非常准确地理解空性的含义了。

当然大乘当中讲的十六空，有些论典的出处稍微不一样。比如，《入中论》的十六空，和《辩中边论》的十六空，大的方面应该都是一样的，但内部有些空的所诠稍微有点差别。比如，安立五散空或者无边际，从空基的意思来讲有差别，但是从空性的角度来讲是相同的。

卯壹、内空

由本性尔故，眼由眼性空，

如是耳鼻舌，身及意亦尔，

非常非坏故，眼等内六法，

所有无自性，是名为内空。

颂词讲到内空的内，就是内六法的意思。内六法就是眼耳鼻舌身意六根。此处讲的空基，就是内六法，它的自性就是无自性，所以叫内空。

空的根据是怎么样的呢？在颂词当中前后出现了两处。第一处，由本性尔故，一切眼等法的本性就是如是如是的无自性。从实相角度来讲，不管观察不观察，佛出世不出世，反正一切万法的自性就是无自性，本性而故。第二处，非常非坏故，也是讲到了空的原因或者根据。

《心经》也提到了眼耳鼻舌身意,无眼界乃至于无意识界，也是提到眼有眼空、耳有耳空的道理。在《前行备忘录》的前面有阿琼堪布的传记，他和老喇嘛辩论的时候说，《心经》说眼睛等不存在，你让我眼睛看得到，怎么能看得到？老喇嘛说，你说出来没有的道理。他说，你说出有的道理。结果两个人都没有说出道理。阿琼堪布当时还很小，智慧还没有成熟，对于明明有眼睛等，还说没有眼睛等，当时没有真实地了解，后面成了大班智达、大堪布，对这些问题非常通达，有这种成长过程。

我们现在也有幸接触到这些道理，为什么说这些万法、眼睛等是空性的原因，我们在学习其中的理由。我们再念《心经》，再看到无眼界乃至无意识界，再看到这些法空的时候，就了知了为什么是空性的道理。

“由本性尔故，”一切万法的本性本来就是如是，至于我们能够显现色法的缘故，认为眼根是实有的，这是我们加上去的一种臆造，我们的分别念找一个似是而非的理由，我看得到肯定是实有的。但是，佛经当中直接讲到了本性尔空，法尔如是的缘故，一切万法都是离有离无离是离非，根本没有丝毫的自性可言。

“眼由眼性空， 如是耳鼻舌，身及意亦尔，”此处讲到从眼根乃至于身及意亦尔这六种内法，都是有情内相续所摄的诸根，所以叫做内六法。

“非常非坏故，”讲到了无自性的理由。如果一个法有自性的话，要么是常、要么是断。常，就是以前是怎么样，后面还是怎么样；断，就是先有后无，有坏灭。但是，月称论师在注释中讲，万事都是暂时有，叫非常；也不是全坏，叫非坏。一切万法非常非断，但是又有显现，显现时又无自性。因此，从眼根乃至意根之间的一切诸法，完全都是空性的，叫做非常非坏故。

“所有无自性，是名为内空。”当然要非常详尽地理解的话，前面讲法空、以理抉择法无我的时候，通过四种自性生不存在，而抉择没有实有的法。我们也可以把眼根等，通过无自生、无他生、无共生、无因生，这种破四生的根据来破。因为眼根等法是一种果法，果法的因如果是实有，就会产生实有的果，但是四种实有生都不存在的缘故，这些眼根等是无自性的因，而产生无自性的果，这个也是一种推理根据。眼等内六法无自性，叫做内空或者内无自性。

在这个科判当中，月称论师在《自释》当中也有一组辩答，上师注释当中也引用了这组辩答。有些事实师提问，龙树菩萨在《中论》当中讲到了一切万法的本性，或因缘所生的这个自性，作为修菩萨道的菩萨来讲，是不是承许呢？回答，承许，承许有眼等这些法性。又问，这个法性是什么呢？回答，法性就是眼等的本性。问，这个本性到底是什么呢？答，这个本性不是通过所造的、非因缘所生的，而是圣者根本慧所照见的所境，这就是眼等本性。对方又问，眼等本性存不存在呢？回答，眼等本性是存在的。

问，为什么眼等本性是存在的呢？答，此处讲了根据，讲的很清楚。如果这些眼等法性不存在的话，菩萨修道应成为没有意义，法性不存在，还要去修持无自性，还要去积累广大资粮，最后空无所得，就会不合理。不管佛出世不出世，法性本来就是这样安住的。菩萨为了现证这种法性，出家、修道、积累资粮，最后资粮圆满就可以现证它。对方说，有矛盾，前面讲法空的时候，乃至于微尘许的自性都根本没有，现在又讲法性是存在的。月称论师说，不矛盾，你没有了解中论的义趣。

一方面，眼等缘起法并不是它的法性，如果眼等缘起法是法性，众生就能够受用，或者感受到缘起的缘故，就能够感受到法性或本性。一切乃至微尘许都无自性，主要是打破众生对于眼等的妄执，认为这些是实有、有自性的，从这个角度要打破它。第二方面，眼等的缘起，它有一个法性，它的法性并不是它显现法本身，而是真正通过观察，眼等的缘起是无自性、是自性空的，不是通过因缘造作的一种法性存在。所以，从名言谛侧面讲，眼等的本性必定存在，所以菩萨修梵行、积累资粮，最后为了证悟这种法性，绝对是有必要的。

从月称论师这些讲法来看，我们会很清楚地知道，只要说某个法存在，都是世俗的讲法，包括此处说法性是存在的、空性是存在、本性是有的，这个是说世俗有。此处讲菩萨出家、修梵行、现证道等，这个方面是不是月称菩萨的自宗呢？是月称菩萨的自宗，但不是月称菩萨的究竟自宗。后面讲基道果的时候，月称菩萨也说基是怎么样、道是怎么样、果是怎么样，这个都要讲。在世俗名言谛当中，我们承许有法性的存在，会说一切万法的法性，或者菩萨努力修证的这样一种自性，这是从世俗谛的角度而言的。

所以，眼等缘起法，是从显现的角度讲，不是它的法性。有些大德又说，实际上这个法性，除了缘起之外，也没有其它的法，能够见到缘起就能够见到法性。这个方面是不是有相违？月称菩萨说，没有相违，眼等的缘起显现法不是本性，通过业或者众生能体会到的缘起法，如果你不了知它的空性或实相，它毕竟分世俗谛和胜义谛，单单纯粹地从缘起法来看，这种世俗并不能安立成法性，如果是法性的话，见到显现就相当于见了空性。

有时候我们说，缘起和它的空性是无二无别的又怎么讲呢？这是通过空性观察之后，再返回过来看眼等法，我们就会有一个见：我们认为的所谓眼等法是有、是无，或是空等，都是我们第六意识的一种认为而已，实际上缘起的法什么都不是，显现的当下就是离自性的。当我们了知了眼等法的自性之后，再回头来说，缘起的法本身就是一种空性，或者说显现和空性无二无别，这时候已经有一个深层次的见解了。

在第一个内空当中，讲了一组辩论。这组辩论的的所诠义，可以周遍到十六空当中。后面月称论师讲的比较略了，没有像第一个空这样讲了一组辩论。实际上每一个空的法性都可以如是类推、如是了知。在世俗当中是承许这种空的，而且还承许这是一种所证。

卯贰、外空

由本性尔故，色由色性空，

声香味及触，并诸法亦尔。

色等无自性，是名为外空。

这组颂词讲到的空基是色声香味触法外六法。第二句讲到色；第三句讲声香味触；第四句并诸法亦尔，其中的“诸法”，不能理解成一切万法，而是意识的对境，有时叫做法触或法界。前面的眼耳鼻舌身意内六法，分别对照后面的外六法，眼根对照色法，乃至于意根的所缘就是这个诸法的法。平时我们内心当中产生很多的总相，或者胡思乱想的时候，脑海当中显现的这些影像，都是属于法界所摄的，叫法触。

这些外六法叫空基，是我们平时所执著的对境。比如我们觉得，这个色法很好、很不好、或者一般；还有声、香、味、触；还有我们脑海当中浮现的种种概念。众生只要有正常的思维方式，或者他是一个有生命的生命体，这些法会不可避免地出现在我们的修行和生活当中。

但是，修行人和非修行人不一样，修行者了知本性空的缘故,不再去牢牢地执著；世间人或者一般的没有修空性的人，不了知它的自性的缘故，他就牢牢地执著，从而导致了很多烦恼和业的产生。现在我们就要从这个最粗大的、产生诸分别的内六处和外六处着手观察，如果能够把十二处打破的话，后面虽然会产生眼识乃至于意识，但是在产生的时候，它只是显现而已，是一种缘起，不会再缘这些方面产生执著。

这样一种空的自性，根据也是“本性尔故”，还有前面所讲的“非常非坏故”，这些法不是恒常的，也不是断灭的，就是一种无自性的显现。或者，因为它非常非断的缘故，就可以说这个法无自性。我们是不是又要去执著一个无自性呢？并不是。因为我们所执著的比较多的，或者说根本的，就是常断，如果把常断打破之后，才能够正确理解空性。我们就知道，这些法什么都不是，也不是常、也不是断，就是一种显现而已。这样观察的时候，内心当中就会对于所谓无自性或者空性，或者空性给我们带来的利益，它的所诠到底怎么样的，就可以产生定解了。

这个科判讲到了“色等无自性，是名为外空。”在《般若经》、《心经》当中，也是提到色身香味触法这些方面是无自性、空性的，可以从这个方面了解。

卯叁、内外空

二分无自性，是名内外空。

二分就是内分和外分，无自性的缘故，叫做内外空。当然，有些大德解释，前面内空和外空是分开讲的，二个都是无自性。现在内外空是和合起来讲，如果单独的内外不存在的话，和合起来的内外也不存在，所以叫做内外空。

但是有些解释，比如，弥勒菩萨的《辩中边论》，还有上师的注释，这些地方讲，内外空当中的内外是它的空基，内外是指身体，或者根依的身体，即根依身。我们会觉得，眼根就是眼睛、耳根就是耳朵，根就是脸上的这些器官。但是更详细地讲，这些还不是真实的根，真实的根比我们外在的眼睛、耳朵要微细很多，肉眼根本看不到。在《俱舍论》当中也是讲，真实的诸根实际上是很微细的色法，是真正能起作用、真正引发六识的所谓的根。根依身的意思是说，我们里面这种很微细的六根，它是依靠外面这个很粗大的眼睛、耳朵、身体这些色法而住的，即依靠它所住的这个身体，叫做根依身。根依身就叫做此处的内外法。

有些注释在解释这个内外法即根依身本体的时候，根依身可以理解成身体或者粗大的根，它作为内六根的所依处；它也作为外五尘的所依处，内六根和外五尘都是依靠这个根依身而住的。所以，根依身可以说是内，也可以说是外，内外都可以说。

上师在注释当中还有一种根依身的解释，从内相续所摄的角度来看，它是属于内；它不是诸根所摄，就可以叫外。观待两个法都是依靠它而住，它又是内，又是外，也是根依身叫内外法的意思。我们把内外法的空基搞清楚之后，它的空性就不难理解了。

“二分无自性，是名内外空。”这个外分和内分的根依身，都无自性的缘故，叫做内外空。

卯肆、空性空

诸法无自性，智者说名空，

复说此空性，由空自性空。

空性之空性，即说名空空，

为除执法者，执空故宣说。

在两个颂词当中，首先讲什么叫空，然后讲什么叫空空，然后再讲说空空的必要。

“诸法无自性，智者说名空，”这两句给空定了个义。一切万法都是无自性的，有智慧的圣者把这个无自性说名成空。

月称菩萨在《入中论》当中讲的空，并不是我们刚开始学空时候的什么都不存在，这个空，在二转法轮当中，是无自性的意思，不管是什么法，从色法乃至一切智智之间所有的法，自性都是不存在，叫做一切万法空性。

我们在说一切万法都是空性的时候，并不妨害它的显现，这些显现法是显而无自性的，而不是说这些显现法不存在就是空。我们根本不需要妨害这个显现法的同时，来了解它的无自性。谁无自性呢？就是这个显现法本身无自性。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲的很清楚，所谓的空性，不是要舍弃显现的时候它是空的，不是要舍弃空性的时候它是显现的，二者无二无别，这个就是现空无二，就是真正空性的意思。我们就把这个空作为空基。

“复说此空性，由空自性空。”然后又说这个空性，是由空自性空的，它自己是本空，不是用其他法来空。这个是自空宗非常重要的一个概念。

从前面的内空、外空、内外空乃至于所有的空，每个空都有个概念，比如“眼由眼性空”等，就是说不是用其他法让它空，而是它自性本空，由本性而空的。如果它本来不空，通过我们的观察让它空的，这就不是自空的观点了。它本来就是空性的，为什么又要观察呢？我们通过观察，来发现它的实相，来了知它的本来空，而不是不观察之前不空、观察之后是空。

“空性之空性，即说名空空，”所谓的空空，第一个空是讲空基，第二个空是讲它无自性，合起来讲空空，就是说这个空性本来也是无自性的。

在《中论》当中讲到，如果是有实有的法，就可以空法，如果没有实有的法，哪里有空法呢？这样一种空，它是观待了有实。如果存在有实法，就可以说有这个有实法的空。我们最初执著有实法存在，通过观察，有实法不存在、不可得，为了打破对有实法的执著，我们说一切万法是空的。打破之后，我们又说，以前是因为我们执著这个法存在，我们才说这个法是空的。那么下一步，这个法已经是不存在，本来不存在的法又怎么可以说它是空的呢？这样就把对空性的执著也可以打破。

实际上就是说明，众生在学道过程当中，通过分别念安立的诸法实有，不是正确的观点，然后打破了诸法实有之后的这个空性的概念，也不是究竟的观点。所以，要双破于有无，或者双破于现空，因为有无这两种状态都不是正确的。当然，空的正见可以打破有的执著或实执。但是回过头来，我们再把这个空性执著为实有，那就再也没有办法调化了。

在《宝积经》、《中论》等很多经论当中都是这样提到，如果肚子里面有病了，我们吃药之后，把这个结石或不消化的东西排下去，药也跟随排下去了，身体才能保持健康。如果病灶排掉之后，药留在身体当中，这个药一旦成了毒，那就没办法了。

同样道理，我们为了打破实执而修空，当实执打破之后，这个空性的概念也要随着实执的消亡而消亡。如果把实执的概念打破了，而留下了一个实有空性的概念，那么这个概念就无法对治，就会变成一种毒或一种病。所以，为了打破对空性的执著，又宣讲了空性的空性，叫做空空。

“为除执法者，执空故宣说。”为了遣除众生对于诸法的实执，众生的惯有思维，不让我想这个、我就去想那个，不让我执著这个，我就去执著那个，他的分别念总是想要抓住一个什么东西，心里才踏实。当我们讲空性的时候，他觉得这个空性很好，有这么多殊胜的理证，然后开始使用空性把所有的法都破掉，破完之后，分别念还是一直执著这个空是存在的，空性是很好的东西，空性一定不能放掉，把空性放掉了，那我去抓什么？实际上并不需要抓住什么，就是让我们一层一层地放掉全部的过程。佛陀不是让他的修行者，把以前执著的东西放掉，又去抓一个新的东西来执著，这个不是真正具有善巧方便的，也不是修证实相的方法。

佛给我们讲空性，最后说，一切万法都是空性、无所执，乃至于空性都不要执著。所以，我们内心当中对什么法都不要执著，对轮回的法、显现的法不要执著，对涅槃的法、对空性都不要执著，什么都不所执的时候，心的寂灭叫做寂灭。寂灭之后，就可以和真实的实相相应。法相是完全寂灭的，但是你的心有执著，就不可以相和诸法实相。因此，我们要打破对空性的执著。

当然，这个空性不是最初要打破的，而是分次第来打破的。当我们通过空性把对诸法的实执打破之后，第二步，可以通过缘起显现的方式再打破空执。这个方面有很多方法，比如，中观四步境界的方式，打破有、无、离戏、等性等，所谓的概念都要打破。还有，《定解宝灯论》当中，通过密宗的大乐的修法来打破空执，内心当中有一种光明感受，来打破一切万法都是不存在、空空落落的这种空执。打破的方法有很多，反正一切万法的实相，也不是实有的有，也不是实有的空，如果真正了知、证达这种什么都不是的状态，当下就会产生一种光明。

如果真正确实证悟空性，绝对不可能落入空边的。落入空边的都是没有证悟空性的，他会觉得一切都是空的吧。一旦证悟空性，空性和光明本来就是无二，当你证悟现空无二，这种证悟的智慧不可能消亡，所以，绝对不会落入任何一边。

当然没有证悟的时候，尤其是学空性的时候，比较容易堕入一个边。我们一方面要通过很多自空应成派的观点来破；一方面还要去体会空性，这样这种边就会一个一个地完全破掉。

寅贰（大空等四）分四：一、大空；二、胜义空；三、有为空；四、无为空。

卯壹、大空

由能遍一切，情器世间故，

无量喻无边，故方名为大。

如是十方处，由十方性空，

是名为大空，为除大执说。

首先讲什么叫大？第一个颂词讲到了大，大就是方向。为什么把方向安立成大呢？第一个根据，“由能遍一切，情器世间故，”因为方向能够周遍一切的有情世间和器世间，所以“故方名为大”，把方向安立成大的名词。第二个根据，“无量喻无边，”这个无量就是讲四无量，是四无量心的所缘，我们说修慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。为什么叫无量呢？周遍一切方所，或周遍所有的方向，所以叫无量。如果只是缘一边修，不叫四无量心。就是因为我们修四无量的时候，绝对是周遍十方一切的，所以通过无量喻即四无量心比喻，可以了知无量就是指无边或者大的意思，无边的缘故叫大，“故方名为大”。

“如是十方处，由十方性空，是名为大空，”所谓的方向，到底是不是实有的？在我们脑海当中，会有一种方向的感觉和概念，东方、西方、我们是东方人，等等。但是，在《俱舍论》当中讲，这是一种不相应行，它也不是色法、也不是心法，是和色法和心法不相应的。《俱舍论》认为这个不相应行是一种实有的法，但是在上上的宗派当中，这个不相应行是缘色和心而假立的。所以，我们的方向就是一种假立的。

比如，我们坐在这个地方，我们左手边、你们的右手边，是东方；太阳落山的地方是西方，然后有一个南方和北方。这个方向是不是实有的？不是实有的。如果换一个角度，比如走到东山之外再一看，以前的东就变成西，我们走竹溪山沟的时候，以前的西山到东边去了，所谓的方向绝对是假立的。所以，这个方向是自性本空的，这样的本空，叫做大空。

“为除大执说。”宣讲大空有何必要性呢？为了断除有些人对方向的执著，觉得这个方向很大。这个方面有两类：一类人是一般的世间人，他会执著方向，执著方向实有，为了遣除这一类的人的大执，宣讲大空。还一类人，在注释当中讲到胜论外道，他是通过观察之后的一种严重的遍计，能够影响到他了知诸法实相，佛陀为打破胜论外道所认为的方向是实有存在的法，而宣讲大空，让他了知这个大或方向，也是无自性的，方向本来是空性的。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情