入中论 第55课 智诚堪布

《入中论》第55课笔录  

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分四个科判：名义、译礼、论义和末义。现在在宣讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。现在在讲第一个科判暂时地，分二：分别说十地和说诸地的功德。现在在讲第一个科判分别说十地，分三：极喜地等五地、现前地和远行地等四地。

现在在讲第二个科判现前地，分二：真实和结尾本品。现在在讲第一个科判真实，分三：略说能境地体相、广说所境空性和说此地功德而结尾。现在在讲第二个科判广说所境空性，分二：空性的深义和真实宣说具深义的空性。现在在讲第二个科判真实宣说具深义的空性，分三：如何传相、为谁传法和所讲之法。

现在在讲第三个科判所讲之法，分二：以理证抉择空性和空性之分类。现在在讲第一个科判以理抉择空性，分二：以理抉择法无我和以理抉择人无我。现在在讲第二个科判以理抉择人无我，分二：求解脱者应先破我和宣说彼破之理证。现在在讲第二个科判宣说彼破之理证，分二：破许实有之我和承许假立之我。

现在在讲第二个科判承许假立之我，分二：虽七边无我唯依蕴立如车和说其余有事亦如是推理。现在在讲第二个科判说其余有事亦如是推理，除了前面车和我的有支、支分推理之外，其他的有事比如瓶子、衣服、房子等等，还有因果，这些法都如是推理的。分二：推理瓶等之分与有分等和推理因果。

如今讲的是第二个科判推理因果，分二：真实和自宗不同。现在讲的是第二个科判自宗不同，分二：出妨难和彼答。现在讲的是第二个科判彼答，分二：接触等之答和明余答上已述讫。如今在讲第一个科判接触等答，分二：略说自宗无过和彼者以理广说。今天开始讲第二个科判彼者以理广说。

申贰（彼者以理广说）分三：一、说比喻；二、立真义；三、如何辩论亦破不了无自性宗而结尾。

酉壹（说比喻）分二：一、总说影像之喻；二、别说虽无真实影像而依彼能净面垢之喻。

戍壹、总说影像之喻

前面我们在说自宗没有过失的时候，讲到了谁有自性宗义的承许，谁就有过失；我们没有这个宗义的缘故，就没有合不合理的过失。为了进一步让我们更明确地了知这个含义，通过影像的比喻来说明。

如日轮有蚀等别，于影像上亦能见，

日影合否皆非理，然是名言依缘生。

“如日轮有蚀等别，”比如在日轮上面有日蚀黑点等差别的时候，“于影像上亦能见，”在影像上，比如在水池当中能够显现日轮的影像，在日轮上所存在的蚀等差别，在影像上面也能够见得到。下面水里面太阳的影像，就是天上日轮的投影。现在我们分析，影像和日轮，到底是和合而显现，还是不和合而显现呢？

“日影合否皆非理，”日影，天上的日轮和水中的影像。通过前面对方给我们发的太过，二者是和合还是不和合呢？我们说，合否皆非理。第一个，日影和合不合理。如果日影和合的话，只有两种情况二者才合在一起，天上的太阳下来到水池当中，或水池中的影像上升到天空当中。这两种情况都是不合理的，谁也没见过太阳从天上下来，也没见过水池中的影像升上去。所以，我们说和合是不合理的，二者没有和合。

第二个，日影不和合也非理。如果日影不和合也可以显现影像的话，以这个道理类推，大地、石头等没有反射作用的其他东西，和太阳也没有接触，应当同样也能够显现影像，因为不和合也能显现的缘故，这是根据相同因。就像前面我们说的，不合因非因无别，一切生一切的过失仍然会有，不和合会有这个过失。既然日和影和合、不和合都不应理，到底怎样安立呢？

“然是名言依缘生。”在名言谛当中，依靠因缘和合就能够产生这种影像。什么样的因缘呢？首先天上必须有日轮，还有地上必须要有水池，而且水池非常清净、不起波纹，中间没有阻隔，有光线。这样的因缘和合的时候，水池和太阳不和合，但因缘一旦具足就能够显现影像。这是一种无自性的道理。

所以，和合或不和合都不合理，这种影像是离开了和合和不和合之后的。在名言谛当中，有这样的因缘就可以产生这样的影像，它是依缘产生、假立的。如果因缘不具备，就不可能产生这样的影像；如果因缘具备，虽然离开了和合、不和合，一旦因缘和合之后，就无可阻挡地必定显现清晰的日影。

中观宗所讲的这些因果道理，或者能破和所破到底接触不接触等，在真实义当中观察，能破和所破都不存在，空性当中，哪里有一个所破法和真实的能破。所以，也不存在是否和合或能破所破的道理。在名言谛当中，能破所破也是假立的，如果因缘具备了，能破就能够破所破，能破的因就能够破斥掉妄计的所破的法，这是一种因缘和合。也就是说，你必须要观待符合于真实义，符合真实义之后，通过这些能破或种种的因，就可以真实地破掉所破，在世俗名言谛当中，完全可以依缘而生。所以，在不以胜义理论观察的情况下，通过能破能够破斥所破。

还有，因和果之间的关系也是这样。在胜义谛当中，不存在所谓的因果，别别的因和它的果二者和合，这个问题不存在。但是在名言谛当中，如果因缘具备了，因缘和合就可以显现它的果，就像影像和日轮之间的关系，二者之间都没有一个实实在在的法存在。

在这个比喻当中，我们会认为日轮是真的，影像是假的。我们觉得，影像是因缘和合的法，当然是假立，而日轮不应该说是假立的法。比如苗芽，它是因缘和合产生的法，相当于前面的影像，而它的因应该是真实的吧。实际上我们把天上的太阳拿下来观察，它也是因缘和合之后的一种影像或者果而已。

在着重观察果的时候，我们说果是无自性、依缘生的，好像忽略了因也是依缘生。但如果把重点放在因上面观察的时候，这个因就变成果了，因为因必定也是累积了各种各样自己的因缘才显现的，所以再往上观察，没有哪一个法不是依靠因缘和合而产生的，所以，每一个法都是假立的。如果能够抉择果是假立，绝对知道因也是假立，通过观待因可以证成。

前面我们说因和果之间的关系，因能生果乃为因，若不生果则非因，果若有因乃得生。这个颂词讲的很清楚，因果互相观待，通过观待理，完全可以知道因果无自性。如果再详尽地侧重观察，果是各种各样因缘和合变化之后的影像；因也是一样，不管种子也好、业也好，任何一个法都有自己各自组成的因缘，当它变成果的时候，也是无自性的。

不管是通过哪个方面，离一多因、大缘起因或其他的因，都能够知道因果是无自性的。如果我们能够把因和果都别别地抉择是无自性，因果可以代表一切法，我们就能抉择一切万法无自性，因为一切万法没办法跳出因果之外而去别别地安立。所以，一切万法没有哪个法有自性，完全都是无自性的。

戍贰、别说虽无真实影像而依彼能净面垢之喻

如为修饰面容故，影虽不实而有用，

如是此因虽非实，能净慧面亦达宗。

“如为修饰面容故，影虽不实而有用，”比如世间上的人为了修饰面容，会通过镜子去照自己的影像。这个影像虽然无实有，但仍然有它的作用，能够让修面的人知道自己的面容有没有污点、伤口等，然后做一些修饰、清洗等。

“如是此因虽非实，”如是，通过比喻可以知道。此因，指种种推理，比如离一多因、大缘起因等。虽非实，这种推理并不是实有的。中观宗说，通过离一多因等，能够遮破一切有自性的法，但是我们从来没讲过，这种推理是真实的、有自性的，这种推理只是一种方便而已。

“能净慧面亦达宗。”能净慧面，通过这种方便，如理地进行观察，能够让我们智慧的脸面得以清净。因为现在众生相续当中有各种各样的实执和无明，遮障了本来清净的智慧，没有办法显现脸很光洁的一面。通过离一多因、大缘起因等的观察，把智慧面上面的种种实执垢染，一一观察、一一清洗掉之后，智慧就很清净。亦达宗，宗指无自性宗，就能够了达无有自性的宗义。通过这样的因，就有这样的效果。

我们站在很高的角度观察能破所破的时候，都是一种以水除水、以觉除觉的方便法而已。我们要了知能净因，观察一切万法无自性的因是假立的，虽然是假立，它的作用仍是存在的。这个科判也说明这个问题，一切假立法仍然会有假立法的作用。

我们学了中观之后，觉得一切万法是假立的，有时会误入一个歧途：既然是假立的就没有作用。比如因果是假立的，会觉得假立的因果不会发生作用吧，我不去取舍善恶因果，应该对我没有伤害吧。再比如，通过中观宗的离一多因、缘起因等观察，我们的苦受、乐受都是假立的，但是假立的并不是没有用了，假立有假立的作用，就像我们日常生活感受苦乐的时候，会产生不同的情绪。所以，我们抉择万法的时候，假立有假立的显现，假立有假立的作用，这些都是存在的。不能够说假立的缘故，就否认它的显现和作用，这是没有真正通达空性所导致的。

从空性的角度，按照究竟的实相观点来观察，能破和所破都是假立的，都是分别念，所破的所谓有自性实执也是分别念，离一多因、缘起因等也是分别念。但只不过在分别念当中，所破的分别念会导致名言谛当中如梦如幻的痛苦，导致轮回当中流转，这是通过非理作意的恶分别念而引发的。而能破虽也是分别念，但这是靠近实相的分别念，观待来讲是一种善分别念。

所以，我们在修法的时候，不能够一概说分别念是无用的。从究竟的角度来讲，任何分别都是应该断除的，任何分别的本性都是空性的。但是针对初学者来讲，要善于使用分别念，把善分别念使用好了，可以把心引向于道，入道之后，通过道的力量，也可以把这些分别念消尽在法界当中。通过观察分别念，能观察的自性也是无自性，也可以把它消失在空性当中。

实际上我们最后观察的时候，一切万法的实相非常简单，是什么都不是的一种状态。但是，结论这么简单，为什么我们要花这么大力气学习呢？为什么把自己搞的这么复杂呢？为什么佛菩萨要搞唯识、中观、小乘、大乘等这么多理论体系呢？因为从现在的角度来讲，众生的分别念是处在非常复杂的状态当中，没办法真正地返璞归真，通达简单的自性道理。必须要通过这些广大的观察，通过复杂的分别念来对治复杂的分别念，才可以认识自相续当中的种种邪分别、非理作意都是虚假的、无自性的。

真正要达到这种简单，不经过前面的复杂是达不到的，必须经过前面的复杂之后，最后才发现一切的事情原本是如此单纯和简单的法。我们通过学习很多理论，学到究竟的时候，再一看，一切万法原来就是这样的！但如果最初没有学习这些看似复杂的理论体系，还是没办法最后发现这样单纯、简单的问题。

我们通过观察中观的能破因，比如《大般若经》、《中论》、《入中论》、《四百论》和《智慧品》等这些成千上万的颂词，还有很多注释，这么多文字到底讲的是什么？讲的就是一个问题---实相。实相是什么？就是什么都不存在的一种状态。我们能够一下子进入这种状态吗？根本不可能。所以，我们需要学习和串习，通过复杂的理论，把相续当中的非理作意一层一层地观察、破斥，通过很复杂的分别念，来对治分别念，然后我们的思想会越来越靠近实相，最后就会觉得：一切都是如此简单！

有的证悟者证悟时会说，以前学习的东西全都是没有用的。有些人就抓住这句话，既然以前学的东西都没有用，现在就不用学了。但根本不是这样的。为什么在证悟的时候知道以前学的东西没有用呢？以前学的东西就像桥或船一样，当到达彼岸的时候，他有资格说，这个船已经没有用了，以前学的东西都是没有用的。如果没有到达彼岸，就没有资格说现在学的东西没有用。现在我们学的东西，究竟来讲或者证悟的时候，可以说没有用，因为它毕竟是一种分别、一种方便。但是还没有到达彼岸的时候，如果舍弃了这个方便，就会出现很多的违缘和障碍。

我们刚学《中观》时觉得，讲这么多辩论干什么，直接把自宗的问题讲出来就得了嘛，把宁玛派的观点讲出来就可以了嘛，讲这么多格鲁派、其它宗派、外道等等，把脑袋搞得昏昏的，学习这么多理论，一套一套地辩论，一次一次地问答，到底有什么作用？后面慢慢学的过程中就知道，学自宗观点的时候，我们内心当中还有很多疑惑，这种疑惑有些是和外道相同，有些是和小乘相同，有些是和唯识宗相同，有些是和格鲁派等宗义相同，通过一层一层辩论，可以把我们相续当中的疑惑全部打破，最后对于自宗的观点真正产生牢不可摧的定解，就是这样一种过程。

这个过程就是把我们的智慧从很粗磨练到很细，到了智慧非常细的时候，你自然越来越靠近实相法界，对于很多的问题就会产生定解。以前上师也讲过，我们为什么会产生疑惑和怀疑呢？这个怀疑来自于无明。乃至于我们内心当中还有无明的时候，都会产生疑惑。所以，我们把这些疑惑提出来，打破掉，实际上也是在对治无明。通过这样一层一层地观察，把内心当中已经发现的或者隐藏的问题提出来，通过佛菩萨的智慧来观察、打破，我们就可以树立一个非常清净的正见了。

因此，我们最初不经过这些复杂的学习，最后根本体会不到万法实相的简单和单纯。当我们经历了一大套很复杂的体系之后，智慧逐渐变得非常清净，对于这种单纯的法界就比较容易认识了，修的时候也就可以这么简单地修，不需要去做很多事情。越往上层修，修法越来越简单，不需要很多勤做。而在下层修的时候，需要很多身语意的勤做。如果最初没有经过这些该经过的复杂程序，最后想简单都简单不了。

比如，让一个初学者修大圆满，让他坐在床上什么都不想，根本没办法做到。如果前面通过一层一层地理性思维，有一个基础，慢慢上去之后，最后几年或十几年，他坐下来的时候，懂得怎么样去什么都不去想，非常准确地掌握什么都不想的精华在哪个地方，能够抓住修法的核心和关要。

如果刚开始不学的话，根本抓不住哪个是关要，学完之后就可以抓得住，而且抓住纲要问题非常有把握。当内心的的确确有清净正见的时候，他的修行也会显现前所未有的自信。这种自信通过不断地闻思、磨炼之后，内心当中会真实地生成。

这个方面讲到无自性的法，确确实实能够起作用，并不是没有作用。虽然所破也无自性，能破也无自性，但是，在名言谛当中，有能破就有所破，主要是讲这个问题。

酉贰、立真义

立真义讲真实地遮破对方答难的诤义。前面第一个颂词是从比喻讲的，这个颂词从正面回答对方的妨难。

若能了因是实有，及所了宗有自性，

则可配此合等理，非尔故汝唐劬劳。

前面对方说，你的能破和所破到底是合还是不和合？如果能破和所破和合，就成了一个，没办法安立所破能破；如果不和合，也不能够真正破所破。除了这个之外，没有第三品。给我们发了这样一个过失。下面我们正面回答。

“若能了因是实有，”能了因，就是能破因。如果认为万法无自性的因或者破除实有的能破因，是实有的。“及所了宗有自性，”而且所了达的宗义或者所破的宗义，也是有自性的法。“则可配此合等理，”能了因、所了宗义两个法都有自性的，在这个基础上，我们才可以配合地说能了宗和所了宗和合了知、还是不和合了知，因为实有的法才可以观察和合不和合。

“非尔故汝唐劬劳。”非尔，我们根本没有承许所了的因和所了的宗是有自性的。故汝唐劬劳，所以你发的过失完全是唐劬劳，虚费口舌而已。没有了解到中观宗的真实宗义，然后发出了这种和合不和合的过患，实际上从我们自宗的角度来讲，完全都是不存在。

不是中观宗会说，而是从究竟意义来讲，确确实实是这样。在胜义当中，一切无所缘，没有能了，也没有所了；在名言谛当中，是如梦如幻的缘起自性，因缘和合就有能了所了，因缘不具备，就是一个似破或者似了因，没办法安立真实的能立，这也是名言谛当中一种缘起的自性。

中观宗再再处处都是这样讲，并不是以前没有这样讲，现在对方逼急了，就安立一个这样的问题，从头到尾都是这样的。月称论师以及证悟的大德们，在写论典的时候，基于内心当中已经证得这个问题，不管你从哪个方面发所谓的过失，他都能够从自宗角度完全解答。所以，此处正面回答，如果能了所了等因和果，是实有自性的话，绝对必须要观察是否和合、接触；如果能了的因和所了的宗，能生和所生，完全无自性，就不需要在此之上配一个是不是和合的道理去观察，这样观察是唐劬劳而已。

当然，月称论师是站在高的层次，对下面提问的人讲这种讽刺语言。而对我们来讲，确确实实很需要这样的辩论，有时我们觉得已经通达了空性，但是微细的邪见并没有遣除，需要这种问答的方式，再进一步地观察，打破疑惑之后，内心的定解才更加坚固。

酉叁、如何辩论亦破不了无自性宗而结尾

易达诸法无自性，难使他知有自性，

汝复以恶分别网，何为于此恼世间。

正如科判所说，无论如何辩论和观察，也没法破无自性宗。对方想要通过辩论，使承许无自性宗派失败，因为他自己内心有实执，没办法忍受一切万法空性、无自性的观点，他就想方设法破斥。

但是，月称论师讲，“易达诸法无自性，难使他知有自性，”一切万法无自性是容易了达的。第一个原因，诸法无自性是万法实相，要让众生了知一个本来怎么样的事情，相对来讲要简单、容易得多，而且也是合理的。第二个，如果你要背道而驰，把无自性的法讲成有自性的法，就很困难。当然，观待有实执的众生，跟他讲：“一切万法是存在的，看得见、摸得到、感觉得到苦乐，肯定是有自性。”从暂时的角度，似乎众生能够认为有自性；但是，从了义的角度作究竟观察的时候，你把无自性的东西说成有自性，相当于把白的东西说成黑色的，是非常困难的，基本上是不可能的事情。世间也讲，要安立一个假话，必须要通过一百个虚假的理论证成，越往后就越困难。为什么中观宗和有实宗辩论，越往后辩，对方的观点越站不住脚，原因也就在这里。

中观宗为何能立于不败之地呢？他讲的是万法实相，一切万法本来就是空性的。再往后怎么讲都不怕，随便有多少理由、有多少人来讲过失，丝毫不畏惧。从这个角度观察，我们比较容易通达一切万法的本性，就好像我们容易把白的东西看到是白的、说成是白色的一样的简单。

还有，在注释中这样解释“易达诸法无自性，难使他知有自性”。在讲一切万法无自性的时候，中观宗、般若宗有很多无自性的比喻，比如如梦、如幻、如阳焰、如水月、如谷响，虽然显现，但是显现的时候无有自性，有很多空性的同喻。所以当我们给有实执的人讲，平时看到、摸到的东西，并不一定是一切万法实有的根据。比如做梦的时候，也能够体验到苦乐和色声香味触，但是能够体验，并不能说明它是实有。还有，幻化的象马，正在看到的时候无实有；水月正在显现的时候无实有；谷响无实有，等等很多现而无自性的比喻，能够让众生契入万法无自性。而在整个世界中，却找不到一个显而有自性的法，也找不到一个有自性的法的比喻。所以分析下去，很难以让人了知有自性，不管怎么辩论，反正就是这样。

《中观四百论》最后一个颂词也这样讲：“有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。”对于有、非有、俱、非这四边，诸宗全部寂灭的中观宗，你要给它兴难、发过失，毕竟不能发出。因为他一切戏论全部寂灭了，这就是万法的实相和本体。

“汝复以恶分别网，何为于此恼世间。”你不要再以实执的恶分别网，去恼害世间了。这两句话有一个前提，一切众生之所以流转于轮回直今，虽然无自性，却还会感受各种各样的痛苦，原因就是这些人相续当中有种种实执的恶分别念，不了知万法的自性，产生很多不必要的忧悲苦乐、种种取舍，结果产生了很多的生老病死等等，众生已经被实执的分别念捆住了。对于这么可怜的众生，你为什么还要给众生讲一切万法实有的道理？犹如在蚕茧上再加上很多道镣铐，把众生牢牢地捆住了。

我们要做的事情是让众生怎么样把恶分别念一层一层打破，而现在你做的事情，宣讲一切万法实有、有自性，不是给众生解缚，是给众生加缚。对已经深受苦难的众生，为什么你还要以恶分别念网，于此恼世间呢？前面讲过，为什么中观宗论师的悲心这么强烈？就是因为看到众生流转的因就是实执，所以中观宗通过种种的因，一层一层把众生的束缚、实执全部去掉。

在中观宗的理论中，从色法乃至一切智智，全部抉择为自性空。换个角度来讲，让众生对色法的执著，乃至于对佛的执著全部打破，一切万法是怎么样就怎么样，还原一切万法的自性。我们加进去的所谓我认为色法是这样的、那样的，我认为佛是这样的那样的，这些都是分别。如果我们对色法乃至于一切智智加上分别，这种分别就是迷雾。如果我们相续中有了各种各样的分别念，就相当于内心当中有了迷雾，根本看不清色法，看不清万法的本性。通过中观宗的破因，把这些有无、是非、常断、一异等等所有的执著迷雾一一全部去掉，还原一种最极本来清净的自性和本体。所以，中观宗完全是给众生去缚的。

中观宗对其他宗派一致破斥的原因是，他们没有了知万法的实相，而且还承认实有法、刹那实有、微尘实有等等。当然，这方面我们应该分别而论，比如此处“汝复以恶分别网，何为于此恼世间。”是针对所有有实宗来讲的，包括唯识宗、有部、经部等，因为是从最了义的角度来讲的，要让众生彻底地现前本来面目，这样说是没有什么过分的。

当然，我们再换一个角度看，有部派承许三时实有、承许胜义谛有微尘、刹那存在，但是他承许无我，也能够引导众生去掉我执，虽然承许一个暂时实有的法，但是暂时也可以引导众生趋向于无我。还有，唯识宗也是这样，虽然承许能取的阿赖耶识实有，但是他也承许遍计空，也能够让众生发菩提心，可以慢慢逐渐地把众生引导到解脱道当中来。

这方面要一分为二地看，不能够一概而论地说，只要不承许空性的法，都是以恶分别网恼世间的。此处月称论师是站在应成派的高度，站在究竟实相的高度，当然完全可以这样说，你只要有实执，加在众生分别念上的实执，都是不对的。但是，从修道的角度，从引导众生逐渐趋向解脱的角度来讲，佛最初讲法的时候，都还要讲小乘的教法、讲唯识，讲空性等。我们不能说佛有问题，不能说佛没看准、没看对，而是观待众生的根基，必须要这样讲的。这就是此处的意义一分为二的观点，必须要了知。

未贰、明余答上已述讫

了知上述余破已，重破外答合等难。

云何而是破法人，由此当知余能破。

“了知上述余破已，”上述余破，前面我们讲到了因和果或车的有支和分支的关系，讲完之后我们说，通过这种假立的因，像五蕴、车的支分的积聚，产生假立的果，假立有车、有我，讲到了能生所生之间的假立，也讲到了累积之间的假立。了知之后，余破，就是前面我们讲到的，因和果是和合而生，还是不和合而生？这就是上述余破的意思。

“重破外答合等难。”外答合等难，外就是他宗，不一定完全是指外道，从广义的角度来讲，这个外字也可以指外道、外人、他宗。我们在给对方造这个过失之后，对方就回答了合不和合等妨难。他回答说，“能破所破合不合，此过于汝宁非有。”给中观宗一个妨难。我们再一次破掉这个妨难，叫做重破。

了知了上述余破之后，对方回答了这个妨难。他说，这个对你也有。重破外答合等难，我们通过下面略说、广说两个科判，再一次对合不和合进行观察，已经属于重破了。因为第一层破是前面所讲的余破，直接给对方提出因果合不合和的问题，而破斥对方的观点。破掉之后，对方给我们返过来的回答，然后把这个回答再一次破掉。为什么叫重破呢？因为这两个地方牵涉的意义是一个—因和果之间和合而生、还是不和合而生。

“云何而是破法人，”是针对对方第三个提问，无理而谤，“汝是无宗破法人”，他觉得中观宗自己没有任何所宗，只是一味破对方的观点，是破法人。中观宗回答，云何而是破法人，我们不是破法人。如果在胜义谛当中有实有的法存在，中观宗通过理论把实有法破掉了，这是破法人，这是诽谤法。但是，在胜义当中，一法不立；名言谛当中，万法本来就是虚妄。我们在抉择实相，怎么说是破法呢？这个法相安立不了中观宗。

中观宗一方面是在做回答，一方面也是在借这个回答而凸显中观宗的究竟了义，是在抉择一切万法的实相，因为一切万法本来就是什么都不存在的。所以，你承许这个是了义的给你破掉；你承许那个是了义的给你破掉；你认为这个是究竟有的，全部破掉。这个不是破法人的法相，因为一切万法本来就是无有自性的。

中观宗是不是喜欢争论呢？前面在讲法无我结束的那个地方讲的很清楚，中观宗并不是为了争论而争论，是为了打破众生的实执而讲的争论或辩论。众生对于实相有不了知的地方，通过辩论的方法，让他们舍弃这些观点，这个不是有过失的争论，根本不是破法人，而是引导众生趋向于解脱道的殊胜方便，是殊胜的引导者。

“由此当知余能破。”所以，通过前三句，了知上述余破已，重破外答合等难，云何而是破法人，就能了知其余的能破，就是讲前面的因果合不和合，还有他返过来重破这个问题，其他的能破在上面已经完全讲完了，对照科判也是这样的，应该了知其他的回答“上已述讫”。

这个意思讲完之后，法无我空性和人无我空性，都已经完全做了观察。首先从没有自身开始，然后到了“观察速当得解脱”，讲到了法无我空性。从“慧见烦恼诸过患”，然后一直到“云何而是破法人，由此当知余能破。”这个之间，讲到了人无我空性。

以上就是以理论来抉择空性的道理，可以说已经全部讲完了。后面空性的分类以下，就没有很难的理论了，真正非常难懂的理论就是前面的这些，“彼非彼生岂从他”，从无有自生开始，乃至于“当知余能破”。后面空性的分类，相对来讲简单，也比较容易通达。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情