入中论 第59课 智诚堪布

《入中论》第59课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分四个科判：名义、译礼、论义和末义。现在在宣讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。现在在讲第一个科判暂时地，分二：分别说十地和说诸地的功德。现在在讲第一个科判分别说十地，分三：极喜地等五地、现前地和远行地等四地。

现在在讲第二个科判现前地，分二：真实和结尾本品。现在在讲第一个科判真实，分三：略说能境地体相、广说所境空性和说此地功德而结尾。现在在讲第二个科判广说所境空性，分二：空性的深义和真实宣说具深义的空性。现在在讲第二个科判真实宣说具深义的空性，分三：如何传相、为谁传法和所讲之法。

现在在讲第三个科判所讲之法，分二：以理证抉择空性和空性之分类。现在在讲第二个科判空性的分类，分二：略说和广说。现在在讲第二个科判广说，分二：广说十六空之分类和归摄四空之分类。现在在讲第一个科判广说十六空之分类，分四：内空等四、大空等四、离边空等四、诸法空等四。

现在在讲第四个科判诸法空等四，分四：诸法空、自相空、不可得空和无性空。现在在讲第二个科判自相空，分三：略说、广说和结尾。现在在讲第二个科判广说，分三：基法自相、道法自相和果法自相，现在在讲第二个科判道法自相。

前面基法自相通过蕴界处、缘起等，一切万法的基就如是了知。现在讲的是道，主要讲大乘道，大乘的道是以六度等为中心，前面对六度、四静虑、三十七菩提分等方面的法已经做了观察。今天开始讲三解脱门和八解脱的自相。

空由无所得，远离为自相，

无相为寂灭，第三相谓苦，

无痴八解脱，相谓能解脱。

这六句讲到三解脱门和八解脱的分别自相。

首先，三解脱门的自相。空性、无相和无愿，称为三解脱门。通过安立和修持三解脱门，可以真实获得离开一切束缚的殊胜解脱，解脱我们对于因、体、果的种种实执，从而获得相续当中的解脱，故称为解脱门。

首先，空性解脱门，“空由无所得，远离为自相，”所谓的空性，因为无所得的缘故，远离一切分别，远离就是空解脱门的自相。远离了什么？远离了分别念。如何安立远离了分别念呢？因为了知了空性，了知了空性当中无所得，没有能得、也找不到所得。能得所得一方面是观待，一方面真实观察别别自相时，全部都没有本体。所以，一切万法的本性和本体远离能得所得，远离分别念的染污。远离就是空解脱门的自相。

通过讲它的自相，我们能够知道空性的表示---由无所得而远离。到底什么是空性呢？怎样去了知空性呢？我们勾勒出一种体性，必须要了知无有能得所得，远离实执、分别念的染污。修空性就是要息灭能得所得，息灭一切分别念，这就是空性的自相。了知空性的自相，能够帮助我们了知空性的真实所诠。

第二，无相解脱门。“无相为寂灭，”寂灭是无相解脱门的自相，无相是讲一切万法没有相状。《智慧品》当中，无相是从观察因无相、体空性、果无愿，这样分别对照因体果而讲的。此处没有很明显地对照因体果。总之，无相解脱门是一切万法的相都不存在，是寂灭的自性。如果一切万法存在一个实有的相或相状，就无法寂灭，要么是常、要么是断。如果安立一切万法无相，一切万法的本性本来就是寂灭的自性，这就是无相解脱门的本体。

第三，无愿解脱门，“第三相谓苦，无痴”，第三，即第三解脱门，指无愿。相谓苦，无痴，无愿解脱门有两个自相，一个是苦，一个是无痴。无愿，是无所希求、无所希愿的意思。对什么无所希愿呢？对它的果法无所希愿。

第一个相，苦。通过智慧观察，一切的轮回乃至于行苦，在注释当中直接就讲行苦，因为变苦、苦苦容易了知，行苦比较深细、微细，难以了知它的自性。对一切行苦做观察，了知它是无所希愿的。从世俗角度来讲，了知行苦的自性就能够了知最微细痛苦的安立，了知佛陀安立的行苦的痛苦自性，就能够真实地了知一切痛苦。所以，对于轮回方面的果，根本没有任何的希求希愿。

第二个相，无痴。如果我们对一切诸行即一切有为法，通过智慧进行观察后，就会对于出世间的佛果或解脱果，也是无所希求的状态。但因众生有愚痴心，不了知它的本性空，可以暂时在世间承许。在《智慧品》当中说：“许由痴心得。”通过无明愚痴的自性安立：我要求佛果，我要得到出世间果。但是我们知道，这是世俗谛或愚痴心带动的求出世间果。

为什么对诸行观察就能息灭对出世间果的希求呢？因为对有为法—诸行，进行观察之后，能够知道一切万法平等一味、轮涅一如的殊胜自性。既然一切万法平等一味，哪里有一个真正的出世间道让你去追求，哪里有一个离开世间道的出世间道呢？所以，我们要求出世间道，是一种愚痴的自性，而了知一切万法本来一味后，对所谓出世间果的期愿，也不会有实执地去追求了。通过殊胜的中观智、般若智观察之后，没有一个所得的果，叫做无痴。

下面讲八解脱。三解脱门和八解脱都是讲解脱的自性，所以把它们放在一类当中观察。

“八解脱，相谓能解脱。”八解脱的自相就是能够解脱。八解脱就是八种禅定，是能够从等持或者定的障碍当中解脱出来。有些大德说，在凡夫位时叫八背舍，到无漏位时叫八解脱；但有些没有把八背舍与八解脱分别观察；有些论典直接从两个侧面来解释八解脱。总之，八背舍和八解脱是一样的，背舍了某种障碍，就从这种障碍中获得解脱，所以它的相就是能解脱。在《俱舍论》、《般若经》等等当中，都有宣讲八解脱，此处只是简单地讲一讲。

第一类，前三种修法：内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱和净解脱。众生对内外色，有很强烈的贪心，为了打破这样的染污爱执，佛法当中有专门修持这种解脱的法门，使众生从对色法的贪执当中，背舍、解脱出来。

第一个，内有色想观外色解脱。内有色想，有两种解释方法，第一种，内有色想是我们自己的色比如自己的身体；第二种，内有色想是我们的心对色法有执著。观外色解脱，通过观察外面的色法而解脱内的执著。比如，我们心中对肉身、女色等色法有贪爱，藉由观想一个外面色法的相，很多地方明确指出是不净观，以观察尸体、清淤、肿胀、腐烂等方式，而从内心的执著当中解脱。

第二个，内无色想观外色解脱。经由上面第一步，初步观察不净观之后，心中对肉身或色法的执著已经平息了，已经没有色想，但为了进一步巩固胜利果实，还要进一步观察清淤、腐烂、肿胀等相，来从贪执中获得解脱。

第三个，净解脱。第一步和第二步都是观不净，第三步是观清净的色法。当外面的清淤肿胀等观完后，第三步开始观外面存在的清净色，比如清洁的黄、红、青、白等色，然后再观想这种色进入自己的身体，自己处在很安乐的状态中，藉由这种清净的色，从对外面色法的执著中解脱。

净解脱还有另外一种解释方法，净解脱是界限。经由第一步、第二步观察不净观，对色法产生了厌离之后，第三步检验一下你的不净观或对色法的执著，到底有没有达到界限。达到界限后，我们就观清净的色，如果连清净的色都不执著了，对不清净的色就更不会执著；如果对清净的色还有执著，再进一步地对治它，乃至于对整个色法都能够完全离开耽执。

第二类，四种修法：空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱。就像前面讲四无色定一样，这四种修法从下面的障碍中获得解脱。

第一个，空无边处获得解脱。是从整个色法当中获得解脱，前面三种都是对于轮回当中欲界的色法产生执著，毕竟还要缘一个色法。到了空无边处，是和无色定相应的一种修法，对整个色界的色法全部背弃，一切色法全是空，空周遍一切处。这样修的目的，能够对治对整个色的贪执。注释当中讲，能够从无常苦空无我当中解脱出来。而无常苦空无我，都是缘色而生起来的，修空无边处，可以从整个色法当中解脱出来。

第二个，识无边处解脱。对修一切空无边处解脱觉得不究竟，第二步修识无边处解脱。他想心识周遍一切，一切空也是心识变现，叫识无边处。他可以从空无边处，从这个下面的障碍当中获得解脱。注释当中讲，从无常苦空无我这种状态当中解脱出来。

第三个，无所有处解脱。他对识无边处解脱也觉得不究竟，觉得心识无边无际的感觉还不是真正的无边，所以他修无所有，连心识也是无所有的，他观察无所有周遍一切，这样就修出无所有解脱，从下面的识无边处当中解脱。

第四个，非想非非想处解脱。他觉得修无所有还是有一种想，开始厌弃无所有处，修持非想非非想。非想非非想在整个三界、在有顶当中，是最微细的一种心，连无所有这个想也没有了。但非非想也不是完全无想，还有一个非常微细的想，叫做非想非非想。在外道的定当中，这是属于最高级的禅定了，再没办法超越，所以很多外道最多修到非想非非想。觉得无所有处很微细的心识不究竟，也都舍弃，叫做非想，但是并不是完全无想，所以叫非非想。也不是想、也不是非想，这是非常微细的一种心。这种解脱是从下下的法当中获得解脱，获得上上的功德，所以叫做背舍或解脱。

最后一类，第八个解脱，灭尽受想解脱，或灭尽定，是从受想的执著当中解脱。真正严重影响众生情绪或思想的就是受和想，众生贪著受和想是非常严重的。《俱舍论》当中讲，一般来讲，在家人是为了受而争辩，出家人是为了想而争辩。

因为受和想的影响力非常广大，修行者对受想非常厌弃，所以他灭尽受想，进入灭尽定。从小乘的角度，叫灭尽受想定，他把受想灭尽。有些地方讲，受想只是一种代表，代表一切的分别或心理活动，所以灭尽受想代表灭尽一切的想，也有这样安立的。

有时灭尽受想定或灭尽定，是和无想定放在一起讲。但是无想定是外道定，外道修无想定升到无想天，而灭尽受想定是内道的，而且绝对是圣者，灭尽定一果二果的圣者没办法入，三果以上的圣者可以入，当然一地以上大乘菩萨可以入。

以上几种定全部都能解脱，都是以能解脱为自相的。最后一种灭尽受想，是从一切受和想的束缚中解脱出来。以上讲了八解脱，叫做能解脱。

当然，有时还要讲八胜处、十遍入等等，其中有共同的和不共的地方，讲法是差不多。此处只以八解脱为例讲，它的相就是能解脱。以上讲了道法之相，道是大乘菩萨道，后面的果顺理成章是大乘果佛果的自相。下面逐渐地抉择。

巳叁、果法自相

在佛果当中有十力、四无畏、四无量心、十八不共法、一切智智这些法。

首先，十力：

经说善抉择，是十力本性，

“经说善抉择，是十力本性，”十力的本性就是善抉择，它是智慧为性的。有时觉得善抉择就是我们的某个思想去观察、去抉择，但是佛陀的善抉择绝不是通过分别心去考量和抉择的，佛陀殊胜的遍智能够善加抉择一切万法，没有丝毫的障碍，没有丝毫的不圆满，这种智慧称之为力。有十种，称之为十力。后面讲佛地时，对佛陀的十种力要专门一一介绍，还要广说。此处就不多讲。

第二类，四无畏：

大师四无畏，本性为坚定。

大师就是佛陀，只有佛陀才真正具有四无畏。四无畏的本性或自相就是坚定，以坚定为性。

当佛成佛之后，在三界当中，对大众宣讲四无畏：第一，我已经从一切所知当中获得了正等觉；第二，我已诸漏永尽，所有的烦恼障、所知障、习气全部断尽；第三，贪嗔痴等诸如此类的法，绝对是障道法，必须要远离；第四，我绝对可以宣讲怎样从三有障碍当中出离的殊胜道。

只有佛陀才真正地具备四无畏，其他圣者十地菩萨、声闻缘觉虽然有一分功德，但是没有办法像佛这样宣讲。宣讲这四种法的时候，佛陀根本没有任何的畏惧，任何一个人都不可能在佛陀宣讲这四种法时，提出如理如法的辩难或问题，说佛陀的不对：你不是正等觉，你的诸漏还没有永尽，你讲的贪嗔痴不是障道的，你讲的出离道根本经不住考验。任何人都没办法如理地而作妨难，佛陀的四无畏以坚定为本性。

第三类，四无碍解：

四无碍解相，谓辩等无竭。

佛陀获得了四无碍解。在《俱舍论》当中提到，声闻缘觉罗汉、菩萨也获得四无碍解，这个方面似乎和佛共同的，但是，佛陀的四无碍解是圆满的。“谓辩等无竭。”佛陀四无碍解的自相就是辩等无竭，辩等根本没有穷尽和枯竭的时候，是智慧为性。对于四种法---法义辞辩，全部能够通达，完全能够解释、宣讲，即法无碍解、义无碍解、辞无碍解和辩无碍解。

首先，法无碍解。法有两种，一个是诸总的名称，一个是诸总的词句。比如一个名词从不同侧面可以安立很多名字，全知麦彭仁波切在《经庄严论注释》当中也讲，空性、实际、真如就是一类；从烦恼的角度，也有漏、结、瀑流诸如此类。这是从词和句的名字方面讲的，一个意义的不同名字，佛陀完全无碍通达。

辞无碍解和义无碍解。佛陀对这些不同的名称、不同的词句，完全无碍地了解和通达，叫做辞无碍解。这些名词所表达的意义虽然从某个侧面是一样的，但是词的意义或解释的侧面不相同，比方空性和无自性，实际上是一个意思，但是这俩个词，有各自所表达的侧面，实际、真如也都有不同的意思，佛陀对这些不同的意义全部通达，叫做义无碍解。

辞无碍解和法无碍解似乎有点相似。但法无碍解是讲它的能诠所诠的意义方面；辞无碍解是在表现法义时，思路非常清晰、明了。有些讲辞无碍解是指通达各种不同的方言，比如罗刹的语言、人的语言、天人的语言等。佛陀对种种语言、言辞、方言全部通达，而且能够用大家听得懂的语言，非常浅显地宣讲。

第四个，辩无碍解，或叫乐说。佛陀对所有的法，意义完全通达，可以永远一直地说下去。注释当中讲，乃至于对一个词，可以展开一个大劫宣说无尽。或者，对任何人，上至梵天下至外道，给佛陀提的每一个问题，都能够自在地回答，没有哪一个问题能难住佛，叫做辩无碍解。

“谓辩等无竭”，无竭就是无枯竭、无穷尽的意思。辩等是没有枯竭的。有时从某个角度，声闻缘觉等也可以安立无竭，但只有佛的这样断尽一切烦恼、习气，证悟一切圆满所知，才可以真正安立无竭，其他的可以观待凡夫相似地安立无竭。

第四类，佛陀的四无量心：

与众生利益，是名为大慈，

救护诸苦恼，则是大悲心，

喜相谓极喜，舍相名无杂。

这六句讲到佛陀具备的四无量。当然四无量心，不同的人有不同的修，比如我们在修菩提心之前要修四无量，有些升梵天时要修四无量，小乘也要修四无量。只不过此处佛陀的四无量是以增上圆满的方式而具有的。下面的菩萨、声闻、初入道菩萨，乃至于外道共同修的四无量，都是有这样那样的缺憾，没有圆满。只有佛的相续离开一切有漏习气染污，一切智慧圆满，相续当中的四无量心最极圆满，没有丝毫缺陷。其他的只是相似，绝对不可能和佛相同。此处讲的四无量心的自相和我们平时学习的差不多。

第一个，慈无量心。大慈的自相是什么呢？“与众生利益，是名为大慈，”慈心有一个不共的本体---予乐，给予众生安乐，就是此处的与众生利益。当然，予乐是内心的一种状态，我们愿意给予众生安乐，这个就是慈。我们修慈心要观察众生缺乏安乐，然后想我要给予众生这样或者那样的安乐，这就是予乐的自性，这种想法和修行方式就叫做慈心。

当然，真正要把慈心提升到无量的高度，必须要从它的种种所缘上讲，比如，种种的亲友和怨敌，从一个众生乃至于一切众生之间去修持，才能够真正叫做无量。就像前面我们讲大空，大的意思就是无量亦无边。这里也是缘十方一切、无量无边的众生去修慈心，叫做慈无量心。

第二个，大悲心。“救护诸苦恼，”大悲心是以拔苦为相。无缘大悲和同体大悲在佛的相续当中是圆满具备的，佛陀没有“这个众生很苦，我是佛，我要拔他的苦。”这种自相的分别心。但是，佛的相续当中具备任运拔苦的状态，这就是佛的智慧，可以从不同的侧面来体现他的慈悲喜舍。

第三个，喜无量心。“喜相谓极喜，”喜无量的相就是极喜。注释当中提到，佛陀不以自己成佛而欢喜，是以众生能够从轮回的烦恼、障碍当中获得解脱而欢喜。佛非常愿意看到众生离开痛苦、得到安乐、获得佛果，这方面没有丝毫的违品，比如嫉妒等习气。佛陀出世就是要引导众生修行正道，如果弟子能够修行正道，从某种障碍当中出离，他是非常欢喜的。

上师也是一样，上师出于世间也是为了让弟子能够真正向于正道，当他的弟子能够好好闻思修行，从某种障碍当中解脱，乃至于从轮回当中解脱时，发自内心地非常欢喜，这就是他的本怀，所以喜相就是极喜。

第四个，舍无量心。“舍相名无杂。”舍的自相是无杂，无杂就是不杂烦恼。此处的烦恼就是偏袒的贪嗔之心。众生没有修舍无量心时，总是有一种偏颇的心，这是我的亲友，需要保护的对象，那个是怨敌，需要打压的对象，然后缘亲方产生贪，缘敌方产生嗔，中等的产生痴。舍无量心就是要舍弃自方他方的执著，平等地对一切众生生起大悲心，这就是舍相，所以，舍相不杂染贪嗔偏堕的染污，叫做无杂。

第五类，十八不共法：

许佛不共法，共有十八种，

由彼不可夺，不夺为自相。

“许佛不共法，共有十八种，”承许佛具备十八种不共法。“由彼不可夺，不夺为自相。”十八种不共法的自相是不夺，不夺就是佛陀相续当中的十八种功德没有任何违品，没有任何怨敌能够硬夺它，或者让它失去、让它改变性质，都是不可能的。

当然，似乎二乘圣者、菩萨也具备十八不共法，但是佛陀相续当中具备的十八种法绝对是不共的，只有佛才有，其他任何圣者、凡夫、外道根本不可能具备。《宝性论》和《心性休息大车疏》当中也讲过十八不共法，此处简单地介绍，十八不共法可以分三组解释，每组分六种。

第一组，有六种法。

前三种是身语意方面的功德，佛陀身体方面不会有任何过失，语言不会有任何过失，意也不会忘失任何法。第一种，佛陀在无数劫当中修持清净的戒律，修持利益有情的心，所以，佛陀的身体不会出任何差错或问题，不会有任何过失，佛陀在眷属当中，走、坐、卧等不需要任何改造。我们走路或坐，有时会想我要注意一点什么。佛根本不需要考虑这些问题，不管怎么做，不存在任何过失。第二种，佛陀的语言也没有任何过失，佛陀的梵音自性具备功德。佛陀在呵斥破戒的人时，声音也没有粗暴音，能够对众生产生无量无边的利益，没有任何粗暴的自性。第三种，佛陀意无忘失或失念，恒时安住在殊胜的正念或智慧当中，不会有任何错误。

后面三种，无不定心、无种种想和无不择舍，我们次第抉择。

第四种，无不定心。平时我们心猿意马的分别，这是不定心。佛陀恒时安住定中，永远没有不在定的时候。

第五种，无种种想。没有轮涅的种种想，没有这个是轮回的法、那个是涅槃的法，这个是此类众生、那个是彼类众生，这类众生该度、那类众生不应该度等等。种种想法在佛的相续当中不存在，佛的智慧恒时在平等状态当中安住。

第六种，无不择舍。有很多解释方法，在注释当中讲，比如众生对于乐受生起贪著、对于苦受生起嗔心、对不苦不乐生起愚痴心产生舍受。众生没有通过智慧观察，跟随无明愚痴而产生苦乐舍的状态。佛陀对于种种的受，通过智慧观察它的生住灭自性，没有不择而舍，此处这个舍是从舍受的角度讲，择就是观择即通过智慧观察。佛陀没有不通过智慧抉择之后的舍，都是通过智慧抉择这种不苦不乐的舍受状态。这是一种解释。

《大智度论》当中还有一种解释无不择舍，舍是舍弃，没有耽着；择是通过智慧了知。佛陀舍弃的法没有一个不是通过智慧观察的，每一个法都是智慧了知之后舍弃的，或者反过来讲，通过佛陀的智慧观察之后，不舍弃的法是根本没有的。这方面体现了佛陀的智慧，没有哪一个法没有经过智慧观择。

第二组，六种法无有退失。志欲不退、精进不退、忆念不退、等持不退、智慧不退和解脱不退。其中有些没有等持不退，有些解脱不退是解脱知见不退，还是六种法，稍微有点不一样，一种算法减去解脱知见加上等持，有一种是减等持而加解脱知见。

第一种，志欲不退。佛陀修行善法的志欲是不退的，虽然佛已经成佛，再没有功德可以增上了，但是佛陀内心当中，对于善法的志欲、对于利益有情的志欲，永远不会退失。

第二种，精进不退。虽然再也没有什么功德可以获得，但是佛陀精进的自性也不退失。我们以前当学员的时候好像很精进，一旦当上法师，或达到某个位置的时候，精进就没有了。这在佛的相续中根本安立不了，他虽然再没有可以获得的功德，但是精进的美德和自性仍然不会退失，叫做精进不退。

第三种，忆念不退。对三世诸佛、对佛法的忆念，不会退减或退失的。

第四种，等持不退。永远不会从等持当中退失。

第五种，智慧不退。对于了知一切万法空性或显现的智慧，不会退失。

第六种，解脱不退。分有为和无为两种解脱，解释方法和其他讲有为无为不一样。此处的有为解脱，是从佛陀证德角度来讲的，从获智慧的角度，称为获得了有为功德；无为功德是从断德角度讲，断除烦恼所知等障，叫无为功德。佛陀的解脱是断和证两种，断除一切障碍，证悟一切功德。

有些是把等持取下去，加解脱知见。解脱知见是对于解脱了知的智慧，对于解脱的本性非常通达。佛陀对于慧解脱、俱解脱等等所有的解脱都了知，叫做解脱知见不退德。

第三组，六类功德。分两部分。

前三种是身语意业。一切的身业，智慧为前导，随智慧而转；语业是智慧为前导，随智慧而转；意业，智慧为前导，随智慧而转。佛陀身语意任何一种法都是以智慧为前导，跟随智慧而转的。反观众生不是这样的，众生是随无明、贪心或实执为前导而转的。所以，众生和佛之间的差别从这个方面可以完全了知。

后三种是佛陀无碍了知过去、未来、现在的一切万法。

总共加起来有十八种法，唯佛具备，所以叫做十八不共法，是不可夺的，以不夺为自相。

第六类，一切智智。

一切种智智，现见为自相，

余智唯少分，不许名现见。

“一切种智智，现见为自相，”一切智智也叫一切种智，是以现见为自相。不是推理，不是揣测，完全是现见。一切种智也叫一切相，一切种类的所有所知全部了知，叫一切种智。为什么有时叫一切智智呢？因为所谓的一切智，有时杂于声闻缘觉当中，佛虽然也是一切智，声闻罗汉也是一切智，独觉罗汉也是一切智，为了表明佛陀的一切智和声闻缘觉的一切智不一样，所以叫一切智智。

以前大智经书当中有一个解释，一切智智就是智中之智。一切智有时杂于声闻缘觉当中，一切智智绝对是佛。所以，讲一切智智时，不是罗汉，唯佛莫属，现见为自相。

其他不也是现见吗？声闻罗汉、菩萨也现见很多法。“余智唯少分，不许名现见。”这个简别了其他的圣智，其他的智慧唯少分，其他圣智只是缘少分的时间、少分的环境和少分的法，有一种现见。所以，这些不是现见，因为他没有见到一切法，或者不是见到一切种类的法，不许名现见。只有佛的一切智智才有这种以现见为自相，其他的智慧没有安立成现见。

以上讲完了果法自相，第二个广说也讲完了。

辰叁、结尾

若有为自相，及无为自相，

彼由彼性空，是为自相空。

前面广说了基道果的自相，之后结尾这部分就要讲自相空。基道果所有的法，不管是有为法的自相，还是无为法的自相，全部都是自相空。

“若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，”有为的自相由有为自相空，无为的自相由无为自相空，“是为自相空。”这样一种空是为自相空。

首先我们了知了空基，就是这个自相，然后了知一切法正在显现的时候，它本身无自性。既然从色法乃至一切智智之间的这些法，它本身都是无自性，那我们又何必去破，何必观察它的自性空呢？因为虽然法本身无自性，但众生在接触这些法时，认为它有自性。通过观察、抉择，只不过让我们知道，一切万法本来的状态就是这样，去掉我们加在从色法乃至一切智智之间的所谓实有的概念，一切万法不管怎么样显现，都是自性空。

乃至于当我们对一个法产生实执的时候，这种实执的自性也是“彼由彼性空”，也是无自性的。对于因缘法产生实执，这个还能是自性空吗？任何一个法都是“彼由彼性空，是为自相空。”没有哪一个法不空，乃至于我们执著一切万法实有的这种心，也是自性空。了知了一切万法基道果全部都是无自性，就了知了自相空。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情