问答辨析
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楞严经卷一
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《楞严经》讲解 第7课问难问难与答连讲 1/15要连上下读
如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳
整理佛征心目所在：阿难说爱乐用心目，佛说令人流转的就是心目，不知心目所在就降伏不了尘劳，如国王讨贼先要知道贼在哪里（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第7课对方立论问难与答连讲 2/15对方接着提要连上下读
整理七处征心第一处，阿难立识心在身内：佛的青莲华眼在佛面上，我的浮根四尘在我面上，所以识心实居身内
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《楞严经》讲解 第8课破斥应成式连讲 3/15接着破
整理七处征心第一处，佛破识心在身内：如在讲堂先见如来后见林园，明了之心若在身内，应先知身内；见不到心肝脾胃、爪生发长，则「必不内知，云何知外」（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第8课破斥问难与答连讲 4/15接着破
整理七处征心第二处：阿难以灯在室外不能照室为喻，立心在身外；佛以一比丘食、诸人不饱为喻，推身心相外则不相知，又以眼见兜罗绵手而心能分别，破心在身外（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第9课对方立论问难与答连讲 5/15对方接着提要连上下读
整理七处征心第三处，阿难立心潜根里：心不见内故不在身内，身心相知故不在身外；不见内而能见外，如琉璃碗合眼不碍见物，所以心潜在根中
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《楞严经》讲解 第9课破斥应成式连讲 6/15接着破
若心能见、不能见眼根都有过失，那么心在根中的观点就根本无法成立
整理佛破心潜根里：戴琉璃者既见山河也见琉璃，心若与眼根如琉璃合，应能见眼；若见眼，眼即成境、不得成随；若不见，琉璃合之喻不成（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第9课破斥问难与答连讲 7/15接着破
如果黑暗与眼根相对或不相对都不成立，那么“闭眼见暗”也不能成立
整理七处征心第四处：阿难立开眼见明名见外、闭眼见暗名见内；佛问所见之暗与眼对不对——对则暗在眼前不成内，且暗室之暗应成汝焦腑；不对则不成见（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第9课破斥应成式连讲 8/15
睁眼时不能返观，那么闭眼时也不能返观，因此“内对”根本不成立
整理佛续破见内：若闭眼见暗是返观身中，开眼见明何不见面；不见面则内对不成；见面则心眼在虚空，非汝之体，如来见汝面亦应是汝身，又有身无觉、一身两佛之过（经文＋堪布释五个太过）
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《楞严经》讲解 第10课破斥问难与答连讲 9/15接着破
整理七处征心第五处：阿难立心随所合处而有；佛从心无体、有体两边破——无体则无所合，如第十九界与第七尘；有体则触身时知心或内出应见身中，或外入应先见面（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第10课破斥问难与答连讲 10/15接着破
整理阿难救：见是眼见、知是心知，要心能见不合理；佛破：若眼能见，门也应能见，已死者眼存也应见物，见物云何名死（经文＋堪布释以对方所许推过失）
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《楞严经》讲解 第10课破斥应成式连讲 11/15
整理佛再破心随所合处：心若有体，一体则挃一支四支应觉；多体则成多人；遍体同前；不遍则同触头足时足应无知，而实不然（经文＋堪布释） 下一段：对方接着提 ↓
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《楞严经》讲解 第10课辨析
分别心在同一时刻只能有一个，否则就会有一个人具备多个相续的过失
整理堪布依《释量论》注释辨无分别识与分别念：眼耳鼻舌身无分别识可多个同时并存，有分别、能辨别的心同一时刻只能有一个，否则一个相续有多个心识（经文「不遍」一支后的旁论）
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《楞严经》讲解 第10课对方立论问难与答连讲 12/15对方接着提要连上下读
第三处征心中阿难说心潜藏在根中，这里他又说心既不在内，也不在外，而是在中间
整理七处征心第六处，阿难立心在中间：内无知故在内不成，身心相知故在外非义，今相知又内无见，当在中间 ↑ 上一段
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《楞严经》讲解 第10课破斥应成式连讲 13/15接着破
整理佛破心在中间：中必有所在，在身则在边非中、在中同内；在处则无表同无、有表无定，东看成西、南观成北，表体既混心应杂乱（经文＋堪布释方位观待而立）
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《楞严经》讲解 第10课破斥问难与答连讲 14/15接着破
通过观察尘和根中间有没有心——如果三者有联系则混为一谈，如果没有联系则心无体性
整理阿难救：所说中间是眼色为缘生眼识，识生根尘之中即心所在；佛破：兼二则物体杂乱、知与不知成敌两立；不兼二则非知不知、即无体性（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第11课破斥问难与答连讲 15/15接着破
如果心没有体相，就有心不存在的过失；如果心有体相，就不能成立无著
整理七处征心第七处：阿难立一切无著名为心；佛问无著者是有是无——无则同龟毛兔角，云何不著；有则不可名无，有相则在，云何无著（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第12课对方立论问难与答连讲 1/4要连上下读
阿难言：如来现今徵心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心
整理光明拳征心：佛问眼见拳、以何为心当我拳耀，阿难立能推寻者即是心；佛只斥「此非汝心」，判为前尘虚妄相想、认贼为子，所以然在下文（经文＋堪布释：尘本体不成立）
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《楞严经》讲解 第13课问难问难与答连讲 2/4对方接着提要连上下读
在阿难看来，如果没有心，那是谁在发菩提心？谁在度众生？谁在做善事呢
整理阿难难：承事诸佛、行难行法事乃至谤法退善根都用此心，若此不是心，我便无心同于土木，离此觉知更无所有
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《楞严经》讲解 第13课回应自续式连讲 3/4回应上段
整理佛答阿难无心之惧：草叶缕结诘其根元都有体性，虚空也有名貌，何况妙净明心而自无体；交光说心非无体，只是存在方式不同（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第13课破斥应成式连讲 4/4
若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事
整理佛试阿难所执分别觉观之心：若是真心，应离诸尘别有全性；而听法因声起分别，纵内守幽闲也是法尘分别影事；尘非常住，变灭时此心同龟毛兔角，法身同于断灭，谁修无生法忍（经文＋堪布释、引蕅益两番纵夺，堪布说这样分段稍显繁复）
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《楞严经》讲解 第14课破斥问难与答连讲 1/29
整理初番显见性是心：阿难以眼成见例手成拳，佛破——无手者拳毕竟灭，无眼者非见全无，盲人唯见黑暗，见无亏损（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第14课回应问难与答连讲 2/29回应上段要连上下读
诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别？
整理阿难难盲人唯睹黑暗云何成见，佛反问盲人之黑与有眼人处暗室之黑有别无别，阿难许无异（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第14课立论应成式连讲 3/29
整理初番显见性是心：暗中人得灯见色应名灯见，灯若能见自不名灯；灯只显色、见者是眼，同样眼只显色、见性是心非眼（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第15课立论问难与答连讲 4/29
整理二番对外境显见性不动：佛屈伸五指问是手开合还是见开合、谁动谁静，阿难答佛手不住而见性尚无有静，佛印可（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第15课立论问难与答连讲 5/29
整理二番对内身显见性不动：佛放光令阿难左右回头，问头动还是见动，阿难答头自动而见性尚无有止，佛印可；堪布以动静互相观待释；佛结示头动、手开合而见无所动，云何以动为身为境（经文＋堪布释）
楞严经卷二
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《楞严经》讲解 第15课问难问难与答连讲 6/29对方接着提要连上下读
波斯匿王说：“我虽然遇到了佛法，至今仍心存疑问：如何能证知此心不生不灭之地？”
整理三番显见性不灭之起：波斯匿王述外道说身死断灭、疑如何证知心不生灭；佛先问身常住否、未灭云何知灭，王以念念迁谢、如火成灰推身终灭尽，佛印可（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第16课立论问难与答连讲 7/29接着辨
整理三番显见性不灭：王三岁与六十二岁观恒河之见无童耄，面皱而见精不皱；变者受灭、不变者元无生灭，何以引末伽黎说身死全灭（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第16课回应问难与答连讲 8/29回应上段
整理四番显见性不失：阿难难见闻不生灭何以说遗失真性；本条答颠倒一层：佛垂手竖臂，正倒只是首尾相换、互相观待，汝身佛身颠倒之名在何处（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第17课破斥应成式连讲 9/29接着破
整理五番显见性无还之起：阿难说以缘心听法、未敢认为本元心地；佛说缘心听法、法亦成缘，如观指为月，若认分别法音之心为心，离声应另有分别性（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第18课破斥应成式连讲 10/29
整理五番：以主客喻破缘心为真心——真心如亭主无所去，缘心离声、离色乃至离法缘即无分别性，各有所还，不能为主（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第18课立论应成式连讲 11/29接着辨
整理五番显见性无还：阿难问妙明元心云何无还；佛举明暗通塞等八相各还本因（明还日轮），见精明性无处可还——若还于明，不明时应不见暗；可还者非汝，不还者即汝（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第19课立论问难与答连讲 12/29接着辨
是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊。
整理六番显见性非物之起：阿难问云何知无还之见是我真性；佛令于所见中择自他——日月宫至草芥人畜咸物非汝，物类自有差别而见性无殊，此精妙明即汝见性（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第19课破斥应成式连讲 13/29
整理六番显见性非物：若见是物，汝应见吾之见；若说同见一物即见吾见，吾不见时汝何不见吾不见之处；见与不见吾不见之处两难，见性非物即是汝性（经文＋堪布释；堪布另从因明补：二人所见角度各异，本非同见）
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《楞严经》讲解 第19课破斥应成式连讲 14/29
汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。
整理六番：若见是物，汝见物时物亦见汝，有情无情体性纷杂，世间不成安立；见性周遍是汝非我，何必向佛求实（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第20课问难问难与答连讲 15/29对方接着提要连上下读
阿难心想，原来的见那么广大，现在在屋子里却变得那么小，难道是我的见缩小了吗？
整理七番显见性无碍之起：阿难难——见性若是我，在日月宫周遍娑婆，回精舍只见伽蓝、入室唯满一室，是见缩大为小，还是墙宇夹断（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第20课回应应成式连讲 16/29回应上段
整理七番答难：大小内外各属前尘，不应说见有舒缩；以方器中空为喻，空若定方，别安圆器空应不圆，若不定，方器中应无方空，故空无定相（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第20课破斥应成式连讲 17/29
整理七番破阿难二计：见如虚空无所在，除器方则空体无方；入室缩见令小，仰观日时岂挽见齐日；墙宇若能夹断见，穿小窦应有续迹；众生迷己为物，故观大观小（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第21课问难问难与答连讲 18/29对方接着提要连上下读
阿难问佛陀，如果当下现在面前的就是见性，它与身心似乎就没有关系，那这个身体和心又是什么？
整理八番「见性不分」起：阿难计见精现在我前即是我真，则难——身心复是何物？见无分别，何能分辨我身？见性若实是我，身便非我，且同佛先前所破「物能见我」（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第21课破斥应成式连讲 19/29接着破
整理佛破阿难「见在汝前」：见精若实在面前，应有方所、可以指示；万象有形无不指著，空若是见何者是空、物若是见何者为物；阿难答举手所指皆是物、离一切物别无见精自性，佛印可（经文＋堪布释：破见性实有）
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《楞严经》讲解 第21课破斥观察连讲 20/29
整理佛反过来问万物中何者非见，阿难答：树若非见云何见树，树若即见复云何树，空亦如是，万象中无非见者；佛印可（经文＋堪布释：破见性无实，物与见既不能是他体也不能是一体）
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《楞严经》讲解 第22课问难问难与答连讲 21/29对方接着提要连上下读
如果有一个实在的东西，要么能指出来，要么就见不到，但这两种情况都不能成立，文殊菩萨在此指出了这一矛盾
整理文殊代四众陈难：前缘色空等象若是见，应可指陈；若非见，应一无所见；两边都不成，请佛开示物象与见精元是何物、于中无是非是（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第22课回应问难与答连讲 22/29回应上段
整理佛答文殊：见与见缘并所想相如虚空华、本无所有，元是菩提妙净明体，于中无是非是；佛以文殊相问，文殊答若有「是文殊」则成二文殊，然非无文殊，于中实无是非二相，佛印可，说见与空尘亦复如是（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第22课展开辨析连讲 23/29
真心之中没有是非等戏论，但由于无明而显现了类似眼翳、二月或毛发等迷乱相
整理佛续答：见与空尘本是妙明真心，妄为色空及与闻见；如第二月，谁是月谁非月，但一月真，中间自无是月非月；观见与尘种种发明皆是妄想，悟真精妙觉明性则能出指非指（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第22课问难问难与答连讲 24/29对方接着提要连上下读
阿难问佛：如今您说“觉性常住，不生不灭、远离一切虚妄颠倒”，似乎是表示觉性并非因缘所生，这样一来，觉性来与外道所说的“自然”有什么差别？
整理九番「见性超情」起：阿难难——觉缘遍十方界、湛然常住，与娑毗迦罗所谈冥谛、投灰外道真我遍满十方有何差别？佛在楞伽山说外道说自然、佛说因缘，今说觉性非生非灭似非因缘，与外道自然有何不同（经文＋堪布释） 下一段：接着破 ↓
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《楞严经》讲解 第22课辨析
整理堪布辨佛教觉性与外道常我：佛法承许如来藏、觉性显而无自性、非实有，外道执的常我、神我、遍于十方的真我是实有——这是两者最主要的差别；若承许如来藏、觉性、见精为实有，佛教徒就与外道无别（堪布讲）
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《楞严经》讲解 第23课破斥应成式连讲 25/29接着破
整理佛答阿难：见性若必是自然，须甄明其自然之体——以明为自应不见暗，以空为自应不见塞，以暗为自则明时见性断灭、云何见明；以任何法为见性自体都不成（经文＋堪布释） ↑ 上一段
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《楞严经》讲解 第23课破斥应成式连讲 26/29接着破
整理阿难转计见性因缘生，又疑见性常住如何合因缘性；佛先从因破：见若因明有应不见暗，因暗有应不见明，因空因塞同于明暗，皆与现量相违（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第23课破斥应成式连讲 27/29
整理佛再从缘破：见若缘空有应不见塞，缘塞有应不见空，缘明缘暗同于空塞；堪布引窍诀书辨见性依缘是能现所现、非能生所生；结成精觉妙明非因非缘、亦非自然非不自然（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第23课回应问难与答连讲 28/29回应上段
整理十番「见性离见」起：阿难难——既说妙觉性非因非缘，何以常对比丘说见性具空、明、心、眼四种缘，似自相矛盾；佛答：所说世间诸因缘相，非第一义（经文＋堪布释，引蕅益「依于世谛名随情说」）
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《楞严经》讲解 第23课破斥应成式连讲 29/29
整理佛问何名为见，阿难答因日月灯光见种种相名见、无光不能见；佛破：无明名不见应不见暗，见暗只是无明；暗中不见明名不见，明中不见暗也应名不见；明暗自相陵夺，见性于中不暂无，二俱名见；结：见明之时见非是明，见暗、空、塞亦然，四义成就（经文＋堪布释：以同等理）
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《楞严经》讲解 第24课破斥应成式连讲 1/4
整理别业妄见：佛举目有赤眚者夜见灯光别有圆影，问圆影是灯色还是见色——若是灯色，非眚人何不同见；若是见色，见已成色，眚人见圆影名为何等（经文＋堪布释：破双即）
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《楞严经》讲解 第24课破斥应成式连讲 2/4
整理佛续破双离：圆影若离灯别有，则旁观屏帐几筵也应有圆影出；若离见别有，应非眼所瞩，云何眚人目见圆影（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第24课立论辨析连讲 3/4
整理佛结别业妄见：色实在灯、见病为影，影见俱眚，不应说是灯是见、也不应说非灯非见；如捏目所成的第二月非体非影，圆影亦如是目眚所成；堪布：众生别业所现苦乐与眚影无异，显而无自性（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第25课立论辨析连讲 4/4
整理佛以圆影喻合法说别业妄见：圆影虽现似境，终是见者目眚所成，眚即见劳、非色所造，见眚者终无见咎；例今所见山河国土及诸众生皆是无始见病所成，见与见缘元我觉明，见我及汝并十类众生皆即见眚、非见眚者（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第25课破斥应成式连讲 1/5
整理佛破见性和合生（破「和」）：阿难已悟觉性非因缘非自然，犹疑菩提心和合而起；佛问见精与明暗通塞何者相和——若与明和，明现前时何处杂见；见相可辨，杂何形像；明若非见云何见明，若即见云何见见（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第25课破斥应成式连讲 2/5
整理佛续破「和」：见若圆满周遍，何处与明相和；明若圆满，不合与见和；见必异于明，杂则失彼性明名字，和明非义；暗、通、塞亦复如是（经文＋堪布释，喻虎牦同处不名和合）
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《楞严经》讲解 第26课破斥应成式连讲 3/5
见的本性如果与明相合，那就意味着永远只能见到光明，而无法见到黑暗
整理佛破见性以「合」而生：见若与明合，暗时明相已灭，见不与暗合，云何见暗；若说见暗时不与暗合仍与明合，则应不见明；既不见明，云何说明合、了知是明非暗；暗、通、塞亦复如是（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第26课破斥应成式连讲 4/5接着破
整理阿难转计妙觉元与缘尘、心念虑非和合；佛先破「非和」：见若不与明和，见与明必有边畔，且看何处是明、何处是见；明际中若无见则不相及，自不知明相所在，畔云何成；暗通塞亦复如是（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第26课破斥应成式连讲 5/5
整理佛再破「非合」：见若不与明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触；见且不知明相所在，云何甄明合非合理；暗通塞亦复如是。堪布总结：明觉非因缘、非自然、非和合、非不和合，但名言中明心见性确实存在（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第26课破斥应成式连讲 1/7
整理观色蕴无实：佛以清净目瞪视晴空、发劳见狂华为喻，说色阴亦复如是；破狂华从空来——既从空来还应从空入，有出入即非虚空；空若非空，自不容华相起灭，如阿难体不容阿难（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第26课破斥应成式连讲 2/7
整理佛续破狂华从目出：从目出应还从目入；华性从目出应当有见——有见则出去成空华，回来应能见眼；无见则出去翳空，回来应翳眼；又见华时目应无翳，云何睛空才号清明眼；是故色阴虚妄，非因缘非自然性（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第27课破斥应成式连讲 3/7
整理观受蕴无实：佛以二掌于空相摩、妄生涩滑冷热为喻；破幻触从空来——既能触掌何不触身，虚空不应选择来触；破从掌出——应非待合，且合离时臂腕骨髓应知出入踪迹，何待合知名为触；是故受阴虚妄（经文＋堪布释，引寂天论师）
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《楞严经》讲解 第27课破斥应成式连讲 4/7
整理观想蕴无实：以谈说酢梅口中水出、思蹋悬崖足心酸涩为喻；酢说之水若从梅生，梅合自谈，何待人说；若从口入，自合口闻，何须待耳；若独耳闻，此水何不耳中出；思蹋悬崖与说相类；是故想阴虚妄（经文＋堪布释，引长水子璇）
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《楞严经》讲解 第27课破斥应成式连讲 5/7
整理观行蕴无实：以瀑流波浪相续、前后际不相逾越为喻；流性若因空生，十方无尽虚空成无尽流、世界俱受沦溺；若因水有，流性应非水，有所有相今应现在（经文＋堪布释：从因果非一体破）
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《楞严经》讲解 第27课破斥应成式连讲 6/7
整理佛续破行蕴：流若即是水性，水澄清时应不是水体；若离空水而有，空非有外、水外无流；是故行阴虚妄，非因缘非自然。堪布：瀑流四边不可得，而因缘具足时无欺显现，是不可思议缘起（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第27课破斥应成式连讲 7/7
整理观识蕴无实：以频伽瓶塞孔擎空、千里饷他国为喻；瓶中虚空若从彼方来，本瓶地应少虚空；若从此方入，开孔倒瓶应见空出；是故识阴虚妄（经文＋堪布释，引长水子璇）；堪布：投生时亦无实有意识流转
楞严经卷三
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《楞严经》讲解 第28课破斥应成式连讲 1/6
整理六入第一，破眼入：见离明暗二尘毕竟无体；若从明来应不见暗、从暗来应不见明，从根生则不待明暗，从空出应回见眼根、且眼根无用；故眼入虚妄（经文＋堪布释，堪布补破明暗共生）
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《楞严经》讲解 第28课破斥应成式连讲 2/6
整理六入第二，破耳入：闻离动静二尘毕竟无体；从静来应不闻动、从动来应不觉静，从根生则无动静，从空出则空非虚空、何关汝入；堪布推：闻若与耳根无关，世上应无聋人（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第28课破斥应成式连讲 3/6
整理六入第三，破鼻入：嗅闻离通塞二尘毕竟无体；从通来则不知塞、因塞有则通时无闻，从根生则无通塞，从空出应回嗅汝鼻、何关汝入；故鼻入虚妄（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第29课破斥应成式连讲 4/6
整理六入第四，破舌入：知味性离甜苦淡二尘毕竟无体；从甜苦来则不知淡、从淡出则不知甜苦，从舌生则无味尘，从空出则非汝口知；堪布破有些人执味从外境来：实有本体不能迁变（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第29课破斥应成式连讲 5/6
整理六入第五，破身入：知觉离离合违顺二尘毕竟无体；从合来则不觉离、从离来则不觉合，违顺亦然，从根出则无四相，从空出何关汝入；堪布：触觉无真实来处而明白显现，只能是虚妄错觉（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第29课破斥应成式连讲 6/6
整理六入第六，破意入：觉知性离寤寐生灭二尘毕竟无体；从寤来则寐时随灭、从生有则灭时同无、从灭有则生时无知者，从根出则同空华，从空生何关汝入；堪布：觉知与寤寐互相观待，并说根出一段大德解释、断句不同，可再深入思考（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第30课破斥应成式连讲 1/8
汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见，眼生色相？
整理十二处第一，破眼、色二处：佛问是色生眼见还是眼生色相；眼生色相则见空时色性应销、一切都无，空亦如是；色尘生眼见则观空时见即销亡；堪布答有人「时见色、时见空」之难：时有时无即非实有（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第30课破斥应成式连讲 2/8
整理十二处第二，破耳、声二处：声若来耳边，如佛去室罗城则祇林无佛，目连迦叶应不俱闻；耳若往声处，如佛归祇林则城中无佛，钟鼓齐鸣应不俱闻；无来往亦无闻，故听与音声俱无处所（经文＋堪布释：声若实有不能分开）
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《楞严经》讲解 第30课破斥应成式连讲 3/8
整理十二处第三，破鼻、香二处：香生于鼻则鼻非旃檀、云何有旃檀气，且香入鼻才叫闻、鼻出香则说闻非义；生于空则空常恒、香应常在；生于木则须蒙烟气，烟未及远四十里内云何已闻；故香鼻与闻俱无处所（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第31课破斥应成式连讲 4/8
整理十二处第四（上），破舌、味二处：味若生于舌，一舌已成酥味，遇黑石蜜应不推移，变移则一舌非多体云何多味；味若生于食，食非有识云何知味，食自知则同他食；堪布：此处所破是实执，不破世俗如幻显现（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第31课破斥应成式连讲 5/8
整理十二处第四（下），破味生于空：汝啖虚空当作何味；虚空若咸，舌面俱咸，此界人同海鱼常受咸、了不知淡；不识淡亦不觉咸，一无所知云何名味；故味舌与尝俱无处所（经文＋堪布释：咸淡观待）
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《楞严经》讲解 第31课破斥应成式连讲 6/8
整理十二处第五，破身、触二处：以手摩头问能触在手在头；在手则头无知、在头则手无用，各有则应二身，一触所生则手头一体，一体则触无成，二体则在能非所、在所非能；故觉触与身俱无处所（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第32课破斥应成式连讲 7/8
善、恶、无记这三种法，到底是从心而生，还是于心外的某个地方存在？
整理十二处第六（上），破意、法二处：善恶无记三性法尘，若即心所生则法非尘、非心所缘云何成处；若离心别有方所而有知，则知则名心，异汝非尘同他心量，即汝即心则你心更二于你（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第32课破斥应成式连讲 8/8
整理十二处第六（下），破法尘离心而非知：既非色声香味、离合冷暖及虚空相，色空之间都无表示，人间也不应空外更有，当于何在；心非所缘处从谁立；故法则与心俱无处所（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第32课破斥应成式连讲 1/19
整理十八界第一（眼识界之一），破眼识因眼生：佛问眼识因眼所生以眼为界、还是因色所生以色为界；若因眼生，既无色空无可分别，纵有识欲将何用，见非青黄赤白无所表示，从何立界（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第32课破斥应成式连讲 2/19
整理眼识界之二，破眼识因色生：空无色时识应灭，云何知虚空；色变时识知其变，则识不迁、界从何立；从变则变，界相自无；不变则恒，既从色生应不识虚空所在（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第32课破斥应成式连讲 3/19
整理眼识界之三，破眼识眼色共生：有人认为眼识由根、色两因缘共生；若相合而生则识中离分两分，若相离而生则与二者两处相合，体性杂乱云何成界；故眼色为缘生眼识界三处都无（经文＋堪布释，引长水、蕅益）
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《楞严经》讲解 第33课破斥应成式连讲 4/19
整理耳识界之一，破耳识因耳生：动静二相不现前则根不成知、必无所知，知尚无成识何形貌；取耳闻则无动静故闻无所成；耳形肉团杂色触尘，云何名为识界（经文＋堪布释：肉团耳属身根，所生应是身识）
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《楞严经》讲解 第33课破斥应成式连讲 5/19
整理耳识界之二，破耳识因声生：识因声有则不关闻，无闻则声相所在亦亡；许声因闻有声相，则闻应闻识，不闻非界；闻则识同声被闻，谁知闻识，若无知者终如草木（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第33课破斥应成式连讲 6/19
整理耳识界之三，破耳识根声和合生：声与闻不应杂成中界，界无中位则内外相从何成；故耳声为缘生耳识界三处都无（经文＋堪布释，以中观寻我于境、心、中间不可得作类比）
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《楞严经》讲解 第33课破斥应成式连讲 7/19
若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界
整理鼻识界之一，破鼻识因鼻生（取肉形）：佛问若因鼻生以何为鼻，取肉形双爪还是取嗅知动摇之性；若取肉形，肉质是身、身知即触，名身非鼻、名触即尘，鼻尚无名云何立界（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第33课破斥应成式连讲 8/19
整理鼻识界之二，破取嗅知为鼻根（以肉、以空为知）：以肉为知则肉之知元是触非鼻；以空为知则空自知、肉应非觉，如是虚空应是你、你身非知，今日阿难应无所在（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第33课破斥应成式连讲 9/19
整理鼻识界之三，破以香为知：知属香尘则何预于你；救「香由我鼻生」，则香臭不应生伊兰、旃檀；自嗅鼻臭则非香、香则非臭；二俱能闻则一人两鼻、应有二阿难；鼻若是一，香臭无二、二性不有，界从谁立（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第33课破斥应成式连讲 10/19
整理鼻识界之四，破鼻识因香生及和合生：识因香有，如眼有见不能观眼，应不知香；知即非生、不知非识，香非知有则香界不成；根生、香生都不成，中间的识就不能安立，既无中间则不成内外，闻性毕竟虚妄；故鼻香为缘生鼻识界三处都无（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第34课破斥应成式连讲 11/19
整理舌识界·破舌识因舌生：舌识若唯从舌根生，世间诸味都应无味；你尝自己的舌头是甜是苦，舌性若苦谁来尝舌，舌不自尝谁为知觉；舌性若非苦则味自不生，云何立界（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第34课破斥应成式连讲 12/19
整理舌识界·破舌识因味生：舌识若唯从味尘生，识自为味，如舌根不能自尝，怎能识知是味非味；诸味非一物所生，味既多生识应多体；识体若一、体必味生，则咸淡甘辛、和合俱生变异诸味应同为一味而无分别，无分别则不名识（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第34课破斥应成式连讲 13/19
整理舌识界·破舌识因虚空生、因和合生：虚空是无知之法，不能生有知之识（引圆瑛法师）；舌根味尘和合生识，则识分属身与非身两分、失去独一自性，界不得生；结成舌、味、舌识三处都无，本非因缘、非自然性。堪布引憨山大师：十八界中依根生、依尘生、依虚空生、根尘和合生，分别是破自生、他生、无因生、共生，与《中论》破四生同（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第34课破斥应成式连讲 14/19
整理身识界·破身识因身生：身识若单从身根生，不观待离合二种所觉观之缘，身识还能识知什么；没有外在触尘，单靠身体生不出身识的觉知，身识界不成（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第34课破斥应成式连讲 15/19
整理身识界·破身识因触生：身识若唯从触生则不待身根，可谁能离身知合离；物不触知、身知有触，若触能生身识，则知身即触、知触即身，而即触非身、即身非触，境与有境混淆；身触二相元无处所；触合于身即成身体自性，离身即同虚空。堪布：有注释说「合身离身」一段是破和合，也可以有其他理解，大家可以自己理解（经文＋堪布释，引长水子璿）
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《楞严经》讲解 第34课破斥应成式连讲 16/19
整理身识界·破身识因和合生：内根外尘既不成，中间身识云何立；中间不立则内外性空，身识从谁立界；结成身、触、身识三处都无，本非因缘、非自然性（经文＋堪布：此是破共生）
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《楞严经》讲解 第34课破斥应成式连讲 17/19
整理意识界·破意识因意生（一）：意识若唯从意根生，意中必有所思法尘来发明意根；无现前法尘则意根无所生，离开所缘意根无形，根尘俱无，意识将起何用（经文＋堪布：以根尘存亡、根境观待之理破）
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《楞严经》讲解 第34课破斥应成式连讲 18/19
整理意识界·破意识因意生（二）：意识与具思量了别性的意根为同为异——同则意识即意根，云何所生；异则意识应无所识，无所识云何意生；若异而有所识，云何分识与意；同异二性无成，界云何立（经文＋堪布释，依温陵戒环禅师解「思量了别」为意根）
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《楞严经》讲解 第34课破斥应成式连讲 19/19
整理意识界·破意识因法生：世间诸法不离五尘，色声香味触相状分明、各对五根、非意所摄；意识若决定依法尘生，离色空、动静、通塞、合离等相，生灭法尘终无所得，生则与色空诸法同生、灭则同灭；所因既无，因之而生的意识作何形相，界云何生；结成意、法、意识三处都无，本非因缘、非自然性（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第35课问难问难与答连讲 1/28要连上下读
阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明
整理七大之起：阿难难——如来常说一切世间种种变化皆因四大和合发明，为何前说六入、处、界本非因缘、非自然性，因缘自然二俱排摈；两种说法岂不矛盾（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第35课回应应成式连讲 2/28回应上段
整理佛答阿难（总说四大）：大性若非和合，则不能与诸大杂和，如虚空不和诸色；若是和合，则同于变化、生灭相续如旋火轮；如水成冰、冰还成水。堪布：以理观察和合、不和合都不成立，未经观察时世俗名言中可暂许因缘和合；说四大不和合，与世俗显现中四大和合引生变化、真如随缘之用相反，「四大不和合」不成立；又说如来藏中四大体性未改，立三相论式「四大之性非和合，不变故，如水成冰，冰还成水」，四大和合在真实义中也不成立（两说松紧不同，照原话并记；经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第35课破斥应成式连讲 3/28
整理地大（一）：地性粗为大地、细为微尘，析至邻虚尘为色边际相，更析邻虚即实空性；佛发过失：邻虚若能析成虚空，虚空就应出生色相。堪布：虚空不能出生色法，故色法也不能被抉择为虚空（圆瑛法师：兼破儒家「虚以生气，气以成形」）；但就抉择空性说，色法并非不能从空性中出生，正因万法本性空，空性中一切可生（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第35课破斥应成式连讲 4/28
整理地大（二）破和合：阿难说由和合出生世间诸变化相；佛问一邻虚尘用几虚空和合而有，不应邻虚合成邻虚；邻虚析入空，又用几色相合成虚空；色合则非空、空合则非色，色犹可析，空云何合。堪布：无分微尘若与他合则应有分；部分融合则可再分，遍体融入则须弥等同芥子；通理大师另举三过；名言假立可说因缘和合，真实义中和合不成立（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第36课破斥观察连讲 5/28
整理火大（一）：火性无我，寄于诸缘；所谓和合，如佛与千二百五十比丘合为一众，众虽为一，诘其根本各各有身、氏族名字。堪布：火依因缘而生、无本体自性；各别比丘身上没有僧团，合在一起也不会出现实有一体的僧团，所以和合不成立（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第36课破斥应成式连讲 6/28
若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来
整理火大（二）：佛征执镜于日求火，火从镜出、从艾出、还是从日来——若从日来，自能烧艾，来处林木皆应受焚；若从镜出，镜何不熔，手执尚无热相；若生于艾，何须日镜光明相接然后火生（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第36课破斥应成式连讲 7/28
整理火大（三）破和合生与无因生：镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此；日镜相远，非和非合；火光也不应无因自有。堪布：因缘所生法若实有应经得起观察，胜义中因缘和合法都不成立，而世俗中缘起无欺显现（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第36课破斥应成式连讲 8/28
整理水大（一）：水性不定，流息无恒；诸大幻师求太阴精，于白月昼手执方诸承月中水，佛征此水从珠出、空中自有、还是从月来——若从月来，远能令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸，不流明非月降；若从珠出，珠中应常流水，何待中宵；若从空生，空性无边水应无际，人天同溺，云何复有水陆空行（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第36课破斥应成式连讲 9/28
整理水大（二）破和合生与无因生：月从天陟、珠因手持、承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此；月珠相远，非和非合；水精也不应无因自有。堪布：分开的因缘中都没有水，合起来的因缘中也应没有水（「本人」依圆瑛大师解作幻师）（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第37课破斥应成式连讲 10/28
整理风大（一）：风性无体，动静不常；阿难整衣入众，僧伽梨角动及旁人，有微风拂面，佛征此风出袈裟角、发于虚空、还是生彼人面；破出袈裟角——若然则汝乃披风，衣应飞摇离体；佛说法时垂衣，衣中风在何处，不应衣中有藏风之地（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第37课破斥应成式连讲 11/28
整理风大（二）：破风发于虚空——风若生于虚空，衣不动时何因无拂；空性常住，风应常生；无风时虚空当灭，灭风可见，灭空何状；有生灭则不名虚空，名为虚空云何风出。堪布：能生的虚空常在，所生之风应恒有；风与虚空若是能生所生，就互相观待，风灭则空也应灭，如无儿子则父亲不成；虚空无碍一无所有，不能生风（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第37课破斥应成式连讲 12/28
整理风大（三）：破风生彼人面——风若从被拂之面生，应当吹拂你；你自己整衣，风为何倒吹他的面（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第37课破斥应成式连讲 13/28
整理风大（四）破和合生与无因生：整衣在汝、面属彼人、虚空寂然不曾流动，风从谁方鼓动来此；风空性隔，非和非合；风性也不应无因自有。堪布：风动摇、空静止，一有生灭一无生灭，体性隔阂不能和合；未经观察可说万法如梦如幻因缘而生，真正观察没有一法真生；法若无因而生，就有恒常有或恒常无之过（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第37课破斥应成式连讲 14/28
整理空大（一）：空性无形，因色显发；室罗城去河遥处凿井求水，出土一尺即有一尺虚空，佛征此空因土所出、因凿所有、还是无因自生；破无因自生——若无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地迥无通达（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第37课破斥应成式连讲 15/28
整理空大（二）：破空因土出——若因土出，土出时应见空入；土先出而不见空入，云何虚空因土而出；若无出入，则空土元无异因，无异则同，土出时空何不出（经文＋堪布释，引《正脉疏》有相才有入）
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《楞严经》讲解 第37课破斥应成式连讲 16/28
整理空大（三）：破空因凿所有——若因凿出，凿出的应是虚空而不是土；若不因凿出，凿只出土，为何能见空。堪布：虚空本不可见，只是在色法不存在处安立为见到虚空；佛借虚空这种既无有又可假立为有的特性破实有之见（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第37课破斥应成式连讲 17/28
整理空大（四）破和合生与无因生：凿从人手随方运转，土因地移，虚空因何所出；凿实空虚，不相为用，非和非合；虚空也不应无因自出。堪布：一虚一实无法互相作用；四大有热有湿、性质相违，相违之法怎能和合，虚空根本不存在，怎跟有实法和合；究竟意义上没有因缘和合而生；无因则有恒有恒无之过（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第38课破斥应成式连讲 18/28
整理见大（一）：见觉无知，因色空有；如在祇陀林朝明夕昏、白月则光黑月便暗，明暗等因见分析；佛征此见与明暗相并太虚空为同一体、为非一体、或同非同、或异非异（堪布：一体、他体、亦一亦他、非一非他四方面观察）；破一体——见若与明暗虚空元一体，明暗二体相亡；暗时无明、明时无暗，与暗一则明时见亡，与明一则暗时见灭，灭则云何见明见暗；明暗有殊而见无生灭，一云何成（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第38课破斥应成式连讲 19/28
整理见大（二）：破异体——见精若与明暗非一体，离明暗及虚空，分析见元作何形相；离此三者，见同龟毛兔角；明暗虚空三事俱异，从何立见。堪布：内道各宗都许世俗谛中有境与对境不可分割、能见与所见观待成立；所缘境是何形相，识就生起相同行相；离开对境，有境的见精也无法成立（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第38课破斥应成式连讲 20/28
整理见大（三）：破亦同亦异——明暗互相乖违，见精怎能与它们同体；离明、暗、空三者见本无有，又怎能说与三者异体（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第38课破斥应成式连讲 21/28
整理见大（四）：破非同非异——分析空与见，本无边畔，怎能说非同（堪布：「非同」要遣除同体才能安立，至少要两个法；见与空连一个本体都不成，哪有两者「不同」）；见暗见明，见性没有迁改，怎能说非异（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第38课破斥应成式连讲 22/28
整理见大（五）破和合生与无因生：明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，见精因何所出；见觉空顽，非和非合；见精也不应无因自出。堪布：见精有知觉、虚空冥顽无知，体性各异不能和合；无因则有恒有恒无之过；前句破因缘生、后句破自然性，见精本体不可思议（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第39课破斥应成式连讲 23/28
整理识大（一）：识性无源，因六种根尘妄出；阿难遍观会中圣众，目如镜中无别分析，识于中次第标指此是文殊、富楼那等；佛征此能了别之识生于见、生于相、生虚空、还是无因突然而出；破生于见——离明暗色空四种对境元无汝见，见性尚无，从何发识（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第39课破斥应成式连讲 24/28
整理识大（二）：破识生于相——识若从境相生、不从见生，则既不见明也不见暗，明暗不见即无色空，彼相尚无，识从何发。堪布引长水子璇等：前破识从根生，此破识从境生（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第39课破斥应成式连讲 25/28
整理识大（三）：破识生于空——识若生于空，就非相非见：非见则无辨别，不能了知明暗色空；非相则无所缘，见闻觉知无处安立；处此二非，空则同无，纵然是有也不同于物，纵能发识，又分别什么。堪布：无功用的无为法中不能生起具功用的识（「有」字温陵戒环解作心识本体，别家解作虚空）（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第39课破斥应成式连讲 26/28
整理识大（四）：破识无因突然而出——若无所因突然而出，为何不在日中生起识别明月的心识。堪布：世俗中任何法都有因而生，见月是因有月轮；若许无因生，生果就不需缘由，白可看成黑、黑可看成白，一切法混乱（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第39课破斥应成式连讲 27/28
整理识大（五）破和合生与无因生：见托汝睛、相推前境，可状成有、不相成无，如是识缘因何所出；识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是；识缘也不应无因自出。堪布：分别念一会儿想这个一会儿想那个，是动摇的，见如映现色法的镜子不动摇，一动一不动二法不能和合；嗅、听、尝、触四种现量与识也是非和非合（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第39课破斥观察连讲 28/28
整理识大（六）：佛呵阿难心粗浮、不悟见闻了知本如来藏，令观六处识心为同为异、为空为有、为非同异、为非空有；堪布引蕅益大师逐句破：同则眼应能听；异则听法生疑何以起身发问、诸识相关；空则诸识何以明了不混；有则何以于见、相、空中寻不到；非同则何以互相了知；非异则何以作用乖违；非空则何以本体不可得；非有则何以功用不竭；无论怎么答都非实有（经文＋堪布引蕅益）
楞严经卷四
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《楞严经》讲解 第40课问难问难与答连讲 1/9要连上下读
富楼那尊者说：世尊，如果世间的一切根、尘、五阴、十二处、十八界等法，都是如来藏清净光明本然的自性，为什么会突然生起山河大地等有为相
整理富楼那问一：根尘阴处界等既皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相、次第迁流、终而复始（经文＋堪布释：如来藏若是常住无为，何以现出成住坏空、生老病死的有为相） 下一段：接着破 ↓
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《楞严经》讲解 第40课问难问难与答连讲 1/7要连上下读
富楼那尊者问，既然佛陀说地、水、火、风的本性都是如来藏，周遍于法界，那么我想请教世尊：如果地大的本性周遍法界，那么它如何能容纳水大呢
整理富楼那问二：佛说地水火风本性圆融、周遍法界，则地性若遍云何容水、水性若遍火则不生、地碍空通云何俱遍——性质相违的诸大怎能同时周遍（经文＋堪布释） 下一段：接着辨 ↓
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《楞严经》讲解 第41课破斥应成式连讲 2/9接着破
整理佛答问一先征「觉明」：是本性自明名觉，还是觉本不明、加明方称明觉？富楼那答不加明则无所明；佛破：若本无明则无明觉，有所加之明即非本觉，性觉必明、加明于觉即是妄为（经文＋堪布释：破心性本来无明、后来才明） ↑ 上一段
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《楞严经》讲解 第41课展开辨析连讲 3/9
整理佛答问一续推：觉本非所明，因加明立所，所妄立则生妄能，无同异中炽然成异，由同异再立无同无异；如是扰乱、相待生劳，引起尘劳烦恼，起为世界、静成虚空，是真有为法（经文＋堪布以「三细」释：能所互相观待故二俱虚妄；有分别念则种种法生）
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《楞严经》讲解 第42课展开辨析连讲 4/9
整理佛答问一续推器世界相续：觉明空昧相待成摇有风轮，坚明立碍有金轮，风金相摩有火光，宝明生润、火光上蒸有水轮；火腾水降成海与洲，水势劣火结为高山、土势劣水抽为草木；交妄发生递相为种，世界相续（经文＋堪布释：四大皆妄心所现；万法唯心与因缘和合） 下一段：接着讲 ↓
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《楞严经》讲解 第42课辨析
经论中不同的观点各有其理由和角度，我们不必担心这些观点互相矛盾
整理辨四轮次第：《楞严经》水轮最后说，与《俱舍论》先水轮后金轮不同；堪布说经论各有理由和角度，众生业力各不相同，某些众生业力所现的次第在别的众生面前不一定如此，先金后水、先水后金「这种可能性并不是不存在」，不必担心互相矛盾（堪布讲）
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《楞严经》讲解 第42课展开辨析连讲 5/9
整理佛答问一续推众生相续：明妄非他、觉明为咎，所妄既立明理不踰，故听不出声、见不超色，六妄成就、分开见觉闻知；同业相缠、合离成化，胎卵湿化随其所应，情想合离更相变易，所有受业逐其飞沈，众生相续（经文＋堪布释） ↑ 上一段
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《楞严经》讲解 第43课展开辨析连讲 6/9
整理佛答问一续推业果相续并总结：想爱同结以欲贪为本，贪爱同滋递相吞食以杀贪为本，人羊互啖以盗贪为本；汝负我命、汝爱我心，经百千劫常在生死缠缚；唯杀盗淫三为根本，业果相续；三种颠倒相续皆是觉明明了知性，因了发相、从妄见生，山河大地诸有为相因此虚妄、终而复始（经文＋堪布释：恨的根本是贪、夺命即是不与取）
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《楞严经》讲解 第43课回应问难与答连讲 7/9回应上段
整理富楼那起难：妙觉本与如来心不增不减，既无状忽生山河大地，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何时复生？佛以迷方喻反问：迷人惑南为北，此迷因迷而有、因悟所出；富楼那答迷本无根，故不因迷，悟非生迷，故不因悟；佛承其答再问悟人指示后更生迷否，富楼那答不也；佛合法：十方如来亦复如是，此迷无本、性毕竟空，觉迷迷灭、觉不生迷（经文＋堪布释：悟与迷互绝相违）
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《楞严经》讲解 第43课回应问难与答连讲 8/9
整理佛以空华喻续答：翳除华灭，愚人于空地待华更生，是愚是慧？富楼那答空元无华、妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出实是狂痴；佛印可「如汝所解」，反诘既如此解，云何问诸佛妙觉明空何当更出山河大地（经文＋堪布释：断尽烦恼者再现迷乱无有是处）
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《楞严经》讲解 第43课回应辨析连讲 9/9
整理佛以金矿、木灰二喻总结释难之答：精金一纯更不成杂，木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是，不再生山河大地与分别杂念（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第44课立论问难与答连讲 2/7接着辨
整理佛答问二先复述其疑（水火不相陵灭、空地俱遍不合相容），再立虚空喻：虚空体非群相，而不拒诸相发挥，日照则明、云屯则暗……（经文＋堪布释：如来藏不是任何相，也不排斥种种相，依外缘显现不同相） ↑ 上一段
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《楞严经》讲解 第44课破斥应成式连讲 3/7
整理佛征虚空诸相是因彼生还是从空有，以日明为例破两边：若因日生，十方应同为日色，何以空中只见圆日；若从空生，空应自照，何以中宵云雾不生光耀；当知是明非日非空、不异空日（经文＋堪布释：破因缘生与自然生）
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《楞严经》讲解 第44课立论辨析连讲 4/7
在心的本体当中没有任何相，但只要有业的存在，一切显现就会随之而来
整理佛合喻：真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地水火风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现（经文＋堪布释：如来藏本无相，随业缘各现、俱现，彼此不相妨碍）
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《楞严经》讲解 第44课回应问难与答连讲 5/7
不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据
整理佛以水中日影喻四大俱现：两人同观一水中日，东西各行，各有日随去，先无准的；不应难言日一云何各行、日双云何现一，宛转虚妄无可凭据（经文＋堪布释：说一说二都不成立，名言不混、实相虚妄）
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《楞严经》讲解 第44课回应问难与答连讲 6/7
整理佛正答问二：观相元妄，无可指陈，如邀空华结为空果，何须诘其相陵灭；观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，何须问其不相容（经文＋堪布释：从相、从性两面答四大何以不相陵、不相碍）
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《楞严经》讲解 第44课破斥辨析连讲 7/7
富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空，周遍法界
整理佛破富楼那以色空相倾相夺加于如来藏：如来藏随为色空、周遍法界，故中有风动空澄、日明云暗；众生迷闷、背觉合尘，故发尘劳，有世间相（经文＋堪布释：色体是空、空中现色，二者不相违；有碍的迷乱显现根本在无明）
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《楞严经》讲解 第45课辨析
如果有人问：安立名言世俗谛之时，是与非是完全相违的，二者又如何能同时存在于同一本体中呢
整理如来藏一切皆非又一切皆即，看似相违而不相违：经文「离即离非，是即非即」；堪布释：空性上是、非都不可得，抉择显现、安立名言时可说一切皆是、又皆非（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第45课问难问难与答连讲 1/4要连上下读
整理富楼那问：我与如来同具宝觉圆明、无二圆满，何以我遭无始妄想、久在轮回，而佛诸妄圆灭？一切众生何因有妄自蔽妙明、受此沦溺（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第45课回应应成式连讲 2/4回应上段
整理佛以演若达多照镜失头、无故狂走为问，富楼那答「是人心狂，更无他故」；佛以法合喻：既称为妄，云何有因，若有所因，云何名妄（经文＋堪布释：妄若有真实之因，果便成真，不得名妄）
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《楞严经》讲解 第45课展开观察连讲 3/4
整理经文：迷因因迷自有，识迷无因则妄无所依，尚无有生，欲何为灭；堪布释：认识无明无真实之因，妄心即消；妄本无根，也没有真实的消失可言（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第46课展开观察连讲 4/4
整理经文以醒人说梦不能取出梦中物、演若达多狂歇头非外得、未歇亦无遗失，显妄性无因、本无所有；堪布释：妄想如梦无因无实，头从未丢失，非狂时被偷、歇时复回（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第46课回应问难与答连讲 1/5
整理阿难难佛：佛说狂性自歇、歇即菩提、不从人得，而我与目犍连、舍利弗、须菩提皆从因缘开悟，今说菩提不从因缘，则拘舍梨等所说自然成第一义；佛以演若达多答：狂性因缘若除，不狂性自然而出，所谓因缘、自然，道理穷尽于此（经文＋堪布释：佛只说狂灭心复本然，并不认可实有的自然生，因缘与自然都非实有）
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《楞严经》讲解 第46课破斥应成式连讲 2/5
整理佛就演若达多之头双破：头若本来自然，何因缘怖头狂走；自然之头若因缘故狂，何不因缘故失；本头不失、狂怖妄出、曾无变易，何藉因缘（经文＋堪布释：头非自然，亦非因缘）
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《楞严经》讲解 第46课破斥应成式连讲 3/5
整理佛就狂性双破：狂若本来自然，未狂之际潜在何处；狂若非自然，头本无妄何为狂走；若悟本头、识知狂走，因缘、自然俱为戏论（经文＋堪布释，引《指掌疏》：同时破阿难所疑的自然与富楼那所执的因缘）
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《楞严经》讲解 第47课破斥应成式连讲 4/5
整理佛承「三缘断故即菩提心」破菩提心因缘、自然二生：菩提心生、生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽方名无功用道；若立自然，自然心生、生灭心灭，此亦生灭（经文＋堪布释：生灭观待假立，所谓自然也与生灭观待而有）
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《楞严经》讲解 第47课展开观察连讲 5/5
整理经文：本然非然、和合非合，合然俱离、离合俱非，此句方名无戏论法；堪布释：自然非真自然；和合观察融一不融一、接触不接触都不成；实有法四边俱不成，故实有法不存在（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第48课立论自续式
整理第一决定义：审观因地发心与果地觉为同为异；以生灭心为本修因而求不生不灭的佛果，无有是处；可作之法皆从变灭，虚空非可作故始终无坏（经文＋堪布释：因果异则不相应，心性如来藏如虚空不生不灭）
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《楞严经》讲解 第51课辨析问难与答
既然根中有胜劣或功用多少之别，那为什么还说“各各功德，有千二百”呢？
整理堪布自设难：眼、鼻、身根只有八百德用，经文为何说六根各有一千二百功德？答：约所具潜力说，如往东看不见后方只八百，先东后西则一千二百都具足
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《楞严经》讲解 第51课辨析观察
整理择定圆通根：经文佛令阿难检验六根合离、深浅、圆满与否；堪布依圆瑛法师层层排除——鼻舌身须合境方知、难修，眼耳意离境亦知；意根深隐难究；眼根功德不全，耳根功德圆具，定为圆通根
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《楞严经》讲解 第52课破斥应成式连讲 1/4
整理六根一异之破一：佛问六根为一为六；若是一，耳何不见、目何不闻、头何不行、足何不语；堪布释：一体则无区别，盲人应能见色、聋人应能闻声，诸根也无差别，故六根一体不合理
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《楞严经》讲解 第52课破斥问难与答连讲 2/4
若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？
整理六根一异之破六：佛问若六根决定是六，闻法以哪一根领受；阿难答用耳闻；佛破：耳自闻则与身口无关，你却口来问义、身起钦承；堪布释：他体则诸根无关，闻法时却眼耳舌身意都参与，可见六根非别别他体
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《楞严经》讲解 第52课立论辨析连讲 3/4
阿难当知，是根非一非六。由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。
整理六根非一非六：经文结「非一终六，非六终一，终不汝根元一元六」，并说一六之义由无始颠倒于圆湛中生；堪布释一则五根多余、名言中又显有六根，六则应全然无关；又提出一不成则六不成（堪布说「能不能这样观察」），一六之执如演若达多无故发狂
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《楞严经》讲解 第52课展开观察连讲 4/4
未经观察时，“一”是成立的，六根的本体也似乎存在，但如果真正以理观察，一和六都不可得
整理以虚空喻明六根非一非六：堪布先以六个玻璃杯中虚空为例，虚空一味、「一个虚空」的实体也不成立；经文说须陀洹虽销六犹未亡一；虚空随器形异名异空、除器说为一，太虚空本无同不同、是一非一，六受用根亦复如是；堪布释虚空非实有，问一体他体徒劳
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《楞严经》讲解 第53课立论自续式连讲 1/9
汝但不循，动静合离恬变通塞生灭明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏。
整理答阿难「云何逆流深入一门，能令六根一时清净」：经文佛说离明暗无见体、离动静无听质……六根皆依对境；只要不随十二有为相、随拔一根脱黏内伏，伏归元真，余五黏应拔圆脱；堪布释六根观待对境而成立，并引《四百论》一法空性即一切空性
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《楞严经》讲解 第54课立论自续式连讲 2/9
整理闭目摸头足喻：经文说世人闭眼暗相现前、头足不辨，以手循体却能辨头足，知觉与见同；见本缘明，明不自发而暗相永不能昏，根尘既销觉明何不圆妙；堪布释凡夫闭眼尚能以触知境，根尘消融时自然本智更能显圆通妙用；一人、两人两种解法并录
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《楞严经》讲解 第54课问难问难与答连讲 3/9对方接着提要连上下读
阿难的疑惑在于，可是现前的六根一旦离开六尘就无有自体，这样的断灭之因如何能相应于果地的不动境界？
整理阿难问难之一「断因如何获常果」：佛说因地心须与果位相应，果位七名常住不坏；而见听离明暗动静通塞毕竟无体，如念心离前尘本无所有，怎能以毕竟断灭为修因求七常住果（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第54课问难问难与答连讲 4/9要连上下读
整理阿难问难之二「云何如来真实语者」：离明暗见毕竟空、无前尘念自性灭，反复推求无我心与心所，以谁立因求无上觉；如来先说湛精圆常，今说离尘无见体，前后相违，岂不成戏论（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第54课对方立论问难与答连讲 5/9对方接着提要连上下读
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。
整理击钟验常之征与答：佛说阿难知颠倒所因、真倒现前却不识，以尘俗事除疑；令罗侯罗击钟，再三问闻不闻、有声无声；阿难大众答钟击则闻、声销则无闻，钟击名有声、声销名无声（经文＋堪布释：闻是有境听觉、声是对境声尘）
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《楞严经》讲解 第55课破斥问难与答连讲 6/9接着破
佛言：我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？
整理击钟验常之正破「自语矫乱」：佛说阿难大众自语矫乱，阿难不服；佛说问闻答闻、问声答声，闻与声报答无定；堪布释佛意是闻关乎心性是常、声刹那生灭无常，混为一谈不合理，只是佛没明说
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《楞严经》讲解 第55课破斥应成式连讲 7/9
整理破断以明闻性不灭：阿难说声销无闻；佛破若实无闻则闻性已灭如枯木，钟再击何以知；知有知无只是声尘有无，闻性若无谁知无者；声于闻中自有生灭，不令闻性有无（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第55课回应问难与答连讲 8/9
整理回扣阿难断因常果之难：经文佛说阿难惑声为闻，难怪以常为断，终不应说离动静闭塞开通闻便无性；堪布释阿难前难因此而起，即使耳根坏、声尘灭，闻性常在，并援前文阿那律等例
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《楞严经》讲解 第55课展开自续式连讲 9/9
整理引梦验常：经文以重睡人梦中闻舂捣声误作钟鼓为喻，梦中不知静摇开闭通塞而闻性不昏；纵形销命谢，此性云何销灭；堪布释熟睡时耳眼根暂闭、根尘不起作用，仍有所闻，故闻性不依根尘
楞严经卷五
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《楞严经》讲解 第56课回应问难与答
整理阿难难：生死轮回与安乐妙常何以同是六根、更非他物；佛答根尘同源、缚脱无二，由尘发知、因根有相，相见无性如交芦。堪布释：世俗中根尘因缘和合、无真实体，名言中许缚脱、胜义观察下二俱不成；相与见互相依待而立，故无实有本性（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第56课立论自续式连讲 1/2
整理重颂立有为、无为皆空：堪布明说可用三相推理阐释——真性中有为法是空性，缘生之故，如幻化；真性中无为法不成实有，无生无灭之故，如空中花；有为无为在实相中都无真实体性（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第56课展开辨析连讲 2/2
整理重颂辨真妄：说妄以显真，真妄互相观待故二俱是妄，真与非真都远离则见与所见不成；根尘中间无实性如交芦——堪布引龙猛「若法因待成，是法还成待」，依观待而成立的法不是真实存在（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第57课对方立论问难与答连讲 1/3要连上下读
阿难白佛言：世尊，此宝迭华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结
整理绾巾答六解一亡之一：佛征——巾本一条，第二、第三绾何以你们还叫作结；阿难答：巾虽本一体，一绾得一结名，百绾终名百结，此巾正好六结，为何只许初绾是结（经文＋堪布释：六结表六根）
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《楞严经》讲解 第57课回应问难与答连讲 2/3回应上段
佛言：如是。六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成
整理绾巾答六解一亡之二：佛令审观巾体是同、因结有异，征第六结能否名为第一；阿难答六结若存，第六终非第一；佛印可：六结不同而本因一巾，不能令其杂乱，六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。堪布释：六根本体同是如来藏妙明真性，显现上眼根非鼻根，如一条哈达打成六结（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第58课立论问难与答连讲 3/3
整理绾巾答六解一亡之三：佛问嫌六结欲成一当如何得；阿难推：结若存则是非锋起，若总解除、结不生则无彼此，尚不名一，六云何成；佛印可：六解一亡亦复如是。堪布释：第六结须以第一结为基础，一结都无则六结不成；一根不存六根无从安立，六根解脱则与之观待的「一」也不存在（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第58课立论问难与答
整理解结伦次之二：佛征六结能否同时解除；阿难答：结本次第绾生，当须次第而解，六结同体而结不同时，解时云何同除；佛印可：六根解除亦复如是。堪布释：一般来说阿难等大多数人要次第修行，也有密法根基的行者能一通百通、同时了悟（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第59课破斥观察
整理香严童子观香尘：香气非木非空非烟非火、去无所著来无所从。堪布逐边给理由：若从木生则木条不点也应闻香；虚空恒有而空中不常有香；沉水香无烟；香若是火，入鼻应被灼烧；并说有些注释解为破四边生（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第59课破斥观察
整理药王药上观味尘：味性非空非有、非即身心、非离身心。堪布逐边给理由：不是空无，否则尝不到味；不是实有，否则不能显现；不是身心，否则不需药物；也不离身心，否则尝不到药味（经文＋堪布释）
楞严经卷六
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《楞严经》讲解 第67课立论自续式连讲 1/2
色尘是由妄想凝结而成的，即使精心去探究，修行人仍难以通过色法而彻底了知实相
整理拣色尘：色由想结成尘、心精了之不能通彻；堪布释色尘粗大，凭分别念与初学者的智慧难剖析其细微（学中观微尘推理也似懂非懂），又说阿难贪著色相，故文殊不建议初学者与阿难依色尘修（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第67课立论应成式连讲 2/2
如果吃吃喝喝就能开悟，那许多贪吃的人早就应该开悟了，但事实并非如此
整理拣味尘：味性非本然、待舌根与食物等因缘具足才有，其觉不恒一；堪布另推：若吃吃喝喝就能开悟，许多贪吃的人早该开悟了，事实并非如此（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第68课立论自续式连讲 1/2
整理拣舌根：舌觉非无端、因味生觉了，味亡则觉无；堪布推味觉观待味尘，观待的法就不是常有的，依观待且无常的因缘初学者难速得圆通（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第68课立论自续式连讲 2/2
能触的根和所触的尘两者互相观待，既然是观待的法，就不是圆满的觉观
整理拣身根：身与所触同、各非圆觉观、涯量不冥会；堪布推根尘互相观待，观待的法就不是圆满的觉观，根尘各有界限分量不能会合，初学者依这种时间不定、因缘不定的观待法难速得圆通（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第68课立论自续式连讲 1/2
整理拣眼识：识见杂三和、诘本称非相、自体先无定；堪布释眼识要依眼根、色尘、二者聚合三法才生（对照因明根、境、作意和合生识），追问本体是非相、虚妄不实，自体观待根尘和合而这些因缘并非恒常具足，故无定准（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第68课立论自续式连讲 2/2
如果心一直专注于鼻端，如同修有相寂止那样，就会“住成心所住”，心住在一个所缘境上
整理拣鼻识：观鼻端白本是摄心的权机，住成心所住；堪布释观鼻端白是佛引导难陀的善巧、针对部分众生的不了义法门，引《金刚经》「若心有住，即为非住」，推只要有所缘就不是究竟的法，初学者依有所缘的修法难开悟（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第68课立论辨析连讲 1/4
如果出于一种厌恶有为法、厌恶三有的心来观火性，那就不是究竟的出离
整理拣火大：以火性观是厌有而非真离、非初心方便；堪布辨乌刍瑟摩的厌恶心不是究竟出离心，悲观厌世也不是出离心，真正的出离心要希求解脱；出于厌恶三有之心观火性不是究竟出离，有厌恶取舍的心契不入离欲实相；淫欲重者适合此法，并非所有初学者都有这类习气（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第68课立论自续式连讲 2/4
整理拣风大：动寂非无对、对非无上觉；堪布释动静互相观待，风大要观待因缘才产生，观待法不是无上正觉的本体，因为真正的实相境界无需观待、是恒常的自性（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第68课立论自续式连讲 3/4
整理拣空大：虚空昏钝先非觉，无觉则异菩提；堪布释虚空虽是无为法，本性昏昧顽钝、本非灵明觉知，是无情法，与觉性菩提是异体（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第68课立论应成式连讲 4/4
整理拣根大（念佛）：诸行无常、念性元生灭、因果今殊感；堪布释念性本是生灭法，以无常法为因求恒常之果，就有因与果不同的矛盾（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第69课立论自续式连讲 1/4
所谓圆真实，是指无论十方中哪一个方向发出声音，耳根都能同时听到
整理耳根圆真实：十方同时击鼓，十处一时俱闻；对照目非观障外、口鼻亦复然、身以合方知、心念纷无绪，堪布释眼根只见所对方向、隔布即不见，舌鼻身要接触对境，十方同时有境诸根也不能同时感知；意识同一时间只能想一件事，因为一个心相续中不能同时存在两个念头（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第69课立论自续式连讲 2/4
整理耳根通真实：隔垣听音响、远近俱可闻，五根所不齐；堪布释耳根隔墙能闻（排除隔音特别好的情况），眼根隔一块布就看不见，其他五根不能像耳根这样通彻无碍地取境；有人认为耳根和眼根很相似，实际并不相同（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第69课立论自续式连讲 3/4
整理耳根常真实：音声有动静、闻中为有无，无声号无闻而非闻无性；声无闻不灭、声有闻不生，生灭二圆离；堪布破「没有声音时闻性就消失了，听到声音时闻性才产生」之说，声音有生有灭而闻性不变（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第69课展开自续式连讲 4/4
整理梦中闻性不灭：纵在梦想不为不思无，觉观出思惟；堪布释做梦时五根内摄、醒时意识隐没，闻性并不随之消失；梦中把舂米听成击鼓，可见梦中闻性仍在；若闻性不存在，熟睡的人怎么呼喊也醒不过来（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第69课辨析问难与答
整理多闻之辨：文殊责阿难欲漏不先除、蓄闻成过误，将闻持佛佛何不自闻闻；堪布设难：佛呵斥阿难多闻，是否就完全不用听闻佛法？答：此处不否认多闻，初学者不听闻连修行的道理也难知；所破是只广闻而不内观，应不离闻思、因缘具足时趣入实修（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第69课立论自续式连讲 1/2
耳根的名称是依靠声尘而立，但如果不向外追逐声尘，而是向内观自己的闻性，那么行者必定能解脱
整理旋闻脱声：文殊偈说闻非自然生、因声尘立名，旋闻与声脱则能脱欲谁名；堪布释妄闻因动静声尘粘湛发闻、取受声尘成耳根才有闻名，向内观闻性即与声尘脱离、行者必能解脱，如冰融成水连冰名也不复存在（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第69课展开自续式连讲 2/2
整理一根返源六根解脱：文殊偈说一根既返源、六根成解脱，以幻师一机抽、息机归寂然为喻，六根元依一精明分成六和合，一处成休复则六用皆不成；堪布释六根同体，一根解则六根俱解，耳根返归闻性则六根妄用都不成立（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第70课辨析问难与答
二十四位圣者是因为佛陀的加持与具足特殊因缘而成就的，这些法门并不适合大多数人
整理其余二十四门何以能成：文殊偈说自余诸方便皆是佛威神、即事舍尘劳、非是常修学、浅深同说法；堪布设难：二十四门既不适合所有人，前二十四位尊者为什么能依之成就？答：靠佛陀威神加持，加上自身修行与特殊因缘；这些法门非普通人、初学者常修，有些法门相应利根而非钝根，并举深法位（普贤、满慈）、浅法位（乌刍瑟摩、难陀）诸例（文殊偈＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第71课辨析
如果是自相的烦恼，则无法成立为智慧，否则热砂石也可以说是米饭了
整理断淫·不断淫修禅如蒸沙成饭：沙石非饭本，自相淫欲烦恼的本体不是智慧之因；堪布会通《六祖坛经》「烦恼即菩提」是从最高境界而言、自相贪嗔已转，自相的烦恼不能成立为智慧，否则热砂石也可以说是米饭（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第72课辨析问难与答连讲 1/2
虽然佛陀在经典中开许比丘吃五净肉，但这些肉实际上是佛陀幻化的，没有真正的生命，也不是真实意义上的肉
整理断杀·会通开许五净肉：佛说所开许比丘食的五净肉都是神力化生、本无命根，因婆罗门地多蒸湿、草菜不生，以大悲神力假名为肉；堪布释三净肉、五净肉，说开许是在小乘经典中、这些肉不是真实意义上的肉；又设难佛既能幻化为何不化蔬菜，引蕅益大师答：随顺当时环境、不现不合时宜的怪象，突然出现大量蔬菜可能引人疑惑，且化了蔬菜则如来涅槃后草木不生、后学何依；结：佛以慈悲幻化五净肉令众生逐渐断杀断腥，千万不要理解为对自相烦恼的开许（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第72课破斥辨析连讲 2/2
佛陀在世时，为了利益某些众生而暂时幻化了五净肉，但在佛陀灭度以后就没有人做此幻化了
整理断杀·灭后食肉非释子：佛在世时为利益某些众生暂时幻化五净肉，灭度后无人幻化，仍认为吃众生肉合理的不是佛弟子；食肉人纵得心开只是相似三摩地、皆大罗刹，报终沉生死苦海；堪布引《佛说佛名经》杀与买二俱恶业，推：没有买卖就没有杀害，购买是助杀的因缘，吃肉是一种间接的杀生（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第72课辨析问难与答
整理断杀·是不是什么都不能穿、不能吃：经说比丘不服丝绵绢帛、靴履裘毳、乳酪醍醐，方能于世真脱；有注释说直接涉及杀生的绝不可沾染，只取动物毛发、食乳制品在大小乘戒律中均有不同程度的开许；堪布设难，引夏嘎巴大师答：日用饮食、穿衣行路多少都与罪业相关，但凡夫在世间需要生存，只要没有直接杀害众生或吃众生的肉，喝点酸奶、吃点糌粑酥油过失不是很大，能减少耗用自然最好；又说地域不同对穿皮革也有开遮，藏地气候寒冷、物资匮乏（经文＋堪布释）
楞严经卷七
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《楞严经》讲解 第75课回应问难与答
本经是佛陀亲口宣说的经典，其中的咒语和文殊菩萨所说的偈颂也都是经由佛陀加持的
整理摩登伽女因咒还是因偈证果：经说「我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉」；《指掌疏》说「文稍不足」，前已依加持证三果、后闻文殊偈成阿罗汉；堪布设难为何此处说因神咒成就，答：本经是佛亲口宣说，咒与文殊偈都经佛加持，且摩登伽女的证悟「应该还有」许多未提及的细节，与佛、文殊、楞严咒都有关（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第82课回应问难与答
整理堪布设难：持楞严咒者自有咒力，还需要天众保护吗？答确有必要：如政要、帝王自有威德、出行仍需护卫；《正脉疏》说自力与天神他力结合，功德不可测知，不能片面认为不需要；做任何事都要具足内外因缘
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《楞严经》讲解 第82课辨析问难与答
整理堪布设难：依《俱舍论》无色界没有色法，经文却说无色界天到佛前稽首，岂不矛盾？答并无矛盾：无色界天没有粗大色法，但有像光晕一样的细微色法；再引《指掌疏》所引《涅槃经》《增壹阿含经》《中阴经》为证
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《楞严经》讲解 第84课辨析问难与答
整理堪布设难：经说无色众生有「无色羯南」，无色界怎会有硬肉？答引注释：此处羯南指极其细微的色法，只是通称；又依《如意宝藏论》无色界众生在不同虚空、世界转生，若连细微身体也没有，就无法确定其所在
楞严经卷八
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《楞严经》讲解 第85课回应问难与答
整理经说「当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼」，堪布举有人问：这样观想不违佛教的慈悲吗？答不矛盾：慈悲是不伤害他人，此观不伤众生、反能对治淫欲保护行者；对修行人而言淫欲之害远超怨敌毒蛇，毒蛇怨敌最多害这一世，淫欲习气生生世世缠绕
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《楞严经》讲解 第87课辨析
整理堪布辨本经四加行与现观、中观论典所说加行道：本经四加行似乎境界高很多，二者是同一种还是名同义不同，可参考资料不多；不必强配五道十地，因若这里是加行道，前面十回向就归资粮道，有些不合理；胜解行地也有认识自心的；资粮、加行道功德与四十四心未必一一对应，依根器安立不同也合理
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《楞严经》讲解 第89课问难问难与答连讲 1/3要连上下读
阿难提出的第一个问题：既然万法都是如来真如本体，为何会有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道差别？
整理阿难问七趣之一：既然妙明真心本来遍圆，大地草木蠕动含灵的本元真如就是如来成佛真体，佛体真实，为何还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天六道？这些道是本来自有，还是众生妄习生起？（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第89课回应自续式连讲 2/3回应上段
整理佛答「本来自有／妄习生起」：众生本来真净，因妄见有妄习生，分内分、外分；内分因爱染发妄情、积生爱水，诸爱虽别、流结是同，润湿不升故自然从坠；外分因渴仰发虚想、积生胜气，诸想虽别、轻举是同，飞动不沉故自然超越（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第94课回应问难与答连讲 3/3
宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与
整理佛重答阿难前问：宝莲香、琉璃王、善星比丘的恶业是自己所发，不是天降、地出、别人施与，是自妄所招、还自来受；菩提心中皆为浮虚妄想凝结（经文＋堪布释：业力也不是造物主创造或赐予的）
楞严经卷九
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《楞严经》讲解 第98课辨析
整理名为无色界，却有定果色：堪布引注释说，无色界没有业力所感的业果色，但有禅定力所生的定果色，因经中无色天人闻法泪如雨下、本经前文又在佛前顶礼发愿，可见并非全无色法；定果色极微细，凡夫外道肉眼天眼都不能见，故称无色（堪布引注释讲）
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《楞严经》讲解 第103课辨析
虽然从理论上说色蕴消尽才会遇到受蕴魔，但在实际的修行中不一定如此
整理经文「见色阴消，受阴明白」的次第与实修对照：堪布说理论上色蕴消尽才遇受蕴魔，实修中不一定如此，如五加行前未稳固也可修后；五蕴魔是一心相续的不同反体，遭遇魔障的顺序不一定严格按色受想次第，因人而异（经文＋堪布讲）
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《楞严经》讲解 第103课破斥辨析
整理大我慢魔入心者说佛像只是金铜土木、经只是树叶氎华，肉身才是真常；堪布引虚云老和尚答李根源将军（法相表法，如孔子像、祖先像），又说经像凝聚信仰与诸佛谛实语加持，如身份证、国旗寄托超越物质的意义，彻底否定这种意义既难领悟佛法、也违世间认知（经文＋堪布讲）
楞严经卷十
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《楞严经》讲解 第108课破斥辨析
整理行阴第二外道四遍常之二：见柱、瓶、人身皆具四大，计四大性常住；堪布以瓶毁则粗相四大不存破之（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第109课破斥辨析
“有”与“无”、“增”与“减”本就是完全对立的概念，他却将之混为一谈。
整理行阴第五外道四种矫乱之一：答人「亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减」；堪布破其把相违的有无、增减混为一谈，并辨就瓶子可说生灭增减、执为究竟则错（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第110课辨析
看似与中观所说的“离四边”相近，但他的认知是摇摆不定的，而且始终没有离开实执
整理行阴第八外道死后俱非：双计有无、自体相破，又计有无俱非；堪布辨其与中观离四边不同——摇摆未离实执、虚实失措，中观则知何时立缘起有、何时立自性空、何时双遣（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第111课破斥辨析
整理识阴第三常非常执：计识阴为真常身、身心虚空从彼流出；经文判其在生灭中早计常住，既惑不生、亦迷生灭；堪布释其与万法唯心之别在执有恒常实有的本源，病在不分二谛（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第112课辨析问难与答
以大乘菩提心的标准来衡量，哪怕是声闻、缘觉所追求的寂灭也是一种歧途，也被视为一种魔业
整理堪布设难：声闻缘觉本属内道，何以列为识阴魔业；引注释依《华严》答：以大乘菩提心衡量，舍菩提心、不利众生的趣寂也是歧途，站小乘自宗则非魔业；经「背清净道」下又说所破主要是小乘对四谛的实有执著
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《楞严经》讲解 第112课回应问难与答连讲 1/7
整理重明五阴生灭·答第一问：阿难承佛说五阴以五种妄想为本、而未蒙微细开示（注释判为问妄想从何而来）；佛答：本觉圆净非留生死，乃至虚空皆因妄想生起；如演若多迷头认影，妄元无因，众生于妄想中立因缘性（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第112课破斥应成式连讲 2/7
整理佛破妄想因缘生、自然生两计：知妄所起才可说妄因缘，妄元本无则因缘说元无所有，何况推自然；因缘自然皆是众生妄心计度，故五阴本因同是妄想（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第113课立论自续式连讲 3/7
整理五重妄想之一·色阴坚固妄想：身由父母与投胎者之想而生，汝心非想不能来想中传命；以想醋流涎、想崖足酸征：醋崖都不在，身若不与虚妄同类，口水何以因谈醋出，故色身名坚固第一妄想（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第113课展开自续式连讲 4/7
整理五重妄想之二·受阴虚明妄想：临高想心能令形真受酸涩，可见由想生受、受又动色；堪布补证：认定某人待你好则恶言亦乐、认定不好则赞美亦不快，苦乐随妄想而转（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第113课展开自续式连讲 5/7
整理五重妄想之三·想阴融通妄想：身是色、念是心，本非同类，身何以随念所使、取像形取与念相应——可见想能融通色心；寤为想心、寐为诸梦，皆摇动妄情（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第113课展开应成式连讲 6/7
整理五重妄想之四·行阴幽隐妄想：甲长发生、气销容皱密移不觉；佛设两难——行若非汝，身何以迁；若是汝真，何以不觉——推出行阴念念不停名幽隐妄想（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第113课展开应成式连讲 7/7
整理五重妄想之五·识阴微细精想：湛不摇处被计为恒常，佛破：若实精真不容习妄；以昔睹奇物多年忘而复忆证其念念受熏（堪布释：心若恒常中间不会忘，若刹那断灭忘后不会再想起）；如急流望似恬静非是无流；若非想元宁受妄习（经文＋堪布释）
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《楞严经》讲解 第113课回应问难与答
整理重明五阴生灭·答第二问（五阴并销还是次第尽）：五阴重迭生起，生因识有、灭从色除；理上可顿悟并销，事上须次第尽，劫波巾结前已示过（经文＋堪布释，问原文在第112课 u174–177）