若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处

本方| 阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。 原段 ›

本方佛陀说：“阿难，第一决定义是，你们如果想舍弃声闻寂灭行，修菩萨道，进入佛的知见，就应该仔细观察因地的发心与果地的觉性相同还是不同。” 原段 ›

本方第一决定义什么呢？佛陀告诉阿难，你们如果要想舍弃声闻乘的寂灭境界，修持大乘而进入佛陀的知见，首先应该认真地观察因地的发心与果地的觉性，这两者到底相同还是不同。 原段 ›

转述有些人认为二者所立肯定不同，因因为因地的发心是有分别的，而果地的心无有分别。佛陀不认同这种看法，指出应成这样就会导致因果二者不相应。实际上，众生在因地时已经具足如来藏，果地时不过是将这个如来藏现前而已，没有什么“新的佛”诞生。此处主要在解释“因地之发心与果地之觉悟不二”的道理。 原段 ›

本方| 阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，所立无有是处。 原段 ›

本方佛陀说：“阿难，如果在修行的起点上，你是以生灭无常的心为本地修因之心，却期望获得佛的不生不灭境界，那是不可能实现的。” 原段 ›

本方佛陀明确地告诉阿难，在因地时以有生有灭的心来修行，而期待果地时出现一种不生不灭的觉悟或智慧，这种想法无有是处，根本不可能成立。 原段 ›

转述有实宗认为成佛和众生之间是因果关系，而显宗了义教法以及密宗则认为，众生即是佛，二者不是因果关系。用有生有灭的心去追求不生不灭的觉悟，是不可能的。当然，一般的共同乘修行者和世间人可能很难接受这一点。 原段 ›

本方| 以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，所立皆从变灭。 原段 ›

本方“正因为这个道理，你们应当明察：器世界一切可造作而成的事物，都是由生灭变化而来。” 原段 ›

本方此处用器世界作为比喻，器世界的一切事物本质上是属于有为法，可以经造作而成，既然如此，它必然具有生灭的特性。器世界本身具有成、住、坏、空四个阶段，始终处于变化之中。 原段 ›

本方| 阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？因空非可作，所立由是始终，无坏灭故。 原段 ›

本方“阿难，你观察世间一切可以创造的事物，哪一个不会坏灭？但我们从来没有听说过虚空会腐烂或毁坏。为什么呢？因为虚空不是由造作而来，所以从始至终都不会坏灭。” 原段 ›

本方佛陀告诉阿难，你看看这个世界，不论是器世界还是有情世界，所有基于因果、生灭的有为法，哪一个是无生无灭的？没有。 原段 ›

本方此外还有一个特殊的现象，就是从未听说过有谁能破坏虚空。器世界和虚空之间的关系非常微妙，器世界是随时随地都可以被破坏的，而虚空却永远不坏。虽然包括我们的身体、四大在内的所有器情世界都是有为法，具有生灭的特性，但心性如来藏就像喻虚空一样，所立始终不生不灭。谁曾听说过虚空被破坏了或虚空死了、病了？这是根本不可能存在的。虚空作为无为法不会坏灭，同样的道理，我们的心性如来藏也是如此。 原段 ›