阿难言：如来现今徵心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心

对方| 阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。 原段 ›

对方阿难对佛陀说：“世尊，我是您特别宠爱的弟弟，内心也对佛陀充满了敬爱和信心，因此出了家。” 原段 ›

……（中间略去未登）

对方| 我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，因发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。 原段 ›

对方阿难说：“我的心不仅是供养、承侍和顶礼如来您，乃至遍历恒河沙数所有国土，我也承事其中所有诸佛及善知识，并且发大勇猛，行持菩提道中的一切难行法事，都是依靠这颗心。” 原段 ›

……（中间略去未登）

对方阿难认为：不管是承侍善知识还是爱敬佛陀，我阿难都是用这颗心，如果否认这颗心的存在，这说不过去吧？若这颗心了不可得，那对如来的承侍以及对众生发菩提心等善法都将无法成办。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方| 纵令谤法，永退善根，亦因此心。 原段 ›

对方“即使众生谤法谤僧，一阐提永退善根，也是依靠这颗心。” 原段 ›

对方阿难认为，即使世上有人谤佛法僧、谤因果善法，依靠的也是这颗心。一阐提指永断善根的众生，他们之所以会如此，不也是依靠这颗心吗？在承侍如来等好的方面，有情依靠这颗心才能实现；在断善根、起邪见、谤法、造恶业等不好的方面，众生依靠的也是这颗心。 原段 ›

对方| 若此发明，不是心者，应成我乃无心，同诸土木。 原段 ›

对方“如此看来，心明明造作了这些善恶之事，如果还不承许心，那我就成了无心之人，和没有觉知的土木一样了。” 原段 ›

对方在阿难看来，如果没有心，那是谁在发菩提心？谁在度众生？谁在做善事呢？如果不承认是心，那会得出很可怕的结论。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方| 离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖。 原段 ›

对方“若离开了这样明了的觉知，再没有其他法。佛陀您为什么说这不是心？我实在非常惊惧恐怖。” 原段 ›

……（中间略去未登）

本方阿难非常善巧，能了知佛陀的密意。佛陀下面想讲什么，阿难就会顺势问什么，这些提问也能启发大家的思考。很多人都无法接受空性法门，对于他们来说，无心之理实在是太可怕了。“这样一来，‘善有善报恶有恶报’的道理都无法安立，那该怎么办呢？”人们多半会生出这样的恐惧，所以阿难尊者也示现得很害怕。 原段 ›

对方阿难继续说：如果佛陀您说没有心，那不就成断空了吗？ 原段 ›

| 如来常说诸法所生，唯心所现。 原段 ›

“如来常在不同的经典中开示说，万事万物的产生都是依靠心而显现的。” 原段 ›

| 一切因果，世界微尘，因心成体。 原段 ›

“一切因缘果报，大至外器世界，小至一粒微尘，其起现之根本就是心。” 原段 ›

……（中间略去未登）

佛陀安慰阿难，首先说一切万法与心密切相关。 原段 ›

| 阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。 原段 ›

佛陀进一步说：“阿难，世界中所有一切，小至一草一叶或一丝一麻，如果追溯其根源，就不难发现任何法都有自己的体性。” 原段 ›

……（中间略去未登）

佛陀首先从器世界等外在无情法的角度进行分析，哪怕小如微尘的事物都有自己的体性。 原段 ›

| 纵令虚空，亦有名貌。 原段 ›

“即使是看似空空荡荡、一无所有的虚空，也有自己的名称以及无质碍之相。” 原段 ›

作为无为法，虚空的体性虽然和有为法不同，但也有自己的体性。 原段 ›

| 何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体。 原段 ›

“更何况在众生相续中本自具足的无有垢染、微妙稀有、清净光明且周遍一切之心，怎么会没有本体呢？” 原段 ›

对此藏译本中解释为：万法都有自己的本体，更何况是光明、稀有、能显现种种事物的心，怎么会没有本体呢？肯定有。 原段 ›

无论众生成佛还是堕落，心性始终无有垢染。因连喻虚空都有体性，这一稀有之心所立不可能没有本体，只看众生能否认识而已。 原段 ›

按照交光大师的观点，这一段有承上启下的作用。佛陀先是安慰阿难，说心并非没有本体，只是本体的存在方式有些不同。 原段 ›

本方| 若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。 原段 ›

本方佛陀对阿难说：“如果你仍然固执地认为，这个能分别、能执著、能推断、能明觉的‘知性’就是自己的真心，那么，你要对以下问题有所了知。” 原段 ›

本方接下来，佛陀以中观的方式向阿难发太过。 原段 ›

本方| 此心应成即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。 原段 ›

本方“如果你认为此能了然、能推断者就是自己的心，那么，这颗心在远离了色、香、味、触四尘之对境外，应该还存在一个全然独立的体性。” 原段 ›

……（中间略去未登）

本方既然阿难说能分别外境的分别念就是心，那么即使远离了六尘，心应该还有一个独立存在的体性，但若如此承认，会有怎样的过失呢？ 原段 ›

本方| 如汝今者，承听我法，所立此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，所立犹为法尘分别影事。 原段 ›

本方“阿难，如你正在听我讲法，此时是声尘起作用，进而心生分别——当你听法时，就会生起‘如来讲得好’等种种想法；当眼见如来身相时是色尘在起作用，随即心生分别；当闻到如来散发的妙香时，那是香尘在起作用而心生分别。即便我的声音停止、色身未显现、香气消散、味尘和触尘也全部消失——就算五根的见闻觉知全部息灭，分别心就会内守于一种幽静闲寂的境界中，这也并非你的真心，仍不过是如镜中影像般的分别念之细微法尘而已。” 原段 ›

本方法尘是色、声、香、味、触、法等六尘之一，相当于意识的对境。当这样的对境在分别念前显现时，也只是一种影像而已，并非实体存在。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方如果按照阿难的观点“能分别者就是真心”，那么阿难在听闻如来的法音后，依靠声尘而起分别念，之后随着声尘的消失，这个执著声尘的分别念也会消失，那所谓的“真心”就随之荡然无存。而这显然是不合理的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方总之，与六尘相关的分别念是生灭无常的，因此这种分别并非真心——这里的“真心”与密法中常说的“觉性”基本相同。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方此处的“内守幽闲”指的是，虽然你认为自己内在的安住是远离生灭的，但实际上很可能只是法尘的影像而已，密宗将其称之为潜藏的分别念，这种分别念从表面上不易察觉，就像深藏海底的暗流一样。同样，行者在安住的时候，虽然没有外在粗大的散动，但是内心又好像源源不断地闪现出一些念头，这些也只是法尘的分别影像而已。 原段 ›

本方| 我非敕汝执为非心。但汝于心，微细揣摩。 原段 ›

本方佛陀告诉阿难：“我并没有强制性地让你把这些分别念执为‘非心’，但是你要细致地揣摩、反观自己的心，看看它到底是什么样的。” 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，所立斯则前尘分别影事。 原段 ›

本方“如果离开了色境等前尘，还有一个独立存在的分别心，这就是你的真心；如果分别心离开诸尘后就没有体性了，那它只不过是前尘的分别影像。” 原段 ›

本方若分别心离开前尘而存在独立的体性，那才能算是真心；如果你的分别心离开了前尘就没有自己独立的体性，那么它就并非真心，只是如影像般的前尘分别念而已。 原段 ›

本方| 尘非常住，若变灭时，应成此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证无生法忍？ 原段 ›

本方“前尘不是常有的，而是依靠因缘而生灭的，因此当其变化幻灭之时，执著它的心也随之而灭，如同龟毛兔角一般子虚乌有。假设你说执著前尘的分别心就是真心，这个时候，你的法身也就断灭而不存在了，那谁来修证无生法忍呢？” 原段 ›

本方因此把执著前尘的分别心认定为真心，所立肯定是不合理的，这是一种解释方法。 原段 ›

本方章嘉国师译的藏文本中将这一段解释为：“你细心揣摩，如果离开了前尘后单独有一个执著对境的分别心，而你承许这就是真心的话，那么以分别心离尘的缘故，它已成为无实法。如果心是无实法，那么心前的六尘除了影像般的显现以外，也并非实有之法。这样一来，你的心就有断灭的过失——谁来修无生法忍呢？”藏译的分段和解释与汉译稍有不同，希望道友们认真分析一下。 原段 ›

本方蕅益大师将此段内容分为“两番纵夺”：“若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者”是总说认识心的方式；“此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性”为第一番纵（发过失），“如汝今者……犹为法尘分别影事”是第一番夺（遮破）；后面“我非敕汝……即真汝心”为第二番纵，“若分别性，离尘无体……其谁修证无生法忍”是第二番夺。 原段 ›

转述这样分段稍显繁复，意思是，阿难认为无论是否执著色声香味触法，始终存在一颗能观察和推断之心——这与我们大多数人的理解相符。对此密法中说，如果你认为有一个观察者存在，那就要仔细观察其本体到底是什么样的。虽然两种分析方法大同小异，但密法的方式确实更为直接。 原段 ›

本方总之，经中的思路是作出两种假设：其一，若离开前尘之外有心，那可以承认此为真心；其二，若离开前尘之外分别心无有实体，那么，因为前尘影像是无常之故，心就有断灭的过失。这个道理，需要大家花一点心力来理解。 原段 ›