问答辨析
目录里没找到「」。这里只搜目录的标题、整理、方法、对论方、例、量界，不搜讲记全文；可换个词，或换一种排法再找。
有覆盖本条的方法关联 40 条，其中标「用此法推」的 37 条。另有 184 条暂未标注方法关联、2 条只标了所在这一科（本科）的方法体系，不在这里列，在「按经卷」「按对论方」里看。
破四边生因，1 条，
用此法推（1）
-
《楞严经》讲解 第59课破斥观察
整理香严童子观香尘：香气非木非空非烟非火、去无所著来无所从。堪布逐边给理由：若从木生则木条不点也应闻香；虚空恒有而空中不常有香；沉水香无烟；香若是火，入鼻应被灼烧；并说有些注释解为破四边生（经文＋堪布释）
观待，18 条，
用此法推（18）
-
《楞严经》讲解 第10课破斥应成式连讲 13/15接着破
整理佛破心在中间：中必有所在，在身则在边非中、在中同内；在处则无表同无、有表无定，东看成西、南观成北，表体既混心应杂乱（经文＋堪布释方位观待而立） ← 上一段 下一段：接着破 →
-
《楞严经》讲解 第15课立论问难与答连讲 5/29
整理二番对内身显见性不动：佛放光令阿难左右回头，问头动还是见动，阿难答头自动而见性尚无有止，佛印可；堪布以动静互相观待释；佛结示头动、手开合而见无所动，云何以动为身为境（经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：对方接着提 →
-
《楞严经》讲解 第16课回应问难与答连讲 8/29回应上段
整理四番显见性不失：阿难难见闻不生灭何以说遗失真性；本条答颠倒一层：佛垂手竖臂，正倒只是首尾相换、互相观待，汝身佛身颠倒之名在何处（经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着破 →
-
《楞严经》讲解 第29课破斥应成式连讲 6/6
整理六入第六，破意入：觉知性离寤寐生灭二尘毕竟无体；从寤来则寐时随灭、从生有则灭时同无、从灭有则生时无知者，从根出则同空华，从空生何关汝入；堪布：觉知与寤寐互相观待，并说根出一段大德解释、断句不同，可再深入思考（经文＋堪布释） ← 上一段
-
《楞严经》讲解 第30课破斥应成式连讲 1/8
汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见，眼生色相？
整理十二处第一，破眼、色二处：佛问是色生眼见还是眼生色相；眼生色相则见空时色性应销、一切都无，空亦如是；色尘生眼见则观空时见即销亡；堪布答有人「时见色、时见空」之难：时有时无即非实有（经文＋堪布释） 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第31课破斥应成式连讲 5/8
整理十二处第四（下），破味生于空：汝啖虚空当作何味；虚空若咸，舌面俱咸，此界人同海鱼常受咸、了不知淡；不识淡亦不觉咸，一无所知云何名味；故味舌与尝俱无处所（经文＋堪布释：咸淡观待） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第34课破斥应成式连讲 17/19
整理意识界·破意识因意生（一）：意识若唯从意根生，意中必有所思法尘来发明意根；无现前法尘则意根无所生，离开所缘意根无形，根尘俱无，意识将起何用（经文＋堪布：以根尘存亡、根境观待之理破） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第37课破斥应成式连讲 11/28
整理风大（二）：破风发于虚空——风若生于虚空，衣不动时何因无拂；空性常住，风应常生；无风时虚空当灭，灭风可见，灭空何状；有生灭则不名虚空，名为虚空云何风出。堪布：能生的虚空常在，所生之风应恒有；风与虚空若是能生所生，就互相观待，风灭则空也应灭，如无儿子则父亲不成；虚空无碍一无所有，不能生风（经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第38课破斥应成式连讲 19/28
整理见大（二）：破异体——见精若与明暗非一体，离明暗及虚空，分析见元作何形相；离此三者，见同龟毛兔角；明暗虚空三事俱异，从何立见。堪布：内道各宗都许世俗谛中有境与对境不可分割、能见与所见观待成立；所缘境是何形相，识就生起相同行相；离开对境，有境的见精也无法成立（经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第41课展开辨析连讲 3/9
整理佛答问一续推：觉本非所明，因加明立所，所妄立则生妄能，无同异中炽然成异，由同异再立无同无异；如是扰乱、相待生劳，引起尘劳烦恼，起为世界、静成虚空，是真有为法（经文＋堪布以「三细」释：能所互相观待故二俱虚妄；有分别念则种种法生） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第47课破斥应成式连讲 4/5
整理佛承「三缘断故即菩提心」破菩提心因缘、自然二生：菩提心生、生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽方名无功用道；若立自然，自然心生、生灭心灭，此亦生灭（经文＋堪布释：生灭观待假立，所谓自然也与生灭观待而有） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第53课立论自续式连讲 1/9
汝但不循，动静合离恬变通塞生灭明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏。
整理答阿难「云何逆流深入一门，能令六根一时清净」：经文佛说离明暗无见体、离动静无听质……六根皆依对境；只要不随十二有为相、随拔一根脱黏内伏，伏归元真，余五黏应拔圆脱；堪布释六根观待对境而成立，并引《四百论》一法空性即一切空性 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第56课回应问难与答
整理阿难难：生死轮回与安乐妙常何以同是六根、更非他物；佛答根尘同源、缚脱无二，由尘发知、因根有相，相见无性如交芦。堪布释：世俗中根尘因缘和合、无真实体，名言中许缚脱、胜义观察下二俱不成；相与见互相依待而立，故无实有本性（经文＋堪布释）
-
《楞严经》讲解 第56课展开辨析连讲 2/2
整理重颂辨真妄：说妄以显真，真妄互相观待故二俱是妄，真与非真都远离则见与所见不成；根尘中间无实性如交芦——堪布引龙猛「若法因待成，是法还成待」，依观待而成立的法不是真实存在（经文＋堪布释） ← 上一段
-
《楞严经》讲解 第68课立论自续式连讲 1/2
整理拣舌根：舌觉非无端、因味生觉了，味亡则觉无；堪布推味觉观待味尘，观待的法就不是常有的，依观待且无常的因缘初学者难速得圆通（文殊偈＋堪布释） 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第68课立论自续式连讲 2/2
能触的根和所触的尘两者互相观待，既然是观待的法，就不是圆满的觉观
整理拣身根：身与所触同、各非圆觉观、涯量不冥会；堪布推根尘互相观待，观待的法就不是圆满的觉观，根尘各有界限分量不能会合，初学者依这种时间不定、因缘不定的观待法难速得圆通（文殊偈＋堪布释） ← 上一段
-
《楞严经》讲解 第68课立论自续式连讲 1/2
整理拣眼识：识见杂三和、诘本称非相、自体先无定；堪布释眼识要依眼根、色尘、二者聚合三法才生（对照因明根、境、作意和合生识），追问本体是非相、虚妄不实，自体观待根尘和合而这些因缘并非恒常具足，故无定准（文殊偈＋堪布释） 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第68课立论自续式连讲 2/4
整理拣风大：动寂非无对、对非无上觉；堪布释动静互相观待，风大要观待因缘才产生，观待法不是无上正觉的本体，因为真正的实相境界无需观待、是恒常的自性（文殊偈＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着讲 →
同等理，4 条，
用此法推（4）
-
《楞严经》讲解 第9课破斥应成式连讲 6/15接着破
若心能见、不能见眼根都有过失，那么心在根中的观点就根本无法成立
整理佛破心潜根里：戴琉璃者既见山河也见琉璃，心若与眼根如琉璃合，应能见眼；若见眼，眼即成境、不得成随；若不见，琉璃合之喻不成（经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着破 →
-
《楞严经》讲解 第9课破斥应成式连讲 8/15
睁眼时不能返观，那么闭眼时也不能返观，因此“内对”根本不成立
整理佛续破见内：若闭眼见暗是返观身中，开眼见明何不见面；不见面则内对不成；见面则心眼在虚空，非汝之体，如来见汝面亦应是汝身，又有身无觉、一身两佛之过（经文＋堪布释五个太过） ← 上一段 下一段：接着破 →
-
《楞严经》讲解 第14课立论应成式连讲 3/29
整理初番显见性是心：暗中人得灯见色应名灯见，灯若能见自不名灯；灯只显色、见者是眼，同样眼只显色、见性是心非眼（经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第23课破斥应成式连讲 29/29
整理佛问何名为见，阿难答因日月灯光见种种相名见、无光不能见；佛破：无明名不见应不见暗，见暗只是无明；暗中不见明名不见，明中不见暗也应名不见；明暗自相陵夺，见性于中不暂无，二俱名见；结：见明之时见非是明，见暗、空、塞亦然，四义成就（经文＋堪布释：以同等理） ← 上一段
一体还是他体，2 条，
四边，2 条，
因果非一体，1 条，
相违，8 条，
用此法推（7）
-
《楞严经》讲解 第19课破斥应成式连讲 13/29
整理六番显见性非物：若见是物，汝应见吾之见；若说同见一物即见吾见，吾不见时汝何不见吾不见之处；见与不见吾不见之处两难，见性非物即是汝性（经文＋堪布释；堪布另从因明补：二人所见角度各异，本非同见） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第26课破斥应成式连讲 3/5
见的本性如果与明相合，那就意味着永远只能见到光明，而无法见到黑暗
整理佛破见性以「合」而生：见若与明合，暗时明相已灭，见不与暗合，云何见暗；若说见暗时不与暗合仍与明合，则应不见明；既不见明，云何说明合、了知是明非暗；暗、通、塞亦复如是（经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着破 →
-
《楞严经》讲解 第27课破斥应成式连讲 6/7
整理佛续破行蕴：流若即是水性，水澄清时应不是水体；若离空水而有，空非有外、水外无流；是故行阴虚妄，非因缘非自然。堪布：瀑流四边不可得，而因缘具足时无欺显现，是不可思议缘起（经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第37课破斥应成式连讲 17/28
整理空大（四）破和合生与无因生：凿从人手随方运转，土因地移，虚空因何所出；凿实空虚，不相为用，非和非合；虚空也不应无因自出。堪布：一虚一实无法互相作用；四大有热有湿、性质相违，相违之法怎能和合，虚空根本不存在，怎跟有实法和合；究竟意义上没有因缘和合而生；无因则有恒有恒无之过（经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第38课破斥应成式连讲 18/28
整理见大（一）：见觉无知，因色空有；如在祇陀林朝明夕昏、白月则光黑月便暗，明暗等因见分析；佛征此见与明暗相并太虚空为同一体、为非一体、或同非同、或异非异（堪布：一体、他体、亦一亦他、非一非他四方面观察）；破一体——见若与明暗虚空元一体，明暗二体相亡；暗时无明、明时无暗，与暗一则明时见亡，与明一则暗时见灭，灭则云何见明见暗；明暗有殊而见无生灭，一云何成（经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第38课破斥应成式连讲 20/28
整理见大（三）：破亦同亦异——明暗互相乖违，见精怎能与它们同体；离明、暗、空三者见本无有，又怎能说与三者异体（经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第43课回应问难与答连讲 7/9回应上段
整理富楼那起难：妙觉本与如来心不增不减，既无状忽生山河大地，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何时复生？佛以迷方喻反问：迷人惑南为北，此迷因迷而有、因悟所出；富楼那答迷本无根，故不因迷，悟非生迷，故不因悟；佛承其答再问悟人指示后更生迷否，富楼那答不也；佛合法：十方如来亦复如是，此迷无本、性毕竟空，觉迷迷灭、觉不生迷（经文＋堪布释：悟与迷互绝相违） ← 上一段 下一段：接着讲 →
因三相，4 条，
用此法推（3）
-
《楞严经》讲解 第9课破斥应成式连讲 8/15
睁眼时不能返观，那么闭眼时也不能返观，因此“内对”根本不成立
整理佛续破见内：若闭眼见暗是返观身中，开眼见明何不见面；不见面则内对不成；见面则心眼在虚空，非汝之体，如来见汝面亦应是汝身，又有身无觉、一身两佛之过（经文＋堪布释五个太过） ← 上一段 下一段：接着破 →
-
《楞严经》讲解 第35课回应应成式连讲 2/28回应上段
整理佛答阿难（总说四大）：大性若非和合，则不能与诸大杂和，如虚空不和诸色；若是和合，则同于变化、生灭相续如旋火轮；如水成冰、冰还成水。堪布：以理观察和合、不和合都不成立，未经观察时世俗名言中可暂许因缘和合；说四大不和合，与世俗显现中四大和合引生变化、真如随缘之用相反，「四大不和合」不成立；又说如来藏中四大体性未改，立三相论式「四大之性非和合，不变故，如水成冰，冰还成水」，四大和合在真实义中也不成立（两说松紧不同，照原话并记；经文＋堪布释） ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
《楞严经》讲解 第56课立论自续式连讲 1/2
整理重颂立有为、无为皆空：堪布明说可用三相推理阐释——真性中有为法是空性，缘生之故，如幻化；真性中无为法不成实有，无生无灭之故，如空中花；有为无为在实相中都无真实体性（经文＋堪布释） 下一段：接着讲 →
纵夺，1 条，
讲此法本身（1）
-
《楞严经》讲解 第13课破斥应成式连讲 4/4
若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事
整理佛试阿难所执分别觉观之心：若是真心，应离诸尘别有全性；而听法因声起分别，纵内守幽闲也是法尘分别影事；尘非常住，变灭时此心同龟毛兔角，法身同于断灭，谁修无生法忍（经文＋堪布释、引蕅益两番纵夺，堪布说这样分段稍显繁复） ← 上一段