认贼为子
喻由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转
所喻此是前尘虚妄相想，惑汝真性
讲记对于给自他带来巨大损害的虚妄假相，众生将其当作自己的亲子一般精心养育，认贼作子无疑会招致祸患；同样，我们对于“外境并非真实存在”这一点没有认识
佛呵阿难推穷寻逐之心非心，是前尘虚妄相想，认之为心如认贼为子。
譬喻
客尘喻组 · 2 喻
组名因悟‘客尘’二字成果
憍陈那以行客、尘相二喻解「客尘」二字；佛后以阿难头动、佛手开合合此二义（卷一）。
客、尘
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客
喻譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往
所喻一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误
讲记我们的心性相当于主人，烦恼障和所知障相当于客人
讲记妄想分别不能永久存在，所以叫作客人；法性是恒久常住的，所以叫作主人。由此可知，不住是客尘的意义
讲记明白了障碍是客尘、主人是心性，因此得以开悟
不住名客，住名主人。
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尘
喻又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然
所喻一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误
讲记尘相当于障碍，障碍会动摇；虚空表示心性，我们的心性始终如如不动
讲记他领悟到动摇与不动摇、微尘与虚空之间的关系，并通过这些关系进一步认识到障碍和心性之间的联系
澄寂名空，摇动名尘。
浮沤
喻譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤
所喻不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物
讲记其实我们也是这样，抛弃了如大海般周遍一切的真心无为法，把这个小小的五蕴身心当作我，这是一种非常愚痴的行为
弃百千大海而认一浮沤为全潮，喻弃周遍的妙明真心而认色身之内为心。
指月
喻如人以手指月示人，彼人因指，当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指
所喻汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性
讲记月亮象征着真心，而手指则表示声尘为体的法音。佛陀用法音为阿难指点真心，但是阿难并没有见到真心，只是听到了法音，犹如不观明月而只看手指一样
以缘心听法、认法音为心，如观指为月，月与指俱失。
第二月
喻如第二月，非是月影
所喻且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心
讲记其中，“见精明元”不是最高的真心，相当于第二月；同时，它也不算特别低，并非凡夫俗人如月影般的妄心
讲记按本经的比喻来说，月亮有三种：第一是天上的月亮，第二是用手指捏住眼睛时所见的月亮重影（即第二月），第三则是倒映在水中的月影。阿难见佛时的见精，就相当于第二种月亮
见精明元非妙精明心，亦非月影，如捏目所见第二月。
第二月
喻如第二月，谁为是月？又谁非月？
所喻此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见
讲记作为比喻，真月代表我们的心性或真实的自性，即经中所说的“无上菩提”“净圆真心”
文殊章：见与空尘本是妙明真心，如第二月，但一月真，中间自无是月非月。
方器
喻譬如方器，中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？
所喻一切世间大小内外诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩
讲记这里的“空”可以代表我们的心，外面的四方形、三角形等各种器皿则代表外境事物
讲记见性没有大小、舒缩，没有上下、好坏、美丑……见性的意义就像虚空一样，怎么会有固定的所在呢
器方空方，除器则空无方；喻见随前尘似有大小，见体本无舒缩。
二事喻组 · 2 喻
组名吾今为汝，以此二事，进退合明
圆影、不祥境界
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圆影
喻如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠
所喻例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成
讲记就像眼翳患者所见的圆影一样，人们平日所见的巍巍高山、滔滔河流，以及形形色色的芸芸众生，这些全都是众生无始以来妄想无明的见病所造成的，所有现象都虚幻不实
别业妄见：目眚见灯上圆影，例山河国土众生皆是无始见病所成。
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不祥境界
喻唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界
所喻同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死
讲记我现在再以眚影及灾象这二事，为你用种种道理或进或退地互相比喻，进一步显明妄见之理
讲记比如前文所讲的眼病者见圆影以及一国灾象的比喻
同分妄见：一国人同感恶缘，见种种不祥境界。
五阴喻组 · 5 喻
组名云何五阴本如来藏妙真如性？
五阴各以一喻略说，再推其非因缘、非自然（卷二）。
狂华、二手掌于空相摩、酢梅、暴流、频伽瓶
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狂华
喻譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相
所喻色阴当知，亦复如是
讲记外境虚空中显现各种各样的狂乱相，不过是如来藏的幻变，实际上并不成立
讲记色蕴虚妄，如空花般没有实质
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二手掌于空相摩
喻其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相
所喻受阴当知，亦复如是
讲记如果一个人无缘无故地在虚空中摩擦双手，由此产生的粗糙、光滑、发热等感受便是受蕴
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酢梅
喻譬如有人谈说酢梅，口中水出；思踏悬崖，足心酸涩
所喻想阴当知，亦复如是
讲记生理上的条件反射，使得人们一说起酸梅时口中就会自然涌出唾液，一想起悬崖峭壁时就害怕得脚心酸软，这就是想的作用
同句兼举思踏悬崖，经云「想踏悬崖，与说相类」。
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暴流
喻譬如暴流波浪相续，前际后际不相踰越
所喻行阴当知，亦复如是
讲记行蕴与之不同，是像瀑流一样前刹那生、后刹那灭，刹那相续互不逾越
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频伽瓶
喻譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国
所喻识阴当知，亦复如是
讲记瓶子比喻身体，瓶中的虚空代表意识
讲记对于这样的虚空，瓶子里装或不装都没什么差别，识蕴也是这般无实性空
四个比喻喻组 · 4 喻
组名接下来，佛陀通过四个比喻来进行解答
答富楼那「如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生」（卷四）。
迷人、空花、金矿、木成灰
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迷人
喻譬如迷人。于一聚落。惑南为北
所喻十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空
讲记如来已经彻底明白所谓的“迷惑”本来并不存在，其本性是毕竟空的，而众生本来并没有真正迷惑，只是有一种妄觉，感到似乎迷惑了
迷人经悟人指示，于此聚落不更生迷。
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空花
喻亦如翳人。见空中花。翳病若除。花于空灭。忽有愚人。于彼空花所灭空地。待花更生
所喻如汝所解。云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地
讲记比喻对应的意义是，佛陀已经除去了如眼翳般的烦恼障和所知障，如果你认为在佛心中还会产生如空花般的器情世界诸有为法，就是一种愚笨的想法
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金矿
喻又如金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂
所喻诸佛如来菩提涅槃。亦复如是
讲记圣者的相续中已经断除了障碍，这些障碍绝无再次复生的机会
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木成灰
喻如木成灰。不重为木
所喻诸佛如来菩提涅槃。亦复如是
讲记同样的道理，诸佛如来已经证得妙觉明空，在其境界中，世间的山河大地、分别杂念会不会重新产生呢？不会的
演若达多
喻室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走
所喻妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄
讲记大家要记住这个比喻，如果以后有人问：“无明的因是什么？”我们可以回答：“无明本来没有因。”用演若达多的例子来解释，是非常合适的
讲记以此说明众生从未真正失去过自己的妙明真心，只是由于狂性而出现妄想。在整个过程中，心性从未发生丝毫变化
答富楼那众生何因有妄；经后以「狂性自歇，歇即菩提」合之。
如意珠
喻譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失
所喻胜净明心。本周法界。不从人得
讲记每个众生都是如此，把自己的心性如意宝用五蕴之“衣”包裹起来，被各种执著束缚着而毫不自知，在轮回的旷野中不断漂泊
讲记虽然这个人穷困潦倒，但是他从未真正失去过如意宝般的觉性
智者指示其珠，方悟神珠非从外得。