富楼那尊者问，既然佛陀说地、水、火、风的本性都是如来藏，周遍于法界，那么我想请教世尊：如果地大的本性周遍法界，那么它如何能容纳水大呢

对方| 富楼那，又汝问言，地水火风，本性圆融周遍法界，疑水火性不相陵灭。 原段 ›

对方佛陀对富楼那道：“你又提问说：地、水、火、风四大的本性是圆融一味的，周遍于整个法界，但你疑惑水与火的本性是否真是不相侵害。” 原段 ›

对方佛陀复述了富楼那尊者提出的第二个问题：地、水、火、风这四大的本性圆融一味、周遍于十方法界，但众所周知，各大种的本性又截然不同，比如“水火不容”，水大和火大是能害与所害的关系，也即“因明”所说的“不并存相违”。既然二者的本性完全相反，为什么它们不因一方的存在而导致另一方消失，势力强大的一方消灭势力弱的一方？ 原段 ›

对方| 又徵虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。 原段 ›

对方“你又进一步质疑，虚空与大地同样遍布法界，然而二者性质截然不同，应该无法相容。” 原段 ›

对方第三个问题：虚空无碍遍通，而大地具有阻碍，前者通、后者塞，二者的性质截然不同，却同样遍于整个法界，怎么会在同一个法界中相容呢？它们应该是无法并存的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。 原段 ›

本方“富楼那，譬如虚空，其本体不是任何相，而不排斥种种相在虚空中显发。” 原段 ›

……（中间略去未登）

本方佛陀告诉富楼那尊者：譬如虚空的本体无形无相，并不排斥山河大地、草木花叶等各种形相显现在其中。这个比喻对于理解心性非常重要：如来藏不是任何相，也不排斥种种相，就像虚空一样。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。 原段 ›

本方“为什么会这样呢？富楼那，广阔的虚空在被阳光照射时显得明亮，当乌云聚集时变得昏暗，风吹动时似乎在摇动，雨后天晴时澄澈清净，气息凝聚时浑浊不清，尘土积聚时形成雾霾，而水澄清时则能映出影像。” 原段 ›

本方广阔无量的虚空虽然没有具体的形相，却能展现出不同的相状，比如阳光照射时，整个虚空都变得光明；乌云密布时，虚空就显得阴暗。虚空本身不会动摇，但有风吹动时，虚空也随之动荡不安；雨雪过后，天空万里无云，这时虚空就清澈透明；而当云雾缭绕时，虚空就变得昏暗、混浊或不明清；当尘埃飞扬时，虚空中会出现雾霾，如一些大城市中常起的雾霾；水澄清时就能倒映出影像，虚空本身虽然没有实体，却能通过清澈的水面显现出来，如在广阔的湖面或水池中，蓝天的倒影清晰可见，于是杜甫、李白等诗人常以水中的倒影作诗。 原段 ›

本方以上这些表明，虚空所立虽无本体，但依靠外在的因缘，喻虚空中可以显现各种相。同样，我们的心性或如来藏的本体所立虽然如如不动，但依靠外缘也会显现出不同的相。外在的善缘让我们产生善心，恶缘引发恶念，不善不恶的因缘让我们的心处于无记状态。此外，外境中发生的事也会让我们产生后悔、苦恼和悲伤等种种情绪。 原段 ›

| 于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有？ 原段 ›

佛陀继续问：“你怎么看呢？如这些不同方所的诸有为相，是由于它们各自的因缘而产生的，还是从空中产生的呢？” 原段 ›

这些不同地方的种种相，有的来自尘土，有的出自太阳，有的源于云雾……在不同方位和不同法中出现的多种多样的现象，是依靠各自的因缘产生，还是从虚空中出生的呢？ 原段 ›

这里的观察方法和之前的类似，如果诸相依靠各自的因缘产生，就不外乎日、云、风、霁、气、土、水等七种法；或者说，这些现象是由虚空产生的呢？ 原段 ›

| 若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？ 原段 ›

“如果那些现象是由各自因缘产生的，富楼那，那么当太阳照耀时，既然光明是由太阳发出的，十方世界应该到处都是太阳，为什么在空中只能看到一个圆圆的太阳呢？” 原段 ›

“彼”指前面提到的七种相，如果这些事物是从七种相各自的因缘中产生，比如阳光是因太阳而生，动摇是因风而生，澄清是因清澈而生等等，佛陀说，这种观点不合理。接下来，佛陀将进一步分析光明相，其他的清、浊、霾等六相都没有展开，因为可以同理推知。 原段 ›

首先以光明为例，刚才提到，有太阳就有光明，如果光明是由太阳产生且不观待虚空的，应成那么当日光普照大地时，十方世界都应该遍满日色，也就是太阳的光辉。比如喇荣从早上开始，所有有光的地方就应该都有太阳。为什么呢？因因为光明是从太阳产生的，哪里有光明，哪里就有太阳。 原段 ›

如果真是这样，那么整个虚空就应该都是太阳的样子，为什么我们只能在虚空中看到一个圆圆的太阳？如果太阳的确是光明的因，你为什么只承认虚空中的那个日轮，而不承认在其他有光的地方都有太阳呢？比如经堂中虽然没有阳光直射，但依然有光明，即使没有开灯也能看得见东西。这样说来，只要是光明所在的地方，太阳也应该无所不在，然而对方不敢这样承认。 原段 ›

因此，认为光明从太阳产生的说法不合理。这里只是把太阳作为一个“试点对象”来进行分析，其他如云、风等法，都能以此类推。 原段 ›

| 若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？ 原段 ›

“如果你认为光明是由虚空产生的，那么虚空应该能照亮自己，可为什么在半夜无月或月亮被云雾遮蔽的时候，光明却没有出现呢？” 原段 ›

如果你认为光明并不是由太阳产生，而是由虚空产生的，应成那么虚空应该仅凭自身就能照明，也就是说，只要有虚空的地方就应该有光明。 原段 ›

如果是这样，为什么在中夜无月或者月光被乌云遮蔽的时候，四周没有光亮呢？在那些时候虚空仍然存在，按理说就应该有光明，但在没有火光、灯光或乌云密布的夜晚，虚空中根本没有光明，因此这种说法显然是站不住脚的。 原段 ›

| 当知是明，所立非日非空，不异空日。 原段 ›

“应该明白，此光明既不是由太阳产生的，也不是由虚空产生的，但它也不离开太阳和虚空。” 原段 ›

下面是结论：所以我们应当知道，虚空当中显现的光明并不是依靠日轮产生的。如果光明依靠日轮而产生，那就属于因缘生，但这种说法不成立，因为会出现有光的地方就有太阳的过失；同样，光明也不是由虚空自然而然地产生，因为这种自然生的观点会推出有虚空的地方就有光明，这显然也是不合理的。 原段 ›

“不异空日”的意思是，离开空和日外，不可能有产生光明的其他方式，也就是说，所立不可能离开虚空和太阳而找到光明的其他来源。认为光明从石女儿、龟毛兔角或者其他事物当中产生的观点，都是不合理的。 原段 ›

万物皆是如此，以理观察的时候，一切法都无法成立；但是在没有详细观察的时候，在世俗假立的层面，万法又能无欺地显现，这就是所谓的缘起性空。 原段 ›

| 真妙觉明，亦复如是。 原段 ›

“我们的本真觉性光明如来藏，也是这样。” 原段 ›

本原的心性、本有的觉性光明与前面提到的虚空一样。虚空本身没有相，但也不排斥这些相，所以在其中可以显现出种种相；我们的心也是如此，所立它本身没有相，但不排斥且能够显现种种相，因此可以用喻虚空来比喻我们的心。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 汝以空明，则有空现。 原段 ›

“当你有相应于空的业力发挥作用，便有了空的显现。” 原段 ›

之前我们谈到，在心的本体当中没有任何相，但只要有业的存在，一切显现就会随之而来。佛陀告诉富楼那尊者，如果有空的业力在起作用，在你面前就会显现出空的现象。 原段 ›

在汉传的很多注释当中，把“空明”解释为遵循空的业力。在藏文译本中，这句话的意思是：如果有空的因缘，那空就会在你面前显现；如果有地水火风的因缘，就可以显现地水火风。这意味着“相”固然重要，但更重要的是潜在的业力和因缘。 原段 ›

如果具备了空的因缘，在你面前就可以显现出空，比如无色界众生有空的因缘，老鼠在地洞中有空的因缘，飞禽在虚空当中也有空的因缘。有些因缘显现的是小的空间，有些因缘显现的是大的虚空。只要具备了相应的因缘，所立空的现象就会在你面前出现，因因为阿赖耶中什么都可以显现。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 地水火风，各各发明，则各各现。 原段 ›

“当地、水、火、风各自的业力呈现时，就分别显现出相应的现象。” 原段 ›

同样的道理，有的众生有地的因缘，有的有水、风、火……每个众生都有不同的业缘，所以在各自面前显现出相应的景象，而且这些显现之间没有任何妨碍。 原段 ›

……（中间略去未登）

虽然在众生的阿赖耶中具足四大界性的种子，但因由于有共业也有别业，所立因此每个人面前会显现相同和不同的四大之相。如前所述，虚空中如果有太阳，就会显现光明；如果有云雾，则会现前黑暗。当具足因缘时，众生的相续中就会显现出各种现象。 原段 ›

| 若俱发明，则有俱现。 原段 ›

“如果各种业缘同时起作用，那么各种现象便会同时显现。” 原段 ›

当众生具备相应的业缘时，地、水、火、风等全都可以在一个法上同时显现。比如，不同道的众生面对同一碗水，有的看到的是液体，有的看到的是固体，有的看到玛玛格佛母，有的认为是甘露，有的当作普通的水，有的认为是浓血，有的甚至见为火。 原段 ›

……（中间略去未登）

业力就是如此，它既可以让地、水、火、风分别显现，也可以让它们同时聚集在一起而显现。 原段 ›

本方| 云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。 原段 ›

本方“怎么同时显现呢？富楼那，就好比在一片水中映现出太阳的影像，两个人同时观察水中的日影，然后分别朝东、西方行走，他们都能看到有一个日影跟随自己移动。两个日影一个向东，一个向西，可见没有真实或固定的本性。” 原段 ›

本方如果没有实体，怎么一起显现呢？佛陀在此处讲了一个很好的比喻。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方刚才提到，地水火风集聚在一起是如何显现的呢？佛陀说，比如在同一个水器中，两个人看到的是一个太阳的影子。这两人各拿一杯水，一人往东走，一人往西走。向东走的人，在他的杯子里看到太阳的影像随着他往东移动，而向西走的人也会看到自己杯子里的太阳影像随着自己向西移动。这个时候，太阳的影像一个在东边，一个在西边，没有固定的方位。 原段 ›

本方| 不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。 原段 ›

本方“对此不应发难说：只有一个太阳，怎么会分开往两个方向去了呢？如果是各自不同的两个太阳，为什么在共同观视时水中却只有一个太阳呢？这些辗转反复的问难和分别念都是虚妄计度出来的，并没有真实的依据。” 原段 ›

转述这个时候没有必要发难或争辩：“这是不合理的，刚才明明是一个太阳，怎么会一个跑到东方去，一个跑到西方去呢？”根本无需争论，因为水中显现的日影本来就是没有本体的。 原段 ›

转述“各日既双，云何现一？”也许有人会想：“如果一个往东一个往西，两个太阳在不同方向显现出不同的位置，这是怎么回事，刚开始明明看到的是一个啊？”这其实没什么可争辩的。“宛转虚妄，无可凭据。”因为进一步去观察就会发现，所谓真实存在的一个、两个甚至更多的太阳，都是虚妄不实的，因为分别念是虚无缥缈的，没有任何可信的依据或可靠的实质。一切法都只是在众生心前的一种迷乱相，除此之外根本没有真实性。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方在假立的名言中，水就是水、火就是火、风就是风，它们互不混淆，佛法中对此并不否定，因为我们并不是连这些最基本的道理都不懂；但在此基础上还需要知道，从实相的层面来说，现相都是虚妄的。比如水器里面的日影，一个往东、一个往西，那太阳到底是一个还是两个？如果是一个，应成那么“二”就不成立，请问在往东和往西的太阳之中，究竟哪个是真的？如果说这两个太阳的影子都是真的，应成那刚才“一”的概念就显然不成立，因为一就是一、二就是二，一个太阳为什么能显现为二甚至无数？因此，一和异所立究竟而言都不是真实的。 原段 ›

转述或许有人会说：“这些是虚妄的显现，虚妄之法当然不存在，但有些事物是真实存在的。”事实上，当我们以胜义智慧来观察时，在迷乱众生面前显现的或一或异的法就像喻水中日影一样虚幻不实——这个道理非常重要。 原段 ›

本方| 观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？ 原段 ›

本方“观察万法的相状，其本质都是虚妄的，无法真实地指明和陈述，就像希求空中的花朵结出空中的果实一样，为什么还要追问它们之间是否相互损害、互令灭绝呢？” 原段 ›

本方如果观察事物的形相，其本质就是虚妄。不管是地、水、火、风之相，还是世间任何相，我们眼前所见的现象本身就是虚妄的，无法用确切的词句来描述。比如空中本来没有花，但一个有眼翳的人却看到空中有花，还期待这些虚幻的花能结出果实来享用，这难道不是一种很愚痴的做法吗？ 原段 ›

转述同样的道理，富楼那之前所问的问题——四大之相为什么不互相陵夺而泯灭，为什么不成为能害、所害，其原因就是：这些相虽然在某种意义上可以显现，但真正以胜义理论去观察的时候，它们就像虚空中的花、水中日月的倒影或梦中的大象一样虚妄不实。只要因缘具足，所立世俗的一切现相都可以互不相碍地并存，就如喻两个太阳的影像一样。这是第一个方面的内容。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？ 原段 ›

本方“观察万法的本性，唯是如来藏妙觉明心。这样的妙觉明心既不是水也不是火，怎么还能追问它们相容不相容呢？” 原段 ›

本方前面观察了地、水、火、风等七大的相状，现在我们来观察它们的本性。事实上，万法的本性唯是光明如来藏妙觉之心，并不存在任何实有的水或者火。因七大的本性是如来藏，所立在如来藏中，七大的差异是不存在的，所以佛陀说，富楼那，你之前问“为什么水火不会互相泯灭”“为什么地和空能相容”，这些问题都是多余的。 原段 ›

转述如果好好思考，这里已经给出了答案。有人常常困惑：既然地、水、火、风在如来藏当中一味一体，为什么它们看起来互相冲突？它们是如何融为一体的？事实上，无论从外相还是本体上来观察，万法都如梦如幻，并没有真实的自性。如果懂得了佛教中“如梦如幻”“幻化八喻”的道理，我们对世间万法就会有一种新的认识。 原段 ›

本方在学了《入大乘论》《大圆满虚幻休息》等论典之后，我们似乎自然而然就明白了一个道理：平时特别执著的法，其实不过是梦中的追求，并没有什么实质。这并非一种教条主义的说法，不是“只要是佛陀、上师或金刚阿阇梨说的，无论对错都必须听从”，而是凭借我们自己的智慧去观察后真正理解，所立在如来藏觉性中完全可以容纳万法，不会有丝毫的矛盾和冲突。原因是什么呢？因因为现空无二。心的本体是空性的，相应众生的因缘而有不同的显现。 原段 ›

转述| 富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空，周遍法界。 原段 ›

转述“富楼那，你认为色与空二相在如来藏中是互相排斥的，然而，如来藏实际上随缘显现为色与空，周遍于整个法界。” 原段 ›

转述佛告诉富楼那尊者，你认为色与空这二法在如来藏的本体当中以互为能害、所害的方式存在，一者存在时另一者必定灭亡。这种观点就是将色空强加在如来藏上，就像将白绳和黑绳搓在一起，在一定程度上反映出富楼那尊者在显现上还保留着一些有实宗的习气。 原段 ›

本方实际上，如来藏是随缘不变的，空即是现、现即是空，如来藏以缘起性空的方式周遍于整个法界。色和空二者之间，因色的本体是空性，而空性中可以显现色法，正如《心经》所说，二者所立根本不存在矛盾。 原段 ›

本方| 是故于中，风动空澄，日明云暗。 原段 ›

本方“因此，在法界中出现了风的动摇和虚空的澄静，太阳的光明和乌云的阴暗这些看似对立的显现。” 原段 ›

本方虽然如来藏中没有这些相，但在因缘具足时，就出现了澄清的虚空、动摇的风、明亮的太阳和暗浊的云等种种显现。 原段 ›

本方| 因众生迷闷，背觉合尘，所立故发尘劳，有世间相。 原段 ›

本方“众生因为迷惑而未能认识如来藏及其所现之相的本性，于是背离觉性，与外尘相合，产生了种种痛苦和烦恼，显现出世间的各种相状。” 原段 ›

本方众生因为迷乱而背离觉性，与外境六尘结合，从而生出种种烦恼尘劳，显现出包罗万象的世间现相。 原段 ›

本方由于众生未能认识如来藏的本来面目，外在器世界的风、虚空、光明、黑暗，以及有情世界的六道轮回等种种迷乱显现都一一出现。密法中常说本基当中显现基现，当显现基现时众生没有认出，便形成了无明等十二缘起，并在整个器情世界中现出种种痛苦相。可见，无明是造成这一切的根本原因。 原段 ›