佛告阿难：根尘同源，缚脱无二

对方| 阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？ 原段 ›

对方阿难虽然听到了这样的法音，但心里仍不明白，于是恭敬地向佛陀顶礼并请教道：“使我沉溺于生死轮回以及获得恒常大乐涅槃的根本，为什么都是六根而不是其他法呢？” 原段 ›

转述虽然听闻了十方如来的法音，但阿难依然有疑惑。为什么呢？有注释说，声闻乘一般讲十八界，而这里却只提到了六根，似乎没有讲全，所以阿难继续在佛陀面前提问：“为什么生死轮回与涅槃解脱二者的根本都是六根，而不是其他法？”作为声闻乘行者，阿难尚未通达轮涅无二的道理，对此佛陀会在后文中为他解答。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。 原段 ›

本方佛陀告诉阿难：“根与尘同源，束缚与解脱无二。识的本性是虚妄的，就像空中的花朵一样。” 原段 ›

本方六根是眼、耳、鼻、舌、身、意根，六尘指六根的对境色、声、香、味、触、法尘。就胜义而言，根尘都不成立；在世俗谛中，因它们都是由因缘和合而产生，没有真正的实体，所立因此可以说根尘同源。 原段 ›

本方解脱和束缚也是无二的，虽然在名言中可以承许解脱和束缚，但在胜义观察下二者都不成立，对此《中观根本慧论》与无垢光尊者的《三自解脱》中都有阐述。总之，束缚与解脱无二无别，不仅根尘同源、缚解无二，就连意识的本性也是虚妄的。 原段 ›

本方佛陀解答了阿难的疑惑：六根、六尘和六识构成的十八界在究竟意义上无二无别，都如空花一般。虽然它们在显现中妙用无穷，但一经胜义观察都了不可得。《六祖坛经》云：“真如是念之体，念是真如之用。”真如与念头是体与用的关系，同样，六根、六尘和六识在显现中相互作用，这是缘起法的妙用；但究其本质，它们都不成立。 原段 ›

本方| 阿难，由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。 原段 ›

本方“阿难，由六尘而产生觉知，因六根而形成相。相与见没有本性，就像交芦一样。” 原段 ›

本方佛陀对阿难说：根尘是互相观待而成立的，譬如依靠外境才能产生眼识，而依靠六根才能显现六尘之相。六尘引发了六根的觉知，也只有依托于六根，外在六尘之相才能显现出来。对境之相与有境之见因都要依靠对方才能安立，所立二者都不存在任何实有的本性，喻就像交芦一样。 原段 ›

本方关于交芦，各家的解释不同：有的说其为芦苇类的草，有的说是三支或两支芦苇缠绕在一起盘结成团，源于同一个根，而且内部是中空的。就像交芦依靠而有、同根而生且内部是空的，虽然根、境、识似乎各自独立存在，有的起“相”的作用，有的起“见”的作用，但实际上它们的本体无二无别，在世俗中互相观待，密不可分。 原段 ›

本方这里的道理非常深奥，我们经常说“能取”与“所取”，一旦这二取在法界中消失，那么我执和法执也不复存在。众生为何会在轮回中漂泊？根本原因就在于“二取”，而二取或根境识其实都了不可得，本来无二。 原段 ›