虚空是无情法，是另一种形式的无为法，与真正的觉性菩提是异体

若以火性观，厌有非真离， 原段 ›

非初心方便，云何获圆通？ 原段 ›

“如果以火性作为观修之境，虽厌恶三有的欲染，但不是真正的离欲境界，也不是适合初学者的方便法门，如何能依此速获圆通？” 原段 ›

第三火大：虽然贪心极强的火头金刚（即乌刍瑟摩）能依靠观修火大的本性而开悟，令贪心自灭，但我们凡夫想通过这样的修法而开悟却很困难。 原段 ›

乌刍瑟摩当时极其厌恶欲火，但这种厌恶心所立并不是究竟的出离心。有些人悲观厌世，讨厌他人，渴望出家并独自去寂静地禅修，但这样的动机所立也不是出离心，因真正的出离心需要希求解脱。 原段 ›

如果出于一种厌恶有为法、厌恶三有的心来观火性，所立那就不是究竟的出离。有所厌恶和取舍的心，所立也无法契入真正脱离欲念的实相境界。“非初心方便”，虽然淫欲较重的人适合修持此法，但所立并非所有初学者都有这一类习气。“云何获圆通？”初学者依靠火观，怎么能迅速开悟呢？ 原段 ›

若以风性观，动寂非无对， 原段 ›

对非无上觉，云何获圆通？ 原段 ›

“如果以风性作为观修之境，风大的动与静都是观待的，有观待则不是无上真觉的本性，如何能依靠风大速获圆通？” 原段 ›

第四风大：琉璃光法王子依靠风大而成就，但初学者若依风性作观，难度也很大。 原段 ›

风有动摇和寂静两种状态，动和静“非无对”，意为所立二者互相观待，而不是无所观待的。风大所立需要观待因缘才能产生，比如寒热气流交汇时风就出现了。现代气象学虽然能预测天气，但往往不太准确，因为这其中牵涉的因缘太多了。 原段 ›

“对非无上觉”，风大的动与静所立是观待法，既然是观待法，就不是无上正觉的本体，因因为真正的实相境界无需观待，是恒常的自性。初学者依靠风大怎能迅速获得圆通？也是很难的。 原段 ›

诸行是无常，念性元生灭， 原段 ›

因果今殊感，云何获圆通？ 原段 ›

“一切行蕴都是无常变迁的，念性原本就是生灭法，因和果完全不同，如何能依靠根大速获圆通？” 原段 ›

第七根大：大势至菩萨依靠修持根大而开悟。“诸行是无常”，一切诸行无固定、不恒常，是无常的本性。“念性元生灭，因果今殊感”，念性所立本是生灭法，以无常法作为因，其果却是恒常的，应成这样就会有因与果不同的矛盾。既然因果不同，怎么能迅速获得圆通？ 原段 ›