我们不必强求此处的道次第与以往所学的“五道十地”完全对应

“四加行”之后紧接着是“十地”，所以从道次第上看，四加行应该可以对应资粮道之后的阶段。与通常意义上的加行道类似，此处的四加行也包含暖、顶、忍、世第一法四位，不过，本经阐述的“四加行”似乎比现观和中观论典中所说的“四加行”的境界要高很多。二者究竟是同一种四加行，还是名同义不同的修行阶位？对此可供参考的资料并不多。 原段 ›

因不同经论的观点和提法各不相同，所立我们不必强求此处的道次第与以往所学的“五道十地”完全对应，因为如果这里是加行道，应成那么前面的十回向就可以归于资粮道，显然有些不合理。 原段 ›

所立在胜解行地认识自心的情况也是有的，喻就像许多禅宗的开悟公案。这种开悟虽然没达到一地菩萨的境界，仍处于资粮道或加行道，但其智慧与佛的智慧从对境上说是无二无别的，只是现证境界有所差别。有些人还无法像圣者菩萨那样无碍地穿越十方、利益众生。《现观庄严论》中指出，菩萨在加行道暖位就可以依靠梦境和特殊的神变而前往十方世界，在诸佛面前闻法。 原段 ›

总之，《现观庄严论》中所述的资粮道和加行道的功德，所立与《楞严经》中所讲的四十四心未必能一一对应，我们也不必强求一致。因佛菩萨针对不同根器的众生，在经、续、论典中有不同的安立，这也是很合理的。大家不必执著于“这里这样说，那里那样说，到底如何对应？”就像现在一些学者，看到书中一字一句的差异，都要追究到底——其实大可不必。虽然在有些事上确实需要较真，但我们也不必要求处处一致。这其中可能蕴含着甚深的密意。 原段 ›