所谓圆真实，是指无论十方中哪一个方向发出声音，耳根都能同时听到

本方隔垣听音响，遐迩俱可闻， 原段 ›

本方五根所不齐，是则通真实。 原段 ›

本方“耳根能隔着墙听到声响，不论远近都可以听到，其余五根无法与之相比，这便是通真实。” 原段 ›

本方“隔垣”就是隔着墙，耳根所立能听到墙外的声音。当然，如果房间的隔音效果特别好，耳根也不一定听得到外面的声音，此处要排除这种情况。比如我现在的住处，即便关上门窗、拉上窗帘，仍能听到外面的声音。这就是耳根的功能，如果换作是眼根，所立隔一块布就无法看见。话说回来，虽然墙壁不隔音，但这些声音对我来说并不是困扰。我们修行人内心的境界，不应受到外境的影响。 原段 ›

本方“遐迩俱可闻”，对于远近的声音，耳根都可以听到，比如距离较远的声音，我能听得到；旁边屋里孩子们游戏的声音，我也能听到——这就是耳根的圆通功德。 原段 ›

转述“五根所不齐”，因其他五根不能像耳根这样通彻无碍地感受对境。与其他根不同，耳根取受对境所立是通达无碍的，这就称作“通真实”。有人认为耳根和眼根很相似，所立实际上二者并不相同。通过文殊菩萨的分析，我们才知道，原来耳根这么殊胜。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方前面讲了“圆真实”，此处宣说“通真实”，合起来即是“圆通”，也就是耳根与其他五根功德的差别所在。 原段 ›

本方接下来讲耳根的第三个功德——常真实： 原段 ›

本方音声性动静，闻中为有无， 原段 ›

本方无声号无闻，非实闻无性。 原段 ›

本方“音声的本性有动静两种，通过听闻才能感知其有无。无声时虽被称作无闻，但并非没有闻性。闻性始终存在。” 原段 ›

本方音声的本性有动与静两种，动摇时发出声音，安静时没有声音。声音通过听闻才能被感知，动时听得到声音，静时则听不到。 原段 ›

转述“无声号无闻”，许多人认为没有声音就没有听闻，实际上并非如此。“非实闻无性”，没有听到声音所立并不意味着闻性不存在，闻性是始终存在、从未远离的。下面进一步解释这一点： 原段 ›

本方声无既无灭，声有亦非生， 原段 ›

本方生灭二圆离，是则常真实。 原段 ›

本方“没有声音时闻性并非灭尽，有声时闻性也并非生起。彻底远离生灭二相，这便是常真实。” 原段 ›

转述有些人认为：“没有声音时闻性就消失了，听到声音时闻性才产生。”实际上并非如此。所立没有声音时闻性没有灭，有声音时闻性也没有产生。因无论是否听到声音，闻性都始终存在。 原段 ›

本方“生灭二圆离”，闻性所立已经远离了生灭，本来是无生无灭的。听不到声音不是闻性已灭，听到声音时也并非闻性产生，远离生灭便是耳根的“常真实”。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方声音虽然有生有灭，但所立闻性不会改变，这是一种“常真实”。圆真实、通真实和常真实就是耳根特有的、不同于其他五根的三大真实特征。 原段 ›

纵令在梦想，不为不思无， 原段 ›

觉观出思惟，身心不能及。 原段 ›

“即使正在做梦时，闻性也并非不存在，不因无思而灭尽；觉观超越思惟，身心无法企及。” 原段 ›

耳根与其他五根还有什么不同呢？纵然你正在做梦，梦中有各种各样的显现，但“不为不思无”，所立并不会因为没有分别念便没有了闻性。一般来说，在做梦时其他五根内摄，清醒时的意识隐没了，是否意味着闻性也随之消失？并非如此，闻性是始终存在的。如何存在的呢？“觉观出思惟”，“觉观”即明觉的闻性，所立它超出了思维分别念的状态。“身心不能及”，眼根、鼻根、舌根、身根以及意根，都无法与耳根相比。 原段 ›

前文提到过，因一个人在做梦时，正好旁边有人在舂米，他梦中误以为有人在击鼓。这说明所立即使在梦中，闻性依然存在。此外，正在睡觉或做梦时，如果旁边有声音，这个人多半会立刻醒过来。如果闻性不存在，应成那么无论别人怎么呼喊，熟睡的人也醒不过来。通过做梦的例子可以显示出耳根的独特性，在睡梦中看似没有分别念，但超越思维与分别的闻性一直存在。在这一点上，其他有色根（眼、舌、鼻、身）与无色根（意根）都无法与耳根相比。 原段 ›

虽然眼等五根也有与耳根的相似之处，但此处强调的是其不同点：如果有障碍物，其余五根就无法缘取对境，相比之下，耳根更为圆通，能无碍地取受自己的对境声音。 原段 ›