没有声音时闻性没有灭，有声音时闻性也没有产生

我今启如来，如观音所说， 原段 ›

譬如人静居，十方俱击鼓， 原段 ›

十处一时闻，此则圆真实。 原段 ›

“今日我启禀如来，正如观世音菩萨所说，譬如一个人居住在寂静处，当十方同时击鼓时，便能同时听到十处的声音，这便是圆真实。” 原段 ›

耳根具有不共于他法的三种真实功德，第一种是圆真实。 原段 ›

文殊菩萨说，如今我启禀释迦牟尼佛，正如观世音菩萨所说：譬如一个人住在寂静的地方，如果四方、四隅及上下等十方同时击鼓，这个人所立能同时听到十处的声音——这就是圆真实，耳根圆满具足这种真实。 原段 ›

所谓圆真实，是指无论十方中哪一个方向发出声音，耳根都能同时听到。相较而言，其他根所立不具这种功德，如因眼根只能看到所对的方向，舌根、鼻根和身根需要接触对境才能起作用，而且即使十方同时出现对境，诸根也无法同时感知，可见它们是有局限性的。 原段 ›

耳根被称为圆通根的原因之一，就是因为它具有圆真实。 原段 ›

目非观障外，口鼻亦复然， 原段 ›

身以合方知，心念纷无绪。 原段 ›

“眼根无法看见遮障之外的事物，舌根、鼻根也是同样，身根需要接触才能觉知，意根则纷乱无绪。” 原段 ›

……（中间略去未登）

“非观障外”，对于没有障碍的对境，眼根可以看到，但障碍之后的境，如墙壁或山的另一面，所立就不能成为眼根的对境。一旦被障碍，隔在眼前的即使只是薄薄的一块布，眼睛也无法看到障碍物后面的东西。 原段 ›

……（中间略去未登）

“口鼻亦复然”，舌根与鼻根一样，如果根境间有障碍，舌根就无法尝味，鼻根也不可能嗅香。此外，身根也需要与对境和合才能产生触觉。 原段 ›

……（中间略去未登）

“心念纷无绪”，意根充满各种分别念，没有头绪、变化无端。意识中显现的法繁杂混乱，难以控制，而且在同一时间内只能想一件事，因因为一个心相续中不能同时存在两个念头。虽然耳根可以同时听闻十方之声，但意识所立无法同时思维十方之法。 原段 ›

本方隔垣听音响，遐迩俱可闻， 原段 ›

本方五根所不齐，是则通真实。 原段 ›

本方“耳根能隔着墙听到声响，不论远近都可以听到，其余五根无法与之相比，这便是通真实。” 原段 ›

本方“隔垣”就是隔着墙，耳根所立能听到墙外的声音。当然，如果房间的隔音效果特别好，耳根也不一定听得到外面的声音，此处要排除这种情况。比如我现在的住处，即便关上门窗、拉上窗帘，仍能听到外面的声音。这就是耳根的功能，如果换作是眼根，所立隔一块布就无法看见。话说回来，虽然墙壁不隔音，但这些声音对我来说并不是困扰。我们修行人内心的境界，不应受到外境的影响。 原段 ›

本方“遐迩俱可闻”，对于远近的声音，耳根都可以听到，比如距离较远的声音，我能听得到；旁边屋里孩子们游戏的声音，我也能听到——这就是耳根的圆通功德。 原段 ›

转述“五根所不齐”，因其他五根不能像耳根这样通彻无碍地感受对境。与其他根不同，耳根取受对境所立是通达无碍的，这就称作“通真实”。有人认为耳根和眼根很相似，所立实际上二者并不相同。通过文殊菩萨的分析，我们才知道，原来耳根这么殊胜。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方前面讲了“圆真实”，此处宣说“通真实”，合起来即是“圆通”，也就是耳根与其他五根功德的差别所在。 原段 ›

纵令在梦想，不为不思无， 原段 ›

觉观出思惟，身心不能及。 原段 ›

“即使正在做梦时，闻性也并非不存在，不因无思而灭尽；觉观超越思惟，身心无法企及。” 原段 ›

耳根与其他五根还有什么不同呢？纵然你正在做梦，梦中有各种各样的显现，但“不为不思无”，所立并不会因为没有分别念便没有了闻性。一般来说，在做梦时其他五根内摄，清醒时的意识隐没了，是否意味着闻性也随之消失？并非如此，闻性是始终存在的。如何存在的呢？“觉观出思惟”，“觉观”即明觉的闻性，所立它超出了思维分别念的状态。“身心不能及”，眼根、鼻根、舌根、身根以及意根，都无法与耳根相比。 原段 ›

前文提到过，因一个人在做梦时，正好旁边有人在舂米，他梦中误以为有人在击鼓。这说明所立即使在梦中，闻性依然存在。此外，正在睡觉或做梦时，如果旁边有声音，这个人多半会立刻醒过来。如果闻性不存在，应成那么无论别人怎么呼喊，熟睡的人也醒不过来。通过做梦的例子可以显示出耳根的独特性，在睡梦中看似没有分别念，但超越思维与分别的闻性一直存在。在这一点上，其他有色根（眼、舌、鼻、身）与无色根（意根）都无法与耳根相比。 原段 ›

虽然眼等五根也有与耳根的相似之处，但此处强调的是其不同点：如果有障碍物，其余五根就无法缘取对境，相比之下，耳根更为圆通，能无碍地取受自己的对境声音。 原段 ›