未经观察时，“一”是成立的，六根的本体也似乎存在，但如果真正以理观察，一和六都不可得

下面佛陀将为阿难分析六根是一体还是他体。 原段 ›

| 今汝且观现前六根，为一为六？ 原段 ›

“你现在观察当前的六根，是一还是六？” 原段 ›

佛陀对阿难说，你应当观察当前的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，它们究竟是一个还是六个本体？ 原段 ›

| 阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？ 原段 ›

“阿难，如果你认为它们是一个，那耳朵为什么不能见到色法，眼睛为什么不能听到声音，头为什么不能行走，脚又为何不能说话？” 原段 ›

如果认为眼、耳、鼻、舌、身、意六根是一体的，如因明所推：因一体就不可能存在区别，应成六根就应该没有能见与不能见之分，那为什么耳朵看不到色法，眼睛听不到声音？身根之间也存在差异，头为什么不能像脚那样行走，脚又为何不能像嘴一样说话？如果上述情形都无法实现，就表明六根不是一体。 原段 ›

……（中间略去未登）

如果我们承认六根是一体的，那它们就可以互用，应成如此盲人就应该能看到色法，聋人也能听到声音，因因为只要有一个根存在，就应具备与其一体的其他根的功能，但这是与现实相违的；而且，如果一根具足了其他根的功能，应成那么耳根、眼根、鼻根等诸根就没有区别了，因此六根一体所立是不合理的。这里的推理比较简单。 原段 ›

本方| 若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？ 原段 ›

本方“如果你说六根肯定是六个，那么，我今天在楞严大法会中，为你们宣讲殊胜、微妙的法门，你是用六根中的哪一个来领受呢？” 原段 ›

本方如果承许六根是六个本体而不是一个，那么问题来了：今天在楞严法会中，如来为大众宣讲的深广微妙之法，是你用六根中的哪一根来领受的呢？ 原段 ›

对方| 阿难言：所立我用耳闻。 原段 ›

对方阿难回答说：“我用耳朵听闻。” 原段 ›

对方阿难认为，声音这一对境并不是用鼻闻、用眼看或用身体触摸的，如来的法音应该以耳根接受，于是他立即回答：“我知道！法音只有六根中的耳根才能闻受，而其他五根不能。” 原段 ›

本方| 佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。 原段 ›

本方佛陀说：“如果声音是由耳朵听闻，那与你的身、口有什么关系？可你却用口来提问法义，身体站起来恭敬应承。” 原段 ›

本方佛陀破斥阿难：如果由耳根来听受声音，应成就与你的身口无关，那为什么它们会参与其中？我先前讲法时，你用口提出问题。如果你只是用耳朵听法，嘴巴就不必参与，因为与它没有关系；而且你听法时内心感动，身体也恭敬地应承顶礼，这就意味着，在耳根听法的过程中，眼、舌、身等其他根也参与其中了。 原段 ›

本方六根并非独立存在的他体。如果真的是他体，应成六根之间就应该是无关的，那么在讲闻佛法时，除了耳朵在听闻以外，其余的根应该都不能参与，但事实并非如此。因在闻法时，我们不止用眼睛看上师和法本、用舌根讨论法义、以身体恭敬或翻书等，包括意根也在思维法义，可见六根所立不是别别他体，我们应该明确这个道理。 原段 ›

| 是故应知非一终六，非六终一。终不汝根，元一元六。 原段 ›

“是故应当知道，若不是一就是六，若不是六就是一，但这两者都不成立，所以终究不能这么认为：六根本来是一或是六。” 原段 ›

……（中间略去未登）

此处是总结。通过以上的分析可知，六根非一非六。六根所立不是一个法，如果是一，应成拥有其中一根就够了，其他五根都无需存在；而且因在名言中显然有不同的六根存在，所以六根不能是一。另一方面，六根所立也不是六，如果六个根以他体的方式存在，应成就应该完全无关，但因事实上六根可以统一作用于一件事上；此外，如果一不成立，所立那么六也不成立，因因为六建立在一的基础之上——能不能这样观察？ 原段 ›

佛陀先让阿难观察六根究竟是一还是六，随后破斥了“是一”和“是六”的观点。“终不汝根，元一元六”，最终，无论你的根是一还是六，都无法成立。如果是六，那根之间应该毫无关系，如果是一体，六个根就没有必要存在。对此大家还可以参考其他注释。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 阿难当知，是根非一非六。由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。 原段 ›

“阿难，你应当明白，这些根既不是一，也不是六。由于众生无始以来的颠倒迷惑、沉沦交替，所以在圆满、湛然的光明如来藏中生出一个根或六个根的虚妄假名。” 原段 ›

从究竟意义上讲，无论六根是一个本体还是六个本体，都不成立。既然不成立，那为什么它们在众生面前却现似真实地存在呢？原因在于：因众生从无始以来被颠倒无明所迷惑，沉溺于轮回苦海之中，故而在圆满、湛然的光明如来藏中，无缘无故地所立妄生出一根与六根的执著。 原段 ›

就像之前提到的演若达多——大家要记住他，这是我们在《楞严经》里最亲切的一位朋友。如果连演若达多都忘记了，就意味着你对经中关于基和基现、一念无明之由的道理还没有牢记于心。演若达多发疯的原因很难找到，同样，我们的六根最初在如来藏中是圆满互通的，但却无缘无故地幻变、分隔成了或六或一。 原段 ›