若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？

下面佛陀将为阿难分析六根是一体还是他体。 原段 ›

| 今汝且观现前六根，为一为六？ 原段 ›

“你现在观察当前的六根，是一还是六？” 原段 ›

佛陀对阿难说，你应当观察当前的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，它们究竟是一个还是六个本体？ 原段 ›

| 阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？ 原段 ›

“阿难，如果你认为它们是一个，那耳朵为什么不能见到色法，眼睛为什么不能听到声音，头为什么不能行走，脚又为何不能说话？” 原段 ›

如果认为眼、耳、鼻、舌、身、意六根是一体的，如因明所推：因一体就不可能存在区别，应成六根就应该没有能见与不能见之分，那为什么耳朵看不到色法，眼睛听不到声音？身根之间也存在差异，头为什么不能像脚那样行走，脚又为何不能像嘴一样说话？如果上述情形都无法实现，就表明六根不是一体。 原段 ›

……（中间略去未登）

如果我们承认六根是一体的，那它们就可以互用，应成如此盲人就应该能看到色法，聋人也能听到声音，因因为只要有一个根存在，就应具备与其一体的其他根的功能，但这是与现实相违的；而且，如果一根具足了其他根的功能，应成那么耳根、眼根、鼻根等诸根就没有区别了，因此六根一体所立是不合理的。这里的推理比较简单。 原段 ›

| 是故应知非一终六，非六终一。终不汝根，元一元六。 原段 ›

“是故应当知道，若不是一就是六，若不是六就是一，但这两者都不成立，所以终究不能这么认为：六根本来是一或是六。” 原段 ›

……（中间略去未登）

此处是总结。通过以上的分析可知，六根非一非六。六根所立不是一个法，如果是一，应成拥有其中一根就够了，其他五根都无需存在；而且因在名言中显然有不同的六根存在，所以六根不能是一。另一方面，六根所立也不是六，如果六个根以他体的方式存在，应成就应该完全无关，但因事实上六根可以统一作用于一件事上；此外，如果一不成立，所立那么六也不成立，因因为六建立在一的基础之上——能不能这样观察？ 原段 ›

佛陀先让阿难观察六根究竟是一还是六，随后破斥了“是一”和“是六”的观点。“终不汝根，元一元六”，最终，无论你的根是一还是六，都无法成立。如果是六，那根之间应该毫无关系，如果是一体，六个根就没有必要存在。对此大家还可以参考其他注释。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 阿难当知，是根非一非六。由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。 原段 ›

“阿难，你应当明白，这些根既不是一，也不是六。由于众生无始以来的颠倒迷惑、沉沦交替，所以在圆满、湛然的光明如来藏中生出一个根或六个根的虚妄假名。” 原段 ›

从究竟意义上讲，无论六根是一个本体还是六个本体，都不成立。既然不成立，那为什么它们在众生面前却现似真实地存在呢？原因在于：因众生从无始以来被颠倒无明所迷惑，沉溺于轮回苦海之中，故而在圆满、湛然的光明如来藏中，无缘无故地所立妄生出一根与六根的执著。 原段 ›

就像之前提到的演若达多——大家要记住他，这是我们在《楞严经》里最亲切的一位朋友。如果连演若达多都忘记了，就意味着你对经中关于基和基现、一念无明之由的道理还没有牢记于心。演若达多发疯的原因很难找到，同样，我们的六根最初在如来藏中是圆满互通的，但却无缘无故地幻变、分隔成了或六或一。 原段 ›

下面佛陀还将阐释究竟一乘的圆通奥秘，用虚空喻说明六根其实并不成立。具体而言，虽然在显现上六根都存在，但实际上一体与异体都不成立。未经观察时，“一”是成立的，六根的本体也似乎存在，但如果真正以理观察，一和六都不可得。例如有六个喻玻璃杯，每个杯子里都有虚空，你能说六个杯子里的虚空是实有的六吗？不能，因为虚空一味无别；那么一个虚空是否成立呢？显现中可以暂时这么说，但实际上所谓“一个虚空”的实体所立也不成立，因因为虚空是无为法，并不是一个实有的事物。既然不是实有的法，就不存在一与多的本体。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。 原段 ›

“你已经证得了须陀洹果位，虽然已经销除了对‘六’的执著，但是仍然有个‘一’的执著没有消灭。” 原段 ›

佛陀继续对阿难说：作为证得须陀洹的初果圣者，你与凡夫不同，已经断除了部分烦恼，达到不为六尘所转的境界。长水子璇引《金刚经》和《涅槃经》解释到，一般而言，在证得预流果以后，此初果圣者就不会像凡夫那样随逐外境，入于六尘而为之奔波，但还有一个执著没有断除。作为须陀洹，阿难依然执著无为果位，这主要是因为他相续中的所知障等修断还未断除。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。 原段 ›

“譬如太虚空可以包容各种各样的容器。由于容器的形状各异，可以将虚空赋予不同的名称。如果把容器拿掉，这时再观察虚空，可以说只有一个虚空。” 原段 ›

这个比喻非常重要。例如，辽阔的太虚空中能容纳很多容器，如之前所述的六个玻璃杯，假设每一个杯子都有三角形、长方形、圆形、椭圆形等不同的形状，因其形色相状各异，所以其中的虚空也随之不同。 原段 ›

我们用同样的道理来观察房屋、教室或会议室，如果建筑是四方形、圆形或椭圆形的，那么它们内部的虚空也会因建筑的外部形态而呈现出不同的特征。一旦移除了外部的形器，无论是玻璃杯还是建筑物，它们内部的虚空便不再受限于先前的形状，而回归到广阔的大虚空之中。这便是“说空为一”的含义。 原段 ›

| 彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？ 原段 ›

“对于那个喻太虚空，怎么能说它是相同或者不同呢？又怎么能说它是一或非一呢？” 原段 ›

对于大虚空与六个玻璃杯中的虚空，如何界定它们的相同与不同呢？当我们审视那六个玻璃杯内的小虚空与浩瀚无垠的大虚空时，若有人问这两者是一体还是他体、相同还是不同，所立这样的探寻就显得苍白无力。因因为虚空本身并非实有之法，只是用以描述“色法不存在”的名称而已。 原段 ›

“何况更名是一非一”，这个虚空，不管是玻璃杯里的小虚空还是浩瀚无垠的大虚空，若谁妄图将其界定义为一体或他体，无疑是痴人说梦，徒劳无功。 原段 ›

| 则汝了知，所立六受用根亦复如是。 原段 ›

“因此你应当明白，六受用根的道理也是如此。” 原段 ›

六根如同六个容器，如来藏相当于大虚空。如来藏的光明智慧在众生面前显现的时候，虽然暂时会因容器的不同而有不同的现相，因为每个人都有独特的根识以及个体间千差万别的业力与习气；但实际上，这一切相背后蕴含着深邃而恒常的真如。 原段 ›