如果六根已经解脱了，与之观待的“一”也不可能存在

本方| 佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此迭华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结？ 原段 ›

本方佛陀对阿难说：“我第一次用花巾打结的时候，你称之为‘结’。这条花巾实际上就是一条，在第二、第三次打结时，为什么你还称其为‘结’呢？” 原段 ›

本方佛陀指出，第一个是结，但后面的能否称之为结，应该有待分析。 原段 ›

对方| 阿难白佛言：世尊，此宝迭华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，因如来一绾得一结名，若百绾成，所立终名百结。 原段 ›

对方阿难对佛陀说：“世尊，这条珍宝叠花编织而成的花巾虽然本是一条，但我思维，在如来您打一结时就有一结之名，如果打了一百次结，就叫作百结。” 原段 ›

对方阿难回答佛陀，您刚才虽然用天人供养的珍宝绸巾打了六个结，但实际上只有一条花巾的本体。依我的理解，您在这条绸缎上先打了一个结，就叫作‘一个结’，接着又打了第二、第三个结……如果您打了一百个结，就可以说有一百个结。 原段 ›

对方| 何况此巾祇有六结，终不至七，亦不停五。云何如来只许初时，第二第三不名为结？ 原段 ›

对方“何况这条花巾只有六个结，不是七个，也不是五个，为什么如来只认可第一次打的是结，而不承许第二和第三个为‘结’呢？” 原段 ›

对方如今这条绸缎上有六个结，不多也不少——既不是七个，也没有在打第五个结时停止，正好是六个结，为什么您只承认第一个是结，而后面的却不是？这一点我不明白。 原段 ›

本方六个结表示六根，在这里佛陀要用六结作为比喻，来讲述六根的本体与现相之间的关系。 原段 ›

本方| 佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。 原段 ›

本方佛陀告诉阿难：“这条宝花巾，你知道它本来只有一条。我在六次绾结时，名为六结。” 原段 ›

本方佛陀告诉阿难：你看这条宝花巾或哈达，原本就只有一条，对吗？我在上面打了六个结，你称之为六个结。这是大家共同承认的，没有什么异议，关键在于下面的内容。 原段 ›

本方| 汝审观察，巾体是同，因结有异。 原段 ›

本方“你仔细观察，巾的本体是相同的，但每个结不同。” 原段 ›

本方接下来，佛陀引导阿难仔细观察：虽然花巾的本体是一个，但由于结的不同，而出现了不同的现相。佛陀依次打了第一、第二……直到第六个结，每个结都不同，虽然哈达是同一条，但却因打结而展现出不同的形态。 原段 ›

本方| 于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不？ 原段 ›

本方“你是怎么想的？第一次绾结完成而称为第一结，依此类推，直到第六结的产生，我现在可以把第六结称为第一结吗？” 原段 ›

本方佛陀继续提问阿难：你认为是否应该将第一次打的结称为第一结，乃至第六次打的结称为第六结？如果是，那么问题来了：第六个结可否叫作第一个结？ 原段 ›

对方| 不也世尊。六结若存，所立斯第六名，终非第一。 原段 ›

对方“不可以，世尊。六个结如果存在，那么第六结就绝不能被称为第一结。” 原段 ›

对方阿难认为这个问题很简单，于是坚定地回答：第六个结肯定不是第一个结。只要六结存在，第六结的名称绝对不能称作第一。毕竟第六结在这边，第一结在那边，二者绝不能相互混淆。 原段 ›

对方| 纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？ 原段 ›

对方“纵使我尽历多生多世来明辨，又怎能让这六个结的名称混淆呢？” 原段 ›

对方他进一步表示：纵然我阿难穷尽智慧，经历多少生世进行辨别，也不能把第六个结当作第一个结——不仅现在不会承认，以后也不会承认。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 佛言：如是。六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。 原段 ›

本方佛陀说：“正是如此。六个结各自不同，但追溯其本质，它们都是由同一条花巾所绾，就算要让它们杂乱混淆也是不可能的。” 原段 ›

本方佛陀对此表示赞同：你说得非常对。六个结确实不同，但如果追寻起它们的本因，六个结都是由同一条花巾造就的，想让它错乱是做不到的。 原段 ›

本方| 则汝六根，亦复如是，所立毕竟同中，生毕竟异。 原段 ›

本方“你的六根也是如此，虽然本体相同，但它们的显现各个不同。” 原段 ›

……（中间略去未登）

本方对于这里的甚深法义，佛陀特别耐心地用比喻宣说：六根也是一样，它们的本体是如来藏妙明真性。眼、耳、鼻、舌、身、意六根都同样处于明空无二的清净真如之中，就像喻一条哈达打成六个结一样，于同一个本体——空性与光明中显现了六个根，产生了不同的差别法。眼根肯定不是鼻根，鼻根肯定不是耳根，正如第一结绝对不是第二结，第二结也绝对不是第一结或第六结。从显现上来看，各个结不能混淆、错乱，但它们的本质是一体的。 原段 ›