阿难白佛言：世尊，此宝迭华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结

本方| 佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。 原段 ›

本方佛陀告诉阿难：“这条宝花巾，你知道它本来只有一条。我在六次绾结时，名为六结。” 原段 ›

本方佛陀告诉阿难：你看这条宝花巾或哈达，原本就只有一条，对吗？我在上面打了六个结，你称之为六个结。这是大家共同承认的，没有什么异议，关键在于下面的内容。 原段 ›

本方| 汝审观察，巾体是同，因结有异。 原段 ›

本方“你仔细观察，巾的本体是相同的，但每个结不同。” 原段 ›

本方接下来，佛陀引导阿难仔细观察：虽然花巾的本体是一个，但由于结的不同，而出现了不同的现相。佛陀依次打了第一、第二……直到第六个结，每个结都不同，虽然哈达是同一条，但却因打结而展现出不同的形态。 原段 ›

本方| 于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不？ 原段 ›

本方“你是怎么想的？第一次绾结完成而称为第一结，依此类推，直到第六结的产生，我现在可以把第六结称为第一结吗？” 原段 ›

本方佛陀继续提问阿难：你认为是否应该将第一次打的结称为第一结，乃至第六次打的结称为第六结？如果是，那么问题来了：第六个结可否叫作第一个结？ 原段 ›

对方| 不也世尊。六结若存，所立斯第六名，终非第一。 原段 ›

对方“不可以，世尊。六个结如果存在，那么第六结就绝不能被称为第一结。” 原段 ›

对方阿难认为这个问题很简单，于是坚定地回答：第六个结肯定不是第一个结。只要六结存在，第六结的名称绝对不能称作第一。毕竟第六结在这边，第一结在那边，二者绝不能相互混淆。 原段 ›

对方| 纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？ 原段 ›

对方“纵使我尽历多生多世来明辨，又怎能让这六个结的名称混淆呢？” 原段 ›

对方他进一步表示：纵然我阿难穷尽智慧，经历多少生世进行辨别，也不能把第六个结当作第一个结——不仅现在不会承认，以后也不会承认。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 佛言：如是。六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。 原段 ›

本方佛陀说：“正是如此。六个结各自不同，但追溯其本质，它们都是由同一条花巾所绾，就算要让它们杂乱混淆也是不可能的。” 原段 ›

本方佛陀对此表示赞同：你说得非常对。六个结确实不同，但如果追寻起它们的本因，六个结都是由同一条花巾造就的，想让它错乱是做不到的。 原段 ›

本方| 则汝六根，亦复如是，所立毕竟同中，生毕竟异。 原段 ›

本方“你的六根也是如此，虽然本体相同，但它们的显现各个不同。” 原段 ›

……（中间略去未登）

本方对于这里的甚深法义，佛陀特别耐心地用比喻宣说：六根也是一样，它们的本体是如来藏妙明真性。眼、耳、鼻、舌、身、意六根都同样处于明空无二的清净真如之中，就像喻一条哈达打成六个结一样，于同一个本体——空性与光明中显现了六个根，产生了不同的差别法。眼根肯定不是鼻根，鼻根肯定不是耳根，正如第一结绝对不是第二结，第二结也绝对不是第一结或第六结。从显现上来看，各个结不能混淆、错乱，但它们的本质是一体的。 原段 ›

本方| 佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？ 原段 ›

本方佛陀对阿难说：“想必你不喜欢这六个结，希望它们恢复成一条花巾，那怎样才能恢复一体呢？” 原段 ›

本方佛陀对阿难说，你定是嫌弃这六结各异，不欲其成，而希望只有一个结，是这样吗？ 原段 ›

本方阿难既无法说这六个结是一体，也无法说它们是他体，毕竟六结在本体上是一体，在显现上又是他体；就如同六根一样，虽然本体是一，但在显现上六根的作用和形象都是不同的，所以阿难有些搞不明白。 原段 ›

对方| 阿难言：此结若存，所立是非锋起。于中自生，此结非彼，彼结非此。 原段 ›

对方阿难说：“结如果存在，是非诤论就会不断出现。在这些结中自然会出现分别，这个结不是那个结，那个结不是这个结。” 原段 ›

对方阿难回答说：确实如此。只要这些结存在，就怎么都说不清楚，说它们是一体或他体的诤论必然会不断出现，如第一个结不是第六个结，第六个结不是第一个结，等等。只要花巾上有不同的结，这些分别就无法平息，问题也无法解决，自然会产生许多困扰。 原段 ›

对方如果只有一条花巾，就不会有这些烦恼。阿难回答不出来，而佛陀还在不断追问。这让他非常困惑，希望将这些结全部解开。没有结就万事大吉了，他或许是这样想的。 原段 ›

对方| 如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 原段 ›

对方“如来您今日若能把六结全部解除，让结不再产生，就没有了彼与此的分别。连一结都没有，喻六结又怎能存在呢？” 原段 ›

……（中间略去未登）

对方阿难认为，若如来能解开所有结，就再好不过了。如果花巾上没有出现过六个结，那问题就从根本上得到了解决，不会再出现彼此之分。不用说这个结、那个结，第一结、第二结等，乃至“结”的概念都不存在。如果“结”都不存在，就没有所谓的“一结”。如果一结都没有，所立那么第六个结也不可能存在，因因为第六个结必须以第一结为基础才能产生，所以，如果有一种方法可以让这些结全部或渐次消失，那是最理想的情形。 原段 ›

本方通过结的比喻，我们可以进一步理解：没有“根”是最好的情况。如果没有总的根，就不会有第一根；没有第一根，怎么会有六根呢？一旦有了六根，众生就会不断沉溺于六趣之中。阿难想让六根全部消亡，获得解脱——这不仅是阿难的希望，同时也是众生亟待解决的问题，因为我们是依靠六根而沉溺在六道轮回中的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 佛言：六解一亡，亦复如是。 原段 ›

本方佛陀说：“我前面所讲的‘六解一亡’，也是同样的道理。” 原段 ›

本方佛陀告诉阿难：跟刚才所讲的道理一样，如果根没有产生，那么一个根也不可能存在；如果一根不存在，所立六根也就无法安立。如果六根已经解脱了，所立与之观待的“一”也不可能存在，会同时得到解脱，那时真相便会自然显发出来。 原段 ›