敢问如来，一切众生，何因有妄自蔽妙明，受此沦溺？

本方| 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。 原段 ›

本方佛陀告诉富楼那：“虽然你已经遣除了前面的疑问，但仍然存在一些余惑没有完全消尽。” 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面。爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。 原段 ›

本方“如今，我用世间现前的事例再来问你：你是否听说过舍卫国室罗伐城中一个叫演若达多的人？有一天早晨，他不经意地照镜子，见到镜中之人的头目端严可爱，反而嗔责自己没有头，见不到自己的面目，以为是鬼，无缘无故地失控狂奔。” 原段 ›

……（中间略去未登）

本方也许早晨刚起来时还没有完全清醒，也许是看花了眼，也许身心抱恙……总之，演若达多处于一种迷乱的状态，照镜子时没有见到自己的面目，便惊恐地认为自己着魔了，毫无缘由地发狂奔跑。事实上，这一切全是他自己的错觉。 原段 ›

本方| 于意云何？此人何因无故狂走？ 原段 ›

本方“你怎么看待这件事？这个人为什么会毫无理由地疯狂奔跑呢？” 原段 ›

本方佛陀问：富楼那，你怎么看待这个问题？这个人无故狂奔不止，这是否有什么理由？他为何会这样狂奔呢？ 原段 ›

对方| 富楼那言：是人心狂，更无他故。 原段 ›

对方富楼那回答说：“这个人的心陷入了疯狂，除此之外并无其他原因。” 原段 ›

本方演若达多照镜子时不见自己的面貌，然后莫名其妙地狂奔。如果要问他这样做有什么原因，就只能说是因为他自己发疯了。并不是有人砍了他的头，也并不是有魔术师来遮蔽了他的面目，没有别的原因。 原段 ›

本方大家要记住这个比喻，如果以后有人问：“无明的因是什么？”我们可以回答：“无明所立本来没有因。”用喻演若达多的例子来解释，是非常合适的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？ 原段 ›

本方佛陀说：“如来藏妙觉明心本来圆满无缺、光明善妙。既然称为妄，那怎么会有真实的起因呢？如果虚妄之物有一个真实的因存在，又怎么还能被称为‘虚妄’呢？” 原段 ›

本方如来藏本来是圆满光明的，没有任何虚妄。众生本来清净，但因为妄想而漂泊在轮回当中。这一念无明妄想既然是妄，又怎么会有一个真实的因呢？ 原段 ›

本方“若有所因，云何名妄？”这句话非常重要。若问无明的因是什么——无明并没有真实之因。如果存在真实的因，应成那这个果必定是真实的，而真实的果怎么能被称为“妄”呢？就像演若达多自己发疯而狂奔，并没有什么原因。希望大家牢牢记住这个道理。 原段 ›

本方| 自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。 原段 ›

本方“各种妄想彼此互为因缘，辗转相依，迷乱上加迷乱，以此经历了微尘数劫。” 原段 ›

本方众生无缘无故地生起一念无明妄想，以此为起始，前前为因，后后为果，从迷乱的因当中又产生更多的迷乱，不断地辗转积累迷乱之因，所以众生于微尘数劫中一直沉溺于轮回。 原段 ›

| 如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭。 原段 ›

“因为众生迷惑，不了无因之故，所以迷惑之因常自成有。若认识到迷惑没有真实的因，妄想就没有依处，它尚且没有真实的生起，又怎么会消失呢。” 原段 ›

众生无法理解“迷本无因”的道理，这本身也是一种迷乱的意识，由此认为自己存在真实的无明。如果能认识到无明迷乱并没有真实之因，所立妄心就会立刻消失。话虽这么说，但因妄想本来无根，所以所立也没有真实的消失可言。道理就是这样，但由于我们内心积累的坚固习气，放下这些执著并不容易。 原段 ›

无明妄想本身就是虚幻的，如同喻水中月影一样，所立没有真实的因，也没有真实的果。如果无明妄想从未真正产生过，又怎么会有真实的灭呢？生和灭本不可得，但在众生面前又现似无欺地存在。这些虚幻之相虽然在究竟观察之后了不可得，但在彻底觉悟之前，我们仍然需要努力地修学善知识的甘露窍诀。 原段 ›

| 得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因，本无所有。 原段 ›

“已经证得无上菩提果位的佛陀，就像一个醒来的人讲述梦中的事情，即使他内心清醒明了，也无法凭借任何因缘取得梦中之物。更何况妄想无因，本来没有任何实质。” 原段 ›

获得无上圆满菩提果位的佛陀也是如此。就像一个人从梦中醒来开始讲述梦中的经历，就算他的心清晰敏锐、充满智慧，但也无法用任何方法将梦中的事物取出示人，因为梦是一种迷乱的幻象。 原段 ›

我们常常做梦，醒来后如果试图回忆迷乱梦境的起因、过程以及最终的结果，最多也只能用言语笼统描述，除此之外别无他法。想要取出梦中的事物并展现在清醒者面前，这是任何人都无法做到的。 原段 ›

如同喻梦境一样，妄想所立本来无因，都是虚幻的。妄想既没有因，也没有任何实质，就像龟毛兔角一样，怎么可能被展示在他人面前呢？无有是处。通过梦境我们可以了达，万法的本性确实了不可得。 原段 ›

| 如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。 原段 ›

“就像城里的演若达多，无缘无故地以为自己的头不见了，吓得到处乱跑。等他突然清醒过来，就会明白自己的头从来没有丢失过，也不是从外面什么地方找到的。” 原段 ›

……（中间略去未登）

佛陀以当时舍卫城中的真实事件来举例：演若达多认为自己的头丢失了，因而感到非常害怕，狂奔而走。这难道有真实的原因吗？其实并没有。后来，他走着走着又莫名其妙地恢复了理智，就像有些精神不正常的人突然间恢复正常一样。恢复的时候，他的头是不是从别的地方回来了呢？并不是。他的头从来没有丢失过，并不是他发狂时头被偷走、恢复正常的时候头又回来。 原段 ›

| 纵未歇狂，亦何遗失？ 原段 ›

“即便狂心仍未消歇，他又何曾失去了什么？” 原段 ›

纵然演若达多的心还在狂躁之中没有停歇，所立他的头也没有失去；疯狂之心停歇下来的时候，他的头依然完整无缺地存在。无论之前还是之后，头从未改变。佛陀将这则事例中所蕴含的道理讲得很清楚。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 富楼那，妄性如是，因何为在？ 原段 ›

“富楼那，妄心的本性就是这样的，它的根源在哪里呢？” 原段 ›

佛陀告诉富楼那，演若达多误以为自己的头丢失而恐慌，但其实他的头从来没有丢失或改变过。同样，众生在轮回中流转，其原因就是无明妄性，但无明究竟是什么？无明的本体所立其实不存在。 原段 ›

喻演若达多认为自己没有头，这是一种愚痴；而众生认为世间万法真实存在，同样也是愚痴无明——以这样的方式去看待问题，我们更容易理解无明的根源。 原段 ›