如同梦境一样，妄想本来无因，都是虚幻的

对方| 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。 原段 ›

对方富楼那说：“我和如来所具有的珍宝般的觉性圆明、真妙净心，是一样地圆满无缺。” 原段 ›

转述富楼那尊者说，从本性而言我和如来是一样的，珍宝般的觉性圆明、真妙净心都是无二圆满的。每个众生都具备这样圆满的觉性，佛陀如此，富楼那也不例外，在座的所有人都同样具足。 原段 ›

对方| 而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。 原段 ›

对方“然而，我过去被无始以来的妄念所迷惑，长久沉溺于轮回之中，如今虽已获得圣乘道果，但仍未达到最终的圆满境界。” 原段 ›

转述富楼那尊者开始自我检讨：虽然我拥有圆妙觉性，但是自无始以来却遭受着妄想的侵袭，因此百千万劫中沉溺于轮回，漂泊不已。如今依靠佛陀和善知识的恩德，我已经得到了大乘，但尚未达到究竟。藏文本中说“还很遥远”，因为虽然得到了阿罗汉果，但是距彻底圆满的证悟，仍然前路杳杳。 原段 ›

对方| 世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。 原段 ›

对方“而世尊您，所有妄念全部彻底灭除，获得唯一善妙真实常在的本心。” 原段 ›

对方富楼那尊者希望像佛陀那样彻底消除所有妄想，获证唯一真实的本心。 原段 ›

对方| 敢问如来，一切众生，何因有妄自蔽妙明，受此沦溺？ 原段 ›

对方“我冒昧地向如来您请教，究竟是什么原因使得一切众生产生妄念，遮蔽了自己本有的清净光明，从而沉溺于轮回之中？” 原段 ›

对方富楼那尊者说：今天我冒昧地向如来请教一个问题，这个问题在我心中已经萦绕很久，现在终于有机会提出来了。与佛陀不同的是，我始终被妄想困扰。如今我非常渴望消除妄想，真正认识自己的本性。我想问的是，究竟是什么因缘令众生的妙明真心中产生妄想，遮蔽了如来藏真性的本来面目，以至于自无始来一直沉溺于轮回之中？ 原段 ›

本方| 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。 原段 ›

本方佛陀告诉富楼那：“虽然你已经遣除了前面的疑问，但仍然存在一些余惑没有完全消尽。” 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面。爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。 原段 ›

本方“如今，我用世间现前的事例再来问你：你是否听说过舍卫国室罗伐城中一个叫演若达多的人？有一天早晨，他不经意地照镜子，见到镜中之人的头目端严可爱，反而嗔责自己没有头，见不到自己的面目，以为是鬼，无缘无故地失控狂奔。” 原段 ›

……（中间略去未登）

本方也许早晨刚起来时还没有完全清醒，也许是看花了眼，也许身心抱恙……总之，演若达多处于一种迷乱的状态，照镜子时没有见到自己的面目，便惊恐地认为自己着魔了，毫无缘由地发狂奔跑。事实上，这一切全是他自己的错觉。 原段 ›

本方| 于意云何？此人何因无故狂走？ 原段 ›

本方“你怎么看待这件事？这个人为什么会毫无理由地疯狂奔跑呢？” 原段 ›

本方佛陀问：富楼那，你怎么看待这个问题？这个人无故狂奔不止，这是否有什么理由？他为何会这样狂奔呢？ 原段 ›

对方| 富楼那言：是人心狂，更无他故。 原段 ›

对方富楼那回答说：“这个人的心陷入了疯狂，除此之外并无其他原因。” 原段 ›

本方演若达多照镜子时不见自己的面貌，然后莫名其妙地狂奔。如果要问他这样做有什么原因，就只能说是因为他自己发疯了。并不是有人砍了他的头，也并不是有魔术师来遮蔽了他的面目，没有别的原因。 原段 ›

本方大家要记住这个比喻，如果以后有人问：“无明的因是什么？”我们可以回答：“无明所立本来没有因。”用喻演若达多的例子来解释，是非常合适的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？ 原段 ›

本方佛陀说：“如来藏妙觉明心本来圆满无缺、光明善妙。既然称为妄，那怎么会有真实的起因呢？如果虚妄之物有一个真实的因存在，又怎么还能被称为‘虚妄’呢？” 原段 ›

本方如来藏本来是圆满光明的，没有任何虚妄。众生本来清净，但因为妄想而漂泊在轮回当中。这一念无明妄想既然是妄，又怎么会有一个真实的因呢？ 原段 ›

本方“若有所因，云何名妄？”这句话非常重要。若问无明的因是什么——无明并没有真实之因。如果存在真实的因，应成那这个果必定是真实的，而真实的果怎么能被称为“妄”呢？就像演若达多自己发疯而狂奔，并没有什么原因。希望大家牢牢记住这个道理。 原段 ›

本方| 自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。 原段 ›

本方“各种妄想彼此互为因缘，辗转相依，迷乱上加迷乱，以此经历了微尘数劫。” 原段 ›

本方众生无缘无故地生起一念无明妄想，以此为起始，前前为因，后后为果，从迷乱的因当中又产生更多的迷乱，不断地辗转积累迷乱之因，所以众生于微尘数劫中一直沉溺于轮回。 原段 ›

| 如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭。 原段 ›

“因为众生迷惑，不了无因之故，所以迷惑之因常自成有。若认识到迷惑没有真实的因，妄想就没有依处，它尚且没有真实的生起，又怎么会消失呢。” 原段 ›

众生无法理解“迷本无因”的道理，这本身也是一种迷乱的意识，由此认为自己存在真实的无明。如果能认识到无明迷乱并没有真实之因，所立妄心就会立刻消失。话虽这么说，但因妄想本来无根，所以所立也没有真实的消失可言。道理就是这样，但由于我们内心积累的坚固习气，放下这些执著并不容易。 原段 ›

无明妄想本身就是虚幻的，如同喻水中月影一样，所立没有真实的因，也没有真实的果。如果无明妄想从未真正产生过，又怎么会有真实的灭呢？生和灭本不可得，但在众生面前又现似无欺地存在。这些虚幻之相虽然在究竟观察之后了不可得，但在彻底觉悟之前，我们仍然需要努力地修学善知识的甘露窍诀。 原段 ›