终不应言是灯是见，于是中有非灯非见

| 云何名为别业妄见？阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重迭。 原段 ›

“什么是别业妄见？阿难，比如有人得了眼翳病，晚上在灯光中看见五颜六色重叠的圆形光影。” 原段 ›

赤眚是红色的眼翳，意为因眼睛出现问题而看到的红色光影，这是为了说明众生别业现前的情形。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色？ 原段 ›

佛陀问阿难：“你是怎么认为的？眼翳患者看到夜灯中所现的圆光，究竟是灯的色法，还是见的色法？” 原段 ›

解下来将从两个层面进行遮破：首先破“双即”，即破圆光“是灯是色”；然后破“双离”，即破圆光“不是灯也不是色”。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？ 原段 ›

“阿难，如果圆影是灯的色法，那为什么无眼翳者看不见圆影，而唯独眼翳患者才能看到？” 原段 ›

如果眼翳患者所见是灯色，应成那么旁人也应该可以见得到，但因正常人在同样的位置却看不到圆影，因此认为圆影为灯色，所立这是说不通的。 原段 ›

| 若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？ 原段 ›

“如果圆影是眚见所成之色，既然见本身已成为色法，那眼翳患者对于圆影的见，又该称作什么呢？” 原段 ›

如果说这不是灯的色法而是见的色法，同样也无法成立。原因在于：当圆影是“见色”时，应成能见已经成了色法，那么眼翳者对圆影的“见”就不复存在了，因因为这个见性已经成了色法而无从安立。 原段 ›

这里从两个方面进行观察：你说自己见到了圆影，那么圆影是灯色还是见色？如果是灯色，其他人都应该看得到，但这与现量相违；如果是见色，那眼翳患者的见性又该如何安立？这样一分析，对方确实无法反驳。 原段 ›

| 复次阿难，若此圆影离灯别有，应成则合傍观屏帐几筵有圆影出。 原段 ›

“再来，阿难，若除了灯以外另有圆影存在，那么观察别处的屏帐、几筵等事物，也应该出现圆影。” 原段 ›

如果你说圆影在灯之外存在，既然圆影不观待灯，那为什么一旁的屏帐、几筵、柱子、房子等其他事物上没有圆影呢？也应该有。这是破圆影非灯。 原段 ›

| 离见别有，应成应非眼瞩，云何眚人目见圆影？ 原段 ›

“若离开了见，圆影还依然能存在，那圆影就应该不是眼睛所能看见的，为何眼翳患者又能看见圆影呢？” 原段 ›

如果说除了眼翳患者的见以外，另有一个圆影存在，那么圆影就不是眼睛的对境，为什么眼翳患者能看到圆影？既然圆影不观待眼根，是在见以外存在的法，那么圆影与眼根有病或无病又有什么关系呢？应成你就不应该说只有眼翳患者才看得到圆影。 原段 ›

以上破“双离”，即圆影非灯、非见所立不能成立。 原段 ›

| 阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。 原段 ›

佛说：“阿难，就像众生因别业妄见而看到灯光中出现圆影，尽管显现上似乎真的存在这个对境，但实际上圆影是由见者的眼翳造成的。” 原段 ›

五光十色的圆影因只在具有别业的眼翳患者面前存在，而其他众生看不到，由此可知圆影所立是由眼翳产生的。 原段 ›

| 眚即见劳，非色所造。 原段 ›

“眼翳实际是见上的颠倒，并不是外境色法造成的。” 原段 ›

子璇说：“妄心变起，似有不真。”在灯光之上其实没有五颜六色的圆影，只是妄心起作用时圆影现似为有，但这个显现并不真实。眼翳只是由“见”上妄发的迷乱导致的，并不能说明外境中真有这样的色法。 原段 ›

| 然见眚者，终无见咎。 原段 ›

虽然有所见上的颠倒，“然而，眼翳者内在的见性始终没有过咎。” 原段 ›

喻圆影只是无明的显现而已，眼翳者的见性从来没有被染污过。众生心前正在显现颠倒妄相的时候，其见性不会因为见到颠倒相而减少，也不会因为没有见到颠倒相而增长。见性始终是无增无减的。 原段 ›

| 例汝今日以目观见山河国土及诸众生，所立皆是无始见病所成。 原段 ›

佛对阿难说：“就如你今日极目远望所见的山河大地以及六道众生，那些形形色色、包罗万象的景象，都由无始以来的见病所成，并非真实存在。” 原段 ›

……（中间略去未登）

佛陀告诉阿难，你应当知道，就像眼翳患者所见的圆影一样，人们平日所见的巍巍高山、滔滔河流，以及形形色色的芸芸众生，这些全都是众生无始以来妄想无明的见病所造成的，所有现象都虚幻不实。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 见与见缘，似现前境，元我觉明。 原段 ›

接下来，佛陀分析了见和眼翳：“能见的见分与所见的相分，乃至依靠二者所现的山河大地等对境，实际上本来就是觉性光明。” 原段 ›

当我们见到各种景象时，表面上见和见境似乎是分开的。有境与外境各自分别存在，就如我所看到的电脑、茶杯等事物，明明白白地显现为各种不同的形相。无需他人多言，我们自己也认为外境和内心是分开的，但实际上，除了每一众生自身本具的觉性光明以外，再没有别的法存在了。 原段 ›

| 见所缘眚，觉见即眚。 原段 ›

“见者所缘之境是眼翳所导致的，能见的有境也是因眼翳而生，二者皆为妄相。” 原段 ›

……（中间略去未登）

| 觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名觉闻知见？ 原段 ›

“能觉知到所觉如眼翳般虚妄，方为真觉，而真觉不会堕入迷乱之中。这就是见于妄见之真见，怎能再称其为见闻觉知呢？” 原段 ›

所觉之法，就是有境的见分和对境的相分。真正能了知所觉皆是妄想的觉，绝不在迷乱翳病之中，这就是真正的见性，怎么会是世间的见闻觉知呢？真心无有颠倒，清净无染，而见闻觉知毕竟是有相的，不是真正的见性。 原段 ›

……（中间略去未登）

这里说，因能取与所取都是因迷乱眚病导致的，如果我们执著有一个真实的见闻觉知，所立显然是不合理的。 原段 ›

| 是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。 原段 ›

佛陀告诉阿难：“因此，你如今所见的我、你以及世间十类众生，实际上全是迷乱妄想之见，并不是能见虚妄的见性或真心。” 原段 ›

……（中间略去未登）

| 彼见真精，因性非眚者，故所立不名见。 原段 ›

“能见眚病之见性是超离迷妄、纯一无杂的，真性不堕迷乱之中，所以不名为见。” 原段 ›