《楞严经》讲解 第69课辨析问难与答节选
整理多闻之辨：文殊责阿难欲漏不先除、蓄闻成过误，将闻持佛佛何不自闻闻；堪布设难：佛呵斥阿难多闻，是否就完全不用听闻佛法？答：此处不否认多闻，初学者不听闻连修行的道理也难知；所破是只广闻而不内观，应不离闻思、因缘具足时趣入实修（文殊偈＋堪布释）
欲漏不除蓄闻成过 · 本方 · 立 · 限定：如果你没有先断除“欲漏”
- 所立
- 就会“蓄闻成过误”，只是广闻博学、积累知识，从而成为一种过咎
不反观则多闻无益 · 本方 · 立 · 限定：如果不反观自心
- 所立
- 多闻也是无益
不否认多闻 · 本方 · 立
- 有法
- 此处
- 所立
- 没有否认多闻的意思
- 因
- 因为如果初学者不听闻，恐怕连修行的道理也难以知晓
只广闻不内观久难证悟 · 本方 · 破 · 限定：如果修行人只广闻而不内观
- 所立
- 便与阿难一样久难证悟
例为他人数珍宝
原段（12 段，节选）
汝闻微尘佛，一切秘密门， 原段 ›
欲漏不先除，蓄闻成过误。 原段 ›
“阿难，你已听闻微尘数诸佛的所有秘密法门，但若不先断除欲界有漏烦恼，只是一味蓄积多闻，反而会成为你的障碍。” 原段 ›
……（中间略去未登）
文殊菩萨接着说：然而，如果你没有先断除“欲漏”，即六根缘六尘攀缘的欲界有漏烦恼，所立就会“蓄闻成过误”，只是广闻博学、积累知识，从而成为一种过咎。 原段 ›
……（中间略去未登）
将闻持佛佛，何不自闻闻？ 原段 ›
“将自己听闻受持诸佛所说之法，何不以耳反观，自闻闻性？” 原段 ›
“将闻持佛佛”，前一个“佛”指佛陀，后一个“佛”指佛法。“何不自闻闻？”前一个“闻”指耳根，后一个“闻”指闻性。这句偈颂的意思是，阿难，你在无量微尘数佛陀面前不断地听闻并受持教法，为什么不用自己的耳根反观闻性？ 原段 ›
虽然阿难一直听闻佛陀的教法，但缺乏内观。如果不反观自心，所立多闻也是无益。《华严经·菩萨问明品》中多次提到“多闻亦如是”：“如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是”。还有美味佳肴摆在面前却不享用，为他人数珍宝而自己一无所有，等等，这些比喻都说明了同样的道理：如果多闻却从不实修，不会起到真正的作用。 原段 ›
……（中间略去未登）
既然佛陀呵斥阿难多闻，是否意味着我们完全不用听闻佛法？此处所立没有否认多闻的意思，因因为如果初学者不听闻，恐怕连修行的道理也难以知晓。这里是说，如果修行人只广闻而不内观，所立便与阿难一样久难证悟。我们应该在不离闻思的情况下，在因缘具足时趣入实修。这样一边听闻一边实修，如理内观，我们就能入于具有大义的解脱道。 原段 ›