《楞严经》讲解 第112课辨析问难与答节选
整理堪布设难：声闻缘觉本属内道，何以列为识阴魔业；引注释依《华严》答：以大乘菩提心衡量，舍菩提心、不利众生的趣寂也是歧途，站小乘自宗则非魔业；经「背清净道」下又说所破主要是小乘对四谛的实有执著
量界、限定以大乘菩提心的标准来衡量、站在小乘自宗的立场
舍菩提心之寂灭以大乘衡量为歧途 · 本方 · 立 · 限定：以大乘菩提心的标准来衡量
- 有法
- 哪怕是声闻、缘觉所追求的寂灭
- 所立
- 也是一种歧途，也被视为一种魔业
- 因
- 如果舍弃了菩提心、不利益众生
小乘自宗非魔业 · 本方 · 立 · 限定：如果站在小乘自宗的立场来看
- 所立
- 自己的修行并非魔业
一佛乘见违清净道 · 本方 · 立 · 限定：如果以大乘的观点来衡量
- 所立
- 就违背了清净道
- 因
- 依究竟一佛乘的见地，一切法本来了不可得才是真正的清净之道
所破在四谛实执 · 本方 · 立
- 有法
- 此处所破斥的
- 所立
- 主要是小乘行者对四谛的实有执著
原段（10 段，节选）
最后的这两种阴魔主要对应声闻和缘觉。声闻、缘觉本来属于佛教内道，为什么此处将其列为魔业？有些注释中解释：依照《华严经》的教义，因如果舍弃了菩提心、不利益众生，以大乘菩提心的标准来衡量，哪怕是声闻、缘觉所追求的寂灭所立也是一种歧途，也被视为一种魔业。当然，如果站在小乘自宗的立场来看，所立自己的修行并非魔业。 原段 ›
因此，这后两种魔业与前面的有所不同。前面四十八种阴魔中，有些是真正的魔障，有些是外道的见行，究其本质都可以归为魔业；而最后两种从小乘乃至世间人的角度来说都是善业和解脱道，只是就大乘的标准而言被归为魔业。 原段 ›
……（中间略去未登）
| 背清净道， 原段 ›
“这样就背离了一乘实相清净之道。” 原段 ›
这种修行在小乘教法中是合理的，但如果以大乘的观点来衡量，所立就违背了清净道。因依究竟一佛乘的见地，一切法本来了不可得才是真正的清净之道。 原段 ›
| 所谓见苦断集，证灭修道。 原段 ›
“他停留在见苦、断集、证灭、修道的小乘境界。” 原段 ›
……（中间略去未登）
虽然大乘与小乘都讲四谛，但此处所破斥的所立主要是小乘行者对四谛的实有执著。 原段 ›