如果有人问：安立名言世俗谛之时，是与非是完全相违的，二者又如何能同时存在于同一本体中呢

转述从实相的角度而言，如来藏本具的圆满光明智慧不是四大、五蕴、六入、十二处、十八界等世间法；而后文又提到如来藏即是这些法。如果有人问：安立名言世俗谛之时，是与非是完全相违的，二者又如何能同时存在于同一本体中呢？其实并不矛盾，接下来我们将对此进行详细的阐述。 原段 ›

本方| 而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水非风非火。非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。 原段 ›

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本方前面一直在阐述如来藏“不是什么”，接下来宣说如来藏“是什么”。在麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲到，这些看似矛盾的表述实际上并不相违，反而蕴含着更为深刻的意义。 原段 ›

本方这其实不难理解。当我们自观自心时就会了知，从空性的角度而言，确实找不到微尘许的实体；但从光明的角度来说，心却是明明清清的。这种境界无法用语言来描述，但从理论上分析，也只能得出这样的结论。心的本性就是如此，万法的本性也是如此，既没有不空的法，也没有空的法。佛法中这些妙不可言的境界，是智者通过犀利的理证观察后自然领悟的，而并不是迷信者仅因信仰就盲目接受的。 原段 ›

本方| 即如来藏元明心妙，即心即空即地即水即风即火。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方前文中说到，从四大种到最殊胜的佛果，如来藏一切皆非，而现在讲如来藏一切皆是：如来藏就是自己的心，其中包括见和识；如来藏也是虚空、地、水、风、火，七大皆是——或许有人会觉得这里前后矛盾。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方总而言之，对于从色法到一切智智之间的所有法，如来藏全都不是，又全部都是。“不是”和“是”看似矛盾，但其实并不相违，为什么呢？ 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。 原段 ›

本方“如来藏本来妙明的心远离了‘即’，也远离了‘非’；同时它既是‘即’也是‘非即’。” 原段 ›

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本方“离即离非，是即非即”，这句话比较特殊。光明如来藏离开了“即”，同时又离开了“非”，“是”和“非”两者都彻底遮破，泯灭了一切戏论。从空性的角度看，无论是世间还是出世间法，所立微尘许的实体都得不到，“是”得不到，“非”也得不到，所以中观常常说“远离四边八戏”——遮破生灭、常断、一异、来去之八戏，远离有、无、亦有亦无、非有非无之四边。 原段 ›

本方在抉择空性的场合，胜义理破除了世间和出世间的一切法，“即”和“非”都被彻底破除；而在抉择显现或暂时有必要安立名言的情况下，“是即非即”，所立名言中也可以建立世间和出世间法的概念。“是即”意味着从地水火风乃至佛果之间，如来藏全部都“是”；而“非即”则从另一个角度表示如来藏全都“不是”。 原段 ›