阿难提出的第一个问题：既然万法都是如来真如本体，为何会有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道差别？

| 阿难，一切众生，实本真净，因因彼妄见，所立有妄习生。因此分开内分外分。 原段 ›

“阿难，一切众生本来真实清净，只因一念无明妄动，生起妄见，由此产生虚妄习气，分成‘内分’与‘外分’两种。” 原段 ›

一切众生本来清净无染，如来藏的本性清净、圆满、无垢，但却因为一念无明的动摇而产生妄想与妄见，继而形成虚妄的习气。 原段 ›

习气又分为内分和外分，二者都是针对有情众生而言。内分指众生依爱染而向下堕落的因缘，外分指上升的因缘。这种差别源于众生的妄想习气，正是这些习气导致了轮回的种种景象。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 阿难，内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。 原段 ›

“阿难，内分就是众生的身分之内，由于种种爱欲染著，生起虚妄情执，这些情执不断累积，就会产生爱欲之水。” 原段 ›

……（中间略去未登）

“情积不休，能生爱水”，这种虚妄情执不断累积、持续增长，就会产生一种向下沉沦的贪欲之水。这种“爱水”不仅限于男女情爱，欲界众生大多都具足。具体而言，它与眼、耳、鼻、舌、身根相关联，一旦贪心发动，五根中都能流出这种贪水。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 阿难，诸爱虽别，因流结是同，润湿不升，所立自然从坠，此名内分。 原段 ›

“阿难，这些贪爱虽然有差别，但其共同点是流通于外、蕴结于内。具湿润性的水只会下坠、不会上升，自然导致堕落。这就称为‘内分’。” 原段 ›

佛陀告诉阿难：这些贪心之水虽然对应不同的根门——有的对应舌根，有的对应身根或意根，但“流结是同”，都具有“向下流动、蕴结于内”的特性。“结”有系缚之义，在《入中论》中指障碍，但在这里意为“蕴结”。比如爱水蕴结于内，此人就会显得面目光润。 原段 ›

古人云“上善若水”，俗话说“喻水往低处流”，水的本性就是向下流动，贪心之水也是这样。贪欲是一种障碍，不论贪求的是异性、饮食还是衣饰，都会带来很多痛苦。贪心越重，快乐越少，贪欲的祸水实在是人生中的一大障碍。具润湿性的贪水不会上升，只会自然下沉，这称为“内分”。内分之法，非为善法。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气。 原段 ›

“阿难，所谓‘外分’，是指众生因对身心之外的胜妙境界心生渴仰、欣慕，从而发起虚妄的念想。这些念想不断地累积，就能产生一种上升的殊胜之气。” 原段 ›

外分是众生身分之外的一种向上的胜妙境界。“因诸渴仰发明虚想”，它与前面所说的贪心不同，是出于对殊胜境界的仰慕与追求，从而生起的一种无形念想，类似人们常说的“美好的向往”。“想积不休能生胜气”，这种念想不断地积累、越来越多，便形成一种清扬上升的殊胜之气。 原段 ›

……（中间略去未登）

| 阿难，诸想虽别，因轻举是同，飞动不沉，所立自然超越，此名外分。 原段 ›

“阿难，这些‘想’虽有种种差别，但其共同点是轻扬上升，飞虚灵动而不下沉，自然具有超越之性。这就称为‘外分’。” 原段 ›

佛陀告诉阿难：虽然这些“想”各有侧重，有的是想持诵咒语，有的是希求升天，有的是想承事善知识，但都有一种向上之气。这些善念自然趋向清净、快乐与解脱，具有飞扬灵动之性。 原段 ›

若从物理学的角度来看，有些物质会上浮，有些会下沉；但从业果来说，所立善业具有上升之势，恶业具下坠之性。通过学习《楞严经》，我们可以了解到，持咒、修本尊或上师瑜伽等，这些实修法门的背后，都有殊胜的理证依据。对此，大家还可以深入思维行持善法带来的诸多功德。 原段 ›

| 如汝所言，宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业所立本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。 原段 ›

佛陀告诉阿难：“就像你之前提到的宝莲香、琉璃王、善星比丘等人，这些恶业都是自己所造，并非从天而降，也不是从地而出，更不是别人强加给他们的。” 原段 ›

阿难先前提到贪心的代表宝莲香比丘尼、嗔心的代表琉璃王、邪见的代表善星比丘，其恶业都是由各自的妄想所生，既不是从天上掉下来，也不是从地里冒出来，更不是别人施加给他们的。 原段 ›

这段经文非常重要。所有的六道景象都是由众生各自的业力所显现，而且业力本身所立也是虚妄的，既非天降，亦非地出，更不是由造物主创造或赐予的。众生的业多种多样：行善、作恶、善恶夹杂……因由于业力千差万别，故而所立形成了轮回的种种显现。 原段 ›

| 所立自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。 原段 ›

“由自己的妄念所招引，最终还要自己承受。在清净的菩提心中，所有显现都是虚幻浮动的妄想凝结而成的幻境。” 原段 ›

因自心的妄想习气和恶业感召，众生必须亲自感受地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦。在真实圆满的菩提心之中，六道全都像浮云一般，所立都是由“妄想凝结”而成。山河大地、六道众生，无不是唯心所造。因为心念、习气不断凝结，于是化现出器情世界等种种境相。 原段 ›