在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。

对方| 若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起。 原段 ›

对方“如果此人将识阴执著为最究竟的皈依处，怀疑自己的身心是从识阴流出，甚至十方虚空都是从识阴中出生。” 原段 ›

转述此人将识蕴执为究竟归依处，认为识蕴是一切的依靠处，自己的身心世界都从识蕴流出。这种观点看似与“万法唯心”相近，但主要的区别在于：他们执著有一个恒常实有的本源，还认为十方虚空乃至世间万物都是由识蕴所生。 原段 ›

对方| 即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解。 原段 ›

对方“就将此万物生起、宣流之处，误以为是真实恒常的，无生无灭之法。” 原段 ›

对方他认为，包括自己的身心以及十方虚空在内的一切显现，其根源就是识蕴。“作真常身”，执著识蕴是真实恒常的本体。“无生灭解”，持这样的见解，所立认为识蕴是不生不灭的本体。这样的修行者认为，过去、现在、未来的一切世界以及我们的身心，都从这个恒常、无生无灭的识蕴中产生。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方| 因在生灭中，早计常住。所立既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。 原段 ›

本方“将本是生灭法的识阴，匆忙地判定为常住之法。既不了知‘不生不灭’的真义，对于识阴尚有极微细生灭现象也产生误解，一直沉溺于这种状态当中。” 原段 ›

本方如果不能区分二谛，就会像这个修行人那样，所立既未通达“不生不灭”的真谛，也未认清“生灭”的俗谛，不分现相和实相，始终处在迷惑之中。 原段 ›