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识蕴 [讲记名相]
又作识阴
中观《中观根本慧论》定义
（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）
中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴
比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。
中论广释19讲记释「蕴」为积聚，举五蕴各摄何法
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》
中观《中观根本慧论》
定义
（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）
中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴
比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。
中论广释19讲记释「蕴」为积聚，举五蕴各摄何法
俱舍《俱舍论》
定义
识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，
俱舍论俱舍颂文：识蕴的法相；后半说意处属识蕴
识蕴的法相：依靠自力分别认知对境的本体。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：识蕴的法相
可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：识蕴即意处、七心界
诸家
关于识蕴也有很多不同观点：主要从意识方面来说，有一位隆布论师，他认为只有一个意识；有部与经部认为是六识聚；唯识宗大多数认为是八识聚，也即六种识加染污意识、阿赖耶识；阳旦达论师认为八识聚加上无垢识，称为九识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界隆布论师、有部经部、唯识、阳旦达论师之说
辨析
心所可包括在受、想、行三蕴之中，除心所以外就是心，也即识蕴。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨心与心所：识蕴是心
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
所有八识或六识的自性统摄为识蕴。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
诸家
一般唯识宗以上，会加上阿赖耶识和染污意识，这样就是八识。而有部宗则承许六识。
辨中边论释讲解10讲记释八识或六识：唯识宗与有部
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无明 [讲记名相]
又作痴心愚痴
般若·现观《般若摄颂》定义
对于执著我与我所的分别心，未见真实义并且颠倒执著的心所，就称为无明。
第五品麦彭释：颠倒执著我、我所的心所
见于 12 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观四百论》、《中观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《孔雀灭毒论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》、《七十空性论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
对于执著我与我所的分别心，未见真实义并且颠倒执著的心所，就称为无明。
第五品麦彭释：颠倒执著我、我所的心所
辨析
虽然如此，但作为根本因的无明，在名言中却是以如梦如幻的方式存在着，在胜义中并不存在。
般若摄颂讲解47讲解：无明名言如幻有、胜义无
中观《中观根本慧论》
定义
无明就是不了知，黑暗遮障如实真性。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「众生痴所覆」
生起痴心是因为相续当中具有无明，即不了知诸法的真相，故缘于对境产生了颠倒分别。
中论广释83讲记释贪嗔痴由忆想分别生
分类
无明可以从两方面解释：一、从名言角度讲，执著常、乐、我、净是一种无明；二、究竟胜义而言，不仅常、乐、我、净的执著是一种无明，无常、痛苦、无我、不净的执著也是一种无明。
中论广释88讲记释颂「如是颠倒灭，无明则亦灭」
辨析
无明、无知、黑暗与愚痴是异名。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释他宗所引颂「无明之所蔽」
归根结底，最关键的就是破无明，所谓无明也是萨迦耶见——我执，如果以智慧宝剑从根本上割断了萨迦耶见，那么由它所引起的外界形形色色的行相也就荡然无存。
中论广释37讲记说破无明即断我执
中观《中观四百论》
定义
愚痴是一种不明事理蒙昧无知的心态，其业用是增长贪嗔等烦恼，由于它的作用，众生不明贪嗔的本质、祸患及对治，反而助长鼓励贪嗔等烦恼。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之愚痴
辨析
此处所言的愚痴，也即十二缘起中的无明支，无明是生起轮回诸法的根本，是一切烦恼的因，如果此根本因已断，则一切生死烦恼自然息灭。
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）讲解：愚痴即十二缘起之无明支
中观《中观庄严论》
定义
无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释缘起十二支首支
诸家
一般小乘有部宗将十二缘起全部安立在蕴中作解释，因此，小乘以上将无明安立为一种心所；大乘认为无明是对一切万法的真如本性不能了知的心所。
中观庄严论释讲解093讲记述有部、小乘以上与大乘对无明的安立
辨析
其实，轮回的因就是不晓诸法之自性的无明，尤其是俱生坏聚见。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破外道苦行，说轮回之因
说“一无所知”也并非单单指无有明知，因为无有明知的特点，就连外界无情法的石头也具有。实际上，此处的无明也即是直接与觉性智慧对立的违品———愚痴心所。
中观庄严论释讲解093讲记释十二缘起首支无明
对于无明和萨迦耶见，陈那论师和法称论师认为心和心所一体，以此理解可以将此二者说为同一体，只要萨迦耶见存在，无明必定存在；若从心和心所分开的角度，萨迦耶见属于见，而无明属于非见。
中观庄严论释讲解105讲记辨无明与萨迦耶见，一体之说依陈那、法称
因明《释量论》
定义
可见，是对成为明知之违品的执著相的一个心所称为无明的，它在坏聚见存在，因为是明知真实证悟无我之违品的执著相。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「倒缘说无明」
由此可见，无明即是于真实真如之诸法以增益而缘取之心识。
释量论•成量品讲解37讲记据《月灯经》释无明
诸家
对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许
辨析
不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。
释量论•成量品讲解37讲记：无明与萨迦耶见的宽狭
或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。
释量论•成量品讲解33讲记答集谛何以说爱不说无明
俱舍《俱舍论》
定义
智慧违品之他法，无明如妄非亲等。
俱舍论俱舍颂文；讲记判为经部自宗的说法
若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而不只是无有觉知或非遮许。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文；讲记判为经部自宗的说法
有部宗对于无明的观点，我们并不承认，那自宗（指经部）是如何承许的呢？自宗认为：无明的本体即不明真谛、因果、三宝之理的心所，它是如实了达之智慧的违品。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：经部自宗的说法，不取有部说
分类
无明分为两种，共同无明和不共无明。其中共同无明是指遍于烦恼地、不善地等的一种无明的本性，如圣天菩萨说：“如身中身根，痴遍一切住。”也就是说，任何一种烦恼均带有无明的成分；不共无明，指无有其余烦恼，唯是无明，因此称为不共。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记讲不善心所时分共、不共无明
诸家
一、无明：《自释》中云：“于宿生中诸烦恼位至今果熟，总谓无明。”有部认为是前世烦恼现行之五蕴。经部以上认为，所谓无明是一种单独的心所，不包括于色蕴之中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起首支：有部与经部以上的说法
辨析
坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」之说
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
由无明障碍见真实义故，亦即依于障碍见真实义的无明——我执与我所执将会生起行等后后缘起之法。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起无明支
无明是无我智慧的违品，没有证悟无我的心所称之为无明，《释量论》当中也宣说了无明的法相。一般而言它是一种心所，虽然地水火风也有不明的特征，但是它们不属于心所，只有光明智慧反方面的心所才称之为无明。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支
所谓的无明，即是对我和我所的执著，它是智慧的违品。
辨中边论释讲解05讲记释九结之无明
分类
无明可以分为相应无明和不共无明，有些论典里面把我执称为无明。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支
辨析
如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。
辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十种所知障：不染无明
菩提心·修心《孔雀灭毒论》
定义
但此颂中愚痴的意思略有不同，主要指心智愚笨、不知取舍、邪知邪见。
《孔雀灭毒论》讲解 第3课此颂愚痴不同于痴遍一切：愚笨、不知取舍、邪见
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（1)无明：虽然通常是指不了达所知，但此处是在形成这一世的时候，以前的所有烦恼观待今生而安立为无明。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：无明支指此世前一切烦恼
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
一切万法为等净无二的自心妙用，对这方面愚昧无知。
入菩萨行论讲解106讲解注：密乘所说痴心，不知万法等净无二
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
尔时，从未认识自然智慧本面的角度而言，称为俱生无明；从自现执为他现的角度而言，称为遍计无明。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：尔时指从如来藏起迷乱时
当然，痴心也是一种无明，但无明有两种。讲《入中论》的时候也会讲到，总的所有烦恼——根本烦恼和随眠烦恼都属于无明的范畴，因为不了解事物的真相就可以称之为无明；还有就是贪嗔痴中的痴心也是无明。
大圆满心性休息讲解22讲解：广义一切烦恼与狭义痴心
辨析
无明的本体是三毒，即贪嗔痴。
大圆满心性休息讲解22讲解释颂「本体三毒贪嗔痴」
中观《七十空性论》
分类
我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察：
七十空性论略释略释：标明无明为十二有支第一支，并关联四颠倒
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邪见 [讲记名相]
佛经《六祖坛经》定义
正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然
六祖坛经本经偈：邪见名世间
所谓的邪见，是世间中凡所有相的见。恶的方面：十不善业，不信善恶因果；善的方面：信心、悲心、菩提心，统统被称作邪见。
六祖坛经讲解16讲解：此处邪见指世间一切有相之见，善恶皆摄
见于 7 部论典：《六祖坛经》、《圣大解脱经》、《中观根本慧论》、《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《六祖坛经》
定义
正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然
六祖坛经本经偈：邪见名世间
所谓的邪见，是世间中凡所有相的见。恶的方面：十不善业，不信善恶因果；善的方面：信心、悲心、菩提心，统统被称作邪见。
六祖坛经讲解16讲解：此处邪见指世间一切有相之见，善恶皆摄
佛经《圣大解脱经》
定义
所谓邪见，就是将“无”增益为“有”、将“有”减损为“无”的见解。其根本就是愚痴，因为愚痴才会不见真相。
圣大解脱经讲解18讲解：增无为有、损有为无之见，根本是愚痴
中观《中观根本慧论》
定义
本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。
中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见
分类
第二十七品《观邪见品》主要遮破了十六种邪见：观待前世而安立的八种邪见——生等四种见和常等四种见，观待后世而安立的八种邪见——生等四种见和有边等四种见。
中论广释113讲记总结第二十七品所破十六种邪见
我在过去世有生、无生、二者兼具、二者皆非四种见解，世间在过去世恒常、无常、二者兼具、二者皆非四种见解，这八种见都是依靠前际而安立的。
中论广释108中论广释：依前际八见
我在未来世有生、无生、二者兼具以及二者皆非四种见解，世间界在未来世有边、无边、二者兼具以及二者皆非四种见解，这八种见都是依靠后际而安立的。
中论广释108中论广释：依后际八见
诸家
有些人认为，对别人的言行不起信心，或者对别人生了不好的看法就是邪见；《俱舍论》中小乘认为，邪见是指不相信三宝四谛、否认因果的恶见，是五见中的一种；按照大乘《大般涅槃经》的说法，“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”
中论广释108讲记列世人、《俱舍论》、《涅槃经》的邪见说法
俱舍《俱舍论》
定义
视善不善不存在，即是所谓之邪见。
俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一
将近取蕴视为我与我所，即坏聚见；视近取蕴为常有或断灭，即边执见；认为业因果不存在，即邪见；本来前三种见等是下劣之见反而视为殊胜，为见取见；大自在等本不是因而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见，此等即五见。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体
邪见若从广义上讲，就是指认为不存在善有善报、恶有恶报等，此处是指认为前后世不存在、业因果不存在的观点，这些非理的颠倒都叫做邪见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体：邪见广义与此处所指
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说邪见等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒，而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因此这两种见并不能安立为颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见中何见立为颠倒；邪见是损减见
戒律《三戒论》
定义
五、说善有善报、恶有恶报的因果不存在，执持邪见。
第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之五
所谓的邪见，指在相续中具有前世后世不存在、因果不存在等想法。
三戒要解（上）讲解15讲记：国王五定罪之五
辨析
如果生起无有因果的邪见，则已断绝了善根，也就无有戒体所依的根本，因此舍戒。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒舍戒之因
在别解脱戒中，邪见是破戒的因当中最严重的，菩萨戒也是如此。
三戒要解（上）讲解15讲记：邪见在二戒中最重
道次第·前行《大圆满前行》
定义
我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文释常断见；「他们」指持断见者
分类
总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：意恶业邪见之常断见科
对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述外道无因生诸邪见
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分
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苦谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
苦谛是指五蕴。五蕴是苦苦、变苦、行苦的本性，因为众生恒常为无常患累所逼恼，故而名为苦。
中论广释89讲记释第二十四品所举四谛的体相
见于 7 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《俱舍论》、《智者入门论》
中观《中观根本慧论》
定义
苦谛是指五蕴。五蕴是苦苦、变苦、行苦的本性，因为众生恒常为无常患累所逼恼，故而名为苦。
中论广释89讲记释第二十四品所举四谛的体相
辨析
佛陀云：苦谛乃刹那无常之自性。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「无常是苦义」，引佛语
因明《释量论》
定义
苦即流转蕴。
释量论•成量品颂文，在「宣说当知之苦谛」科下
所谓的痛苦到底是什么呢？就是生死相续接连不断流转的这个有漏近取蕴。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释颂文「苦即流转蕴」
诸家
按照《大乘阿毗达磨集论》的观点，由业和烦恼支配而生的器世界和有情世界皆属于苦谛，但这里的苦谛主要指流转者——凡夫有情，或者说五取蕴——色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，当然由流转者的业感所现的外境——器世界也可包括在内。
释量论•成量品讲解26讲记：《集论》所说与本论所指苦谛范围
辨析
只要是有漏的蕴，都不同程度具足苦苦、变苦、行苦，因此这些蕴就这样成为痛苦的自性，这也并不是增益而是真实的自性，故称为谛。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：有漏蕴何以是苦、何以称谛
苦谛的事相是生死相续不断流转的有漏五蕴。这个科判讲，苦谛的法相是无常、苦、空、无我。
释量论•成量品讲解31讲记：苦谛事相与法相（宣说苦谛之法相科）
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
以具种种三苦的有漏受及其因或根本的五蕴所摄的诸法，即是苦谛。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
辨析
在其他引导法中先讲业因果引导，然而在这里按照如来最初宣讲四谛法时说“当知痛苦”，先当知苦谛——轮回过患，然后再讲当断集谛——业因果的引导，接下来相续依于正道，是用思维解脱功德利益和依止善知识两个引导作为道的连接纽带，再从皈依到上师瑜伽之间。
《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：本论先讲轮回过患即当知苦谛
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（一）苦谛：果的蕴，即有情生与生处两种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品：声闻共许所缘四谛之苦谛，果之蕴，即生与生处
俱舍《俱舍论》
分类
首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：苦谛四行相
辨析
若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：苦、集即有漏法的别名
器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因
苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
其它《智者入门论》
辨析
其中所有不清净的刹土由苦谛所摄，清净刹土的一切器情并非如此，因为不属于有漏的因果之故。
第八 四谛本论：不净刹土属苦谛，清净刹土不属
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集谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。
中论广释94讲记释「若苦有定性，何故从集生」
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。
中论广释94讲记释「若苦有定性，何故从集生」
辨析
由于产生一切痛苦，因此痛苦之因称为集。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释集之得名（破苦有自性）
实际上，所谓集谛，只有在空性基础上才能安立。换言之，只有承许万法为空，说痛苦从集谛中产生才具合理性。
中论广释94讲记：中观自宗于空性中立集谛
因明《释量论》
定义
因此，集谛的本体就是爱，有了爱就会产生痛苦，而且爱与痛苦是相应的，有什么爱就会产生什么痛苦。
释量论•成量品讲解33讲记总结本论所立集谛
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：集谛为苦之根源业和烦恼
辨析
答：虽然讲苦集灭道四谛时常说：所谓苦由集生，就是指一切痛苦从业和无明烦恼中产生，但法称论师在此处说集指爱、爱是轮回之因也不相违。
释量论•成量品讲解33讲记：四谛通说与法称论师此处说集
正因为爱能不间断直接引出后有之相续，而无明却起不到这个作用，我们才说集指爱。
释量论•成量品讲解33讲记释「无明是有因，未说唯说爱」
俱舍《俱舍论》
定义
“集”，即四谛中的集谛，它是产生痛苦的来源。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释有漏法的别名「集」
分类
其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：集谛四行相
诸家
大乘《俱舍论》认为集是业和烦恼，小乘《俱舍论》认为集是一切痛苦的因，也可称为无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记并列两说；大乘《俱舍论》即《大乘阿毗达磨》
辨析
器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
彼痛苦之因是产生或能成立轮回后有者，彼者如何？即业与烦恼，称为集谛。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧；彼痛苦即苦谛
分类
如是于遍计所执耽著则积累轮回习气故，称为习气集；以依他起能转生轮回故，称为等起集；圆成实者，未离彼集即成为彼法性故，称为未离系集。如是也对三自性安立集谛。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立集谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
他们在认识到轮回六趣是痛苦的本性，进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到，能产生轮回的是集谛——业和烦恼，烦恼的根本就是这个我执，它的对治法就是证悟无我的智慧。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道声缘行人所知
辨析
“当断集谛”指的就是这里的因果引导。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：本论业因果引导即当断集谛
当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛，为此“当断集谛”也是无行的。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依经：大士道无行四谛之集谛
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（二）集谛：痛苦之因的部分，即是业与烦恼二者。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品：声闻共许所缘四谛之集谛，苦因业与烦恼
-
灭谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
因为，所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。
中论广释94讲记释「汝著定性故，即破于灭谛」
见于 9 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《释量论》、《俱舍论》、《宝性论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《智者入门论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
因为，所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。
中论广释94讲记释「汝著定性故，即破于灭谛」
辨析
如果苦谛的自性存在，则不应该存在灭除了苦谛的灭谛。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「苦若有定性，则不应有灭」
修道究竟也就现前了灭谛。现前灭谛之时，业和烦恼已连根断除，不会再有复还、回流的现象，由此而获得了解脱。
中论广释89讲记释四谛体相：修道究竟现前灭谛
中观《中观四百论》
定义
而实际上，所谓的灭谛解脱，即是依道谛远离能系缚的业惑集谛和所系缚的轮回苦谛，也即依方便断除痛苦轮回及轮回业因，寂灭一切痛苦流转及流转因缘。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解破小乘许灭谛实有：自宗所说
诸家
在内教中，小乘行人不了解无为法唯有名言而无实体，他们认为无为涅槃解脱是实有常恒之法，由此生起常有执著，许灭谛涅槃实有。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解述小乘行人所许
因明《释量论》
定义
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：灭谛为灭除苦及苦因之境
诸家
在小乘《俱舍论》中，灭谛被称为离系果，因明也如是承许。而在大乘经论中，灭谛则指灭尽所有业和烦恼的如来藏本面。
释量论•成量品讲解35讲记：《俱舍论》、因明与大乘经论之说
辨析
三有痛苦的这一本性，并不是永恒长存，因为能障碍其因的对治以及“等”字包括的无余涅槃时，会有生因不齐全的情况。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》灭谛科「建立痛苦有灭尽」
俱舍《俱舍论》
定义
苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
分类
再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：灭谛四行相
辨析
若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：灭谛即「抉择灭」
皈依法是指皈依唯一的涅槃灭谛，也就是通过抉择获得的灭法。
俱舍论讲解082讲记论皈依法宝：涅槃灭谛即抉择所得的灭
如来藏·唯识《宝性论》
定义
远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛
所谓的灭谛是依靠道谛，最终现前的无为法实相。我们学习苦集灭道四谛时，知道了灭谛是指所有烦恼全部灭尽，从而现前智慧的本体。
宝性论讲解4讲记释法宝所摄灭谛
辨析
以赞叹而宣说作为理由，随后以功德的分类次第建立宣讲，所得究竟灭谛法不是有、无、有无二俱、非俱——四边执著的分别寻思所抉择之对境的缘故，不是语言、名言、释词等所诠说之对境的缘故，是圣者入定各别自证所了知的缘故，以这三种因说明了它是世间心识不可思维的。由于寂灭了有漏业及其等起的烦恼，故是无二性，由于寂灭了业及烦恼之因——非理分别念，故是无分别性，如云：“舍利子，所谓灭，此即法身，无二之法即无分别之法。”
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释灭谛三功德，引经说灭即法身
所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之灭谛何以非永皈处
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
苦集二者究竟寂灭，称为灭谛。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧
分类
遍计所执自性不生故，称为自性灭；依他起中能所二者不成立或不生故，称为二取灭；圆成实者，障垢本来寂灭故，称为垢寂灭。如是于三自性安立灭谛之义。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立灭谛
辨析
对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。
辨中边论释讲解09麦彭释灭谛：圆成实垢寂灭分二
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论法宝本体：断或能断三障
其它《智者入门论》
定义
灭谛分类：有单单寂灭轮回痛苦的小乘涅槃和超胜的大乘不住涅槃两种。
第八 四谛本论：灭谛分小乘涅槃与大乘不住涅槃
灭谛以差别分，也有未圆满的灭谛和圆满的灭谛。未圆满的灭谛，是预流等前三果所摄的有学灭谛；圆满的灭谛，是指阿罗汉果所摄的无学灭谛。
第八 四谛本论：未圆满（有学）与圆满（无学）灭谛
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（三）灭谛：从根本上寂灭苦及苦因，趋入有余无余与抉择灭非抉择灭。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品：声闻共许所缘四谛之灭谛，寂灭苦及苦因
-
道谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
灭谛是果法，道谛是趋入果之法，这是暂时的证法，宣说它的是教法。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释对方问难颂，说法宝时界说灭道
集谛依靠什么方法断呢？必须依靠道谛——见道和修道此二道来断。
中论广释89讲记释断集所依的见道、修道
见于 7 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《宝性论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
灭谛是果法，道谛是趋入果之法，这是暂时的证法，宣说它的是教法。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释对方问难颂，说法宝时界说灭道
集谛依靠什么方法断呢？必须依靠道谛——见道和修道此二道来断。
中论广释89讲记释断集所依的见道、修道
辨析
如果有痛苦，则痛苦来源之集谛、灭苦之灭谛、趋向灭苦之道谛才合理。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》自宗答辩：空性中四谛得立
此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。
中论广释89讲记释法宝：道谛是现前灭谛之因
总之，正因为道谛没有实性，才可以修持。也可以反推，因为可以修持的缘故，说明道谛没有决定的自性。
中论广释94讲记释「若道可修习，即无有定性」
因明《释量论》
定义
所谓道谛，就是先以听闻思维通达无我空性之理，再以修行现见这样的境界。
释量论•成量品讲解35讲记释「修已说道转」：以通达、现见无我为道
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：道谛为断苦集之显密道
辨析
答：因为首先自己如果对于方便所生、息灭痛苦的灭谛与息灭之因——道谛的自性一无所知、没有现前，则要如理无误为他众宣讲那些因果绝对有困难，也就是无能为力。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「方便生彼因」：道谛为息灭之因
也就是说，苦因集谛的违品是实修、现证无我智慧的道谛，因为苦因的本体就是我执。
释量论•成量品讲解23讲记释「彼对治亦定」：道谛为集谛之违品
俱舍《俱舍论》
定义
真正的道谛，指的是见道、修道、无学道的境界或者智慧，这些全部属于无漏法，不是有漏法。
俱舍论讲解005讲记释无漏法：道谛
苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
分类
最后是道谛四行相——道、如、行、出，是趋向解脱之道，故为道相；具有修行之方便，故为如相；正趋向解脱，故为行相；能永远超出三有，故为出相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：道谛四行相
辨析
道与道谛是有差别的：道，即五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道；道谛指见道、修道、无学道。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述：道与道谛的差别
如来藏·唯识《宝性论》
定义
远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛
所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。
宝性论讲解5讲记释证法之能证道谛
辨析
能获得此法身之因见道修道的清净功德等以及“等”字包括的光明、对治，这三种是以三种同法可知如同日轮一般，原因是，与日轮清净相同，道谛法远离一切随烦恼之垢；与日轮能照亮色法相同，道谛法能照亮一切所知相；与日轮是黑暗的对治相同，道谛法作为见真如之一切障碍的对治。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释道谛如日；此法身指究竟灭谛
证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释能证道谛何以非永皈处
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
具有能彻底断尽彼等有漏法的对治故，称为道谛，即是证悟无我空性的智慧及其眷属。
辨中边论释讲解12麦彭释谛善巧；彼等有漏法即苦、集
分类
遍知及永断，证得三道谛。
辨中边论释讲解09颂：于三自性立遍知、永断、证得三道
于三自性是道谛真实宣说，其义如何呢？遍计所执是以正道所知，以了知无有事故，于彼所境假立能境道之名而说遍知道；依他起是以正道所断，以断尽具有二取的虚妄分别心方得菩提故，如上云：“许此二尽故，一切障解脱。”故对彼假立道名是于所断假立能断之名；圆成实是现量所证之果，以此根据说道则是于果假立因名。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立道谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论法宝本体：断或能断三障
辨析
中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》论中士道之道谛
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（四）道谛：以了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛的方式经行资粮道、加行道、见道、修道与无学道。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品：声闻共许所缘四谛之道谛，经行五道
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思所生慧 [讲记名相]
又作思慧思所成慧
中观《中观庄严论》定义
对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法
那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法
那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法
辨析
想要获得思所生慧，必不可少的因就是在具有法相的善知识面前听受真实的善说论典。也就是闻、思不相脱离。
中观庄严论释讲解022讲记释「思慧之因，就是闻受善说典籍」
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
其中，俱生智慧不需要依靠闻思修行，与生俱来，比如有人不依靠闻思修行就能通达俱舍的内容，或稍作闻思即能将之融会于心；闻所生慧是指通过听闻经论之教授而得到的智慧，这种智慧在无色界无有，因无色界不存在互相沟通的语言文字；思所生慧是指将所听闻之法义反复思维后所产生的智慧，这种智慧只有欲界众生才具有，色界的心非常细微，只要一思维，就马上入定；这里的修所生慧一般是说色界和无色界的等持，它与无漏智慧无二无别，以欲界粗大之心无法成就。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述四种智慧：俱生与闻思修
思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
戒律《三戒论》
定义
思慧：对所听闻的意义进行观察研究，融入自心，深思熟虑，分析揣摩，不是只停留在笼统的思维上，而要逐字逐句，对句义的次第、正确、错误深入细致钻研，确定无疑。
第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之二
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对于上师所讲的一切法义，不是仅仅限于表面听听、表面了知，而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度「思慧」科：即思慧
辨析
《华严经随疏演义钞》云：“思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。”意即思所成慧是大智慧，为什么呢？因为这是依靠理证，缘大乘法作长期观察、思维以后，得到决定认知的缘故。
大圆满前行讲解111讲记引《华严经随疏演义钞》
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
以正闻的功德庄严自己以后，相续中一定要生起思所慧——由思维所产生的智慧。也就是说，要决定所闻之法的意义，必须依赖于思所生慧。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：思所生慧及其作用
辨析
如是正闻严饰已，相续必定生思慧，
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得颂：正闻之后相续必生思慧
依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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修所生慧 [讲记名相]
又作修慧修所智慧
中观《中观庄严论》定义
获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果
辨析
如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相联为因果的。
中观庄严论释麦彭释：所证佛果以修、思、闻慧次第为因果
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
辨析
修所生慧一般来说是等持这种等持只有上二界有，真正的修所生慧在欲界自地是没有的，因为欲界的心特别粗大，如果没有成就色界和无色界的心，在欲界众生相续中不能生起来。
俱舍论讲解003讲解释世俗对法：修慧唯上二界有
戒律《三戒论》
定义
总的来说，通过取舍一切了义法而实地修持，尤其是实修胜观妙慧无分别智慧。
第三品 菩萨戒释论：修慧所修（承上句「修所智慧」）
辨析
如果对所要思维的内容已经圆满地思考了，那么接下来就要在相续中生起甚深的修所智慧。
第三品 菩萨戒释论：思慧圆满后生修慧
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的修慧，也就是指真正了知法义后通过实地修行而在自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之三
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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预流果 [讲记名相]
又作预流
俱舍《俱舍论》定义
有些论典中说预流果就是小乘见道，也即将世间凡夫的阶段断开而成为圣者，也就是在获得预流果时，所有的见断会完全断掉。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释沙门四果之初：引有些论典说
大家都知道，所谓的预流果，从大乘菩萨的角度来讲就像见道，完全告别世间凡夫阶段、获得圣者地位。有些论典里说小乘见道，实际就是指预流果。那么见断是在什么时候断完呢？在获得预流果的时候，所有见断会断掉。
俱舍论讲解033讲记讲沙门四果以根得时；预流果是四果之初
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《中观根本慧论》、《发起菩萨殊胜志乐经》
俱舍《俱舍论》
定义
有些论典中说预流果就是小乘见道，也即将世间凡夫的阶段断开而成为圣者，也就是在获得预流果时，所有的见断会完全断掉。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释沙门四果之初：引有些论典说
大家都知道，所谓的预流果，从大乘菩萨的角度来讲就像见道，完全告别世间凡夫阶段、获得圣者地位。有些论典里说小乘见道，实际就是指预流果。那么见断是在什么时候断完呢？在获得预流果的时候，所有见断会断掉。
俱舍论讲解033讲记讲沙门四果以根得时；预流果是四果之初
分类
尚未断除修断而住于预流果者，称之为极七返。若已断除欲界三品或四品修断，则分别于三世或二世中转生，此即称为家家者。摧毁欲界一至五品修断是预流胜果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：极七返、家家者与预流胜果
辨析
（关于从果中退失的现象：）预流果是不可能退失的，因为他是已断见断之果，由于已经断除了见断而不会再度退转。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》讲从果退失：预流果不退
预流向、一来向、不来向的随信行与随法行两种补特伽罗住第十六刹那时，分别获得预流果、一来果、不来果，它们所证无有不同，均为十六刹那，但所断除烦恼方面并不相同，因此获得了一来果、不来果等不同名称。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论；第十六刹那即现观四谛的最后一刹那
若获得预流果之后，仍想断除此果以外的烦恼，并且精进修持，这时既是预流果也是一来向，或者也可以称为预流胜果；若无有断除烦恼之心，那仅称为预流果而不叫做一来向，因此胜果与后面的向实际是一体的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：预流果与预流胜果、一来向
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，首为预流
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人：预流见道，余二修道
中观《中观根本慧论》
定义
一、预流果。它是见道位，一般见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得预流果。
中论广释89本部讲记：一般见道前十五刹那为向、第十六为果
佛经《发起菩萨殊胜志乐经》
辨析
凡夫愚人以贪嗔痴之所缠故，堕诸恶道；而须陀洹于贪嗔痴善能了达，终不堕落三恶道耳！
发起菩萨殊胜志乐经本经：须陀洹了达贪嗔痴，示凡夫行亦不堕恶道
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一来果 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
已灭尽欲界六品修断者是住一来果者。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：一来果的界限
中间二果是指一来果与不来果，一来果是指还要来欲界一次，不来果是指再也不用来欲界。
俱舍论讲解033讲解释中间二果：一来、不来之别
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《中观根本慧论》
俱舍《俱舍论》
定义
已灭尽欲界六品修断者是住一来果者。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：一来果的界限
中间二果是指一来果与不来果，一来果是指还要来欲界一次，不来果是指再也不用来欲界。
俱舍论讲解033讲解释中间二果：一来、不来之别
辨析
四种圣果中只有一来果和不来果才有离贪者，因离贪者是指以世间修道——息粗相而断除有顶以外其他八地的烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：离贪者只在一来、不来二果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，次为一来
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人：一来、不来是修道
中观《中观根本慧论》
定义
二、一来果。“一来”指还要再来欲界一次，获得一来果时，前六品烦恼已经断尽，后三品还未断。
中论广释89本部讲记：一来欲界与前六品烦恼断尽
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不来果 [讲记名相]
又作无来果不还果阿那含
俱舍《俱舍论》定义
不来向者灭尽九品欲惑，即住不来果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：不来果的界限
欲界九品修惑全部灭尽后，再也不来欲界，因此称为不来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：不来果的界限与得名
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《中观根本慧论》
俱舍《俱舍论》
定义
不来向者灭尽九品欲惑，即住不来果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：不来果的界限
欲界九品修惑全部灭尽后，再也不来欲界，因此称为不来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：不来果的界限与得名
分类
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：行色界、行无色界与五种般涅槃
诸家
有些注释中说，不来果者已经断除自地所有遍行烦恼，因此自地和下地再也不来，比如以欲界身份获得不来果，则再不会来欲界；若色界身份获得不来果，就再也不会来欲界和色界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引有些注释的说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，第三不来
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人：一来、不来是修道
中观《中观根本慧论》
定义
三、不来果。获得不来果时，欲界的九品烦恼已全部断尽，但上面色界、无色界的烦恼尚未断尽。
中论广释89本部讲记：欲界九品烦恼已尽、上界尚未尽
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明知因 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
他们建立能取所取非异体最主要的依据即是一切显现在明知之识的本体中产生的“明知因〖གསལ་རིག་གི་གཏན་ཚིགས〗”与“俱缘定因〖ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས〗”，所谓对境蓝色与取蓝色之识二者在同一时间以正量而缘，并非是偶然性而是绝对遍或决定性的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二因；他们指唯识论师
“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），明知心的本体之故（能立）”，即是所谓的明知因；“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），与心同时得到之故（能立）”，即是俱缘定因。
中观庄严论释讲解071讲记述唯识宗明知因与俱缘定因论式
见于 2 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
他们建立能取所取非异体最主要的依据即是一切显现在明知之识的本体中产生的“明知因〖གསལ་རིག་གི་གཏན་ཚིགས〗”与“俱缘定因〖ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས〗”，所谓对境蓝色与取蓝色之识二者在同一时间以正量而缘，并非是偶然性而是绝对遍或决定性的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二因；他们指唯识论师
“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），明知心的本体之故（能立）”，即是所谓的明知因；“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），与心同时得到之故（能立）”，即是俱缘定因。
中观庄严论释讲解071讲记述唯识宗明知因与俱缘定因论式
辨析
当然，胜义中一切都是不成立的，但在名言中应该以唯识宗的观点来建立外境根本不存在，这一点通过明知因和俱缘定因完全可以证明。
中观庄严论释讲解071讲记述名言中依唯识以二因成立外境不存在
因明《量理宝藏论》
定义
凭借明知因与俱缘定因来证明一切外境唯是自心的显现。其一，明知因推理：所知对境（有法），与取彼之识是一体（立宗），外境不成立且明了证知现分，以具有识的法相故（因），如同以具有项峰、垂胡特征来证明是黄牛一样（比喻）。
《量理宝藏论释》第一品 观境唯识宗证外境唯心的推理，本论观境品所述
怎样运用明知因证成万法唯心呢？可以利用推理公式来说明：所知外境（有法），与取它的心识必为一体（立宗），因外境只是明知的显现，具有识的法相之故（因）。
量理宝藏论讲解08唯识宗的推理，讲者释观境品颂
辨析
俱缘定因是从同时的角度来讲的，明知因是从外境具有识的法相的角度来讲的。
量理宝藏论讲解08讲者辨唯识宗两大推理
以前法王如意宝传授因明时，也这样说过：明知因的内涵非常深，通过它逐渐能了达自心的本来光明，接近大圆满的一些直指心性的法要；而俱缘定因主要是通过推理的方法，来抉择外境不存在。前者建立外境是心的本体，而心的本体就是自性光明，其推理接近大圆满的抉择方式；后者则以推理的方式，抉择外境不存在。
量理宝藏论讲解09讲者转述法王如意宝之说，辨两大推理
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俱缘定因 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
他们建立能取所取非异体最主要的依据即是一切显现在明知之识的本体中产生的“明知因〖གསལ་རིག་གི་གཏན་ཚིགས〗”与“俱缘定因〖ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས〗”，所谓对境蓝色与取蓝色之识二者在同一时间以正量而缘，并非是偶然性而是绝对遍或决定性的。（推理方式）即是如此：对境蓝色与取蓝色之识（有法），非为他体（立宗），必定俱缘之故（因），如现二月（比喻）。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二因；他们指唯识论师
“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），明知心的本体之故（能立）”，即是所谓的明知因；“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），与心同时得到之故（能立）”，即是俱缘定因。
中观庄严论释讲解071讲记述唯识宗明知因与俱缘定因论式
见于 2 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
他们建立能取所取非异体最主要的依据即是一切显现在明知之识的本体中产生的“明知因〖གསལ་རིག་གི་གཏན་ཚིགས〗”与“俱缘定因〖ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས〗”，所谓对境蓝色与取蓝色之识二者在同一时间以正量而缘，并非是偶然性而是绝对遍或决定性的。（推理方式）即是如此：对境蓝色与取蓝色之识（有法），非为他体（立宗），必定俱缘之故（因），如现二月（比喻）。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二因；他们指唯识论师
“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），明知心的本体之故（能立）”，即是所谓的明知因；“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），与心同时得到之故（能立）”，即是俱缘定因。
中观庄严论释讲解071讲记述唯识宗明知因与俱缘定因论式
辨析
总而言之，“俱缘定因”等建立二取同一实体的一切理论归根到底的落脚点就是：倘若在识前显现，则必须是识，如果不是识，那么自己领受也将无法实现。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述此类理证的落脚点
当然，胜义中一切都是不成立的，但在名言中应该以唯识宗的观点来建立外境根本不存在，这一点通过明知因和俱缘定因完全可以证明。
中观庄严论释讲解071讲记述名言中依唯识以二因成立外境不存在
因明《量理宝藏论》
定义
其二，俱缘定因：必定同时缘的任何法，不可能是他体，如果是他体，就不可能运用俱缘定因。因此，如同现二月一样，依靠此因也可证实蓝色与取蓝色之识也不是他体。
《量理宝藏论释》第一品 观境唯识宗证外境唯心的推理，本论观境品所述
俱缘定因也是专门抉择唯识宗观点的一个重要推理。其推理公式为：所见到的外境（有法），与取它的识是一体，或者不是他体（立宗），必定同时缘之故（因），如同二月（比喻）。按照假相唯识宗的观点，境与识不是他体；而真相唯识宗的观点，则承许它们是一体。
量理宝藏论讲解08唯识宗的推理，讲者释观境品颂
俱缘定因是指同时出现的缘故，并不是外境今天已经有了，我的识明天才出现；或者我的识提前出现，外境后来出现，没有这样的情况。
量理宝藏论讲解08讲者释唯识宗此因「必定同时缘」
辨析
俱缘定因是从同时的角度来讲的，明知因是从外境具有识的法相的角度来讲的。
量理宝藏论讲解08讲者辨唯识宗两大推理
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无观待因 [讲记名相]
又作不观待因
中观《中观庄严论》定义
（一）无观待因：（推理方式：）存在的任何有实法决定不观待其他灭因而自然刹那毁灭，如闪电与火焰等，声也是存在的有实法之故。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》无观待因论式
见于 2 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
（一）无观待因：（推理方式：）存在的任何有实法决定不观待其他灭因而自然刹那毁灭，如闪电与火焰等，声也是存在的有实法之故。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》无观待因论式
辨析
然而，如果对此稍广阐述，则建立刹那的理证有无观待因与有害因两种。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述建立刹那的二种理证
实际上，所谓的无观待因———“一切法是刹那刹那毁灭的，不观待任何法之故，犹如闪电”，将这个推理反过来也可以这样讲：只要是有实法，就不需要观待任何法，必定会刹那刹那毁灭。这是细微无常的观察方法。
中观庄严论释讲解085讲记释无观待因：有实法不待他因刹那灭
所谓的不观待因，以前法王如意宝讲《释量论大疏》时举过这样一个例子：从家里出门一直到经堂门口，这整个过程是不是无常呢？这一点不需要观待任何法，必定是刹那刹那无常的。
中观庄严论释讲解042讲记引法王如意宝例释不观待因
因明《量理宝藏论》
定义
凡是已生之法绝对要毁灭，因为到达第二刹那时第一刹那已经灭亡，而它的毁灭无需观待任何其余能灭因。
《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：释「真实无观待因」颂
一切万法当它生起的刹那，必定是灭亡的，灭亡根本不需要其他的因，这是主要的原则。
量理宝藏论讲解35本论自宗：讲者总括此因之理
辨析
以量有害的相违，例如，树并不是坏灭不坏灭不一定，因为它坏灭并不观待其他因，这种不定的对立面——决定的所遍立为无观待因，而遮破不定，这也包括在能遍相违可得当中，另外无有。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：此因归入能遍相违可得
不观待因所破的邪见者，他们认为：一切万法不一定都是无常的，即使无常，暂时在一个阶段当中，也不会是无常的，只是到了最后的时候，依靠其他的毁灭因才会灭掉。有害因所破的邪见者，他们认为：一切万法中大多数都是无常的，但里面也有特殊情况，就像白色乌鸦一样，有极个别的情况。
量理宝藏论讲解36本论自宗：此因与有害因各破一种邪见
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能遍 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
什么是能遍和所遍呢？比如“人”，男人是人，女人也是人，东北人、南方人……这就是所遍；而“人”能遍于这一切的所遍，因此称之为能遍。再比如瓶子，能遍“瓶子”可以遍于下属的一切瓶子，而所遍即是别法的金瓶、银瓶等。
中观庄严论释讲解049讲记释破虚空等总能遍之实一
见于 2 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
什么是能遍和所遍呢？比如“人”，男人是人，女人也是人，东北人、南方人……这就是所遍；而“人”能遍于这一切的所遍，因此称之为能遍。再比如瓶子，能遍“瓶子”可以遍于下属的一切瓶子，而所遍即是别法的金瓶、银瓶等。
中观庄严论释讲解049讲记释破虚空等总能遍之实一
辨析
在“总”法与“别”法等这一问题上，尽管众说纷纭，莫衷一是，但实际上，如果这两者毫不相干，则根本不能作为所遍与能遍；假设相互联系，则依靠这唯一的理证便能将一切遍的实有一体尽破无遗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破总能遍实一：总别与能所遍
所谓的能遍不可得因，能遍的总法不存在的话，它的所遍别法也就根本不可能存在。比如说屋子里面没有人，那么扎西这个人肯定不存在，能遍是“人”，“扎西”是所遍的部分。
中观庄严论释讲解034讲记释能遍不可得因中的能遍、所遍
因明《量理宝藏论》
定义
能遍和所遍的概念大家都应该知道，能遍是一个种类的总概念，而所遍是这个种类中的某个别法。比如这个推理中的树就是一个总相的能遍，树能遍于所有个别树的别相所遍。具体来讲，树里面包括檀香树、沉香树、松树等，这些都包括在树里面。
量理宝藏论讲解68本论自宗：讲能遍不可得因时释能遍
辨析
比如说“声音是无常的，所作之故”，是所作就遍是无常，所作和无常之间有一种能遍所遍的关系。因在立宗上有这样一种关系，只要是所作一定是无常，有这么一种遍的关系；但这里并不是说凡是无常全部是所作，没有这种关系。
量理宝藏论讲解72本论自宗：论式中因与所立法的能遍所遍
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所遍 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
什么是能遍和所遍呢？比如“人”，男人是人，女人也是人，东北人、南方人……这就是所遍；而“人”能遍于这一切的所遍，因此称之为能遍。再比如瓶子，能遍“瓶子”可以遍于下属的一切瓶子，而所遍即是别法的金瓶、银瓶等。
中观庄严论释讲解049讲记释破虚空等总能遍之实一
见于 2 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
什么是能遍和所遍呢？比如“人”，男人是人，女人也是人，东北人、南方人……这就是所遍；而“人”能遍于这一切的所遍，因此称之为能遍。再比如瓶子，能遍“瓶子”可以遍于下属的一切瓶子，而所遍即是别法的金瓶、银瓶等。
中观庄严论释讲解049讲记释破虚空等总能遍之实一
辨析
在“总”法与“别”法等这一问题上，尽管众说纷纭，莫衷一是，但实际上，如果这两者毫不相干，则根本不能作为所遍与能遍；假设相互联系，则依靠这唯一的理证便能将一切遍的实有一体尽破无遗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破总能遍实一：总别与能所遍
所谓的能遍不可得因，能遍的总法不存在的话，它的所遍别法也就根本不可能存在。比如说屋子里面没有人，那么扎西这个人肯定不存在，能遍是“人”，“扎西”是所遍的部分。
中观庄严论释讲解034讲记释能遍不可得因中的能遍、所遍
因明《量理宝藏论》
定义
能遍和所遍的概念大家都应该知道，能遍是一个种类的总概念，而所遍是这个种类中的某个别法。
量理宝藏论讲解68讲记释能遍不可得时说
辨析
比如说“声音是无常的，所作之故”，是所作就遍是无常，所作和无常之间有一种能遍所遍的关系。因在立宗上有这样一种关系，只要是所作一定是无常，有这么一种遍的关系；但这里并不是说凡是无常全部是所作，没有这种关系。
量理宝藏论讲解72讲记讲正因：所作为所遍、无常为能遍
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自续因 [讲记名相]
又作自续论式自续推理自续比量
中观《中观根本慧论》定义
自续推理也称自续因，它是在自他都承认“有法、立宗、能立和比喻”存在的基础上进行的推理和辩论。
中论广释3讲记释自续派（清辩论师）所用推理
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《量理宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
自续推理也称自续因，它是在自他都承认“有法、立宗、能立和比喻”存在的基础上进行的推理和辩论。
中论广释3讲记释自续派（清辩论师）所用推理
辨析
只有具备了有法、立宗、能立三支和一个同品喻，才是一个完整的自续推理。
中论广释3讲记释自续推理的支分
后来，月称论师遮破了清辩论师这一观点，他驳斥说：你们自续派认为名言中万法存在自相，并在此基础上进行自续推理。
中论广释3讲记述月称破清辩：自续推理之所依
月称论师在《显句论》中云：“若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故。”意思是，如果是真正的中观学者，就不能使用自续推理，因为在世间万法当中，没有任何法可以承认。
中论广释3讲记引月称《显句论》：中观宗不用自续推理
中观《中观庄严论》
定义
所谓的自续因，是指具足三相的推理，与因明中所讲到的推理相同。
中观庄严论释讲解035讲记释自续因
诸家
以前藏地的荣敦大师认为：因明的应成因和中观的应成因没有差别。但按照麦彭仁波切的观点：因明的应成因和自续因全部可以包括在中观的自续因当中，而中观的应成因非常特殊，因为它自己不建立任何法，也没有丝毫可以承认的法。
中观庄严论释讲解035讲记述荣敦大师与麦彭论因明、中观之二因
辨析
倘若是应成因，此因必须为对方所承认方可成立，而此处对方并不承认离一多因，所以立为应成因显然不合理；假设立为自续因，必须要以三相齐全为正量来证实，而在这里，有法的常我与常有的大自在天、无分微尘与无分心识这一切均不成立，因而有法不成，如果有法不成立，那么宗法也就无法得以证实，由此三相则成了残缺不全。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述问难；下文答二因皆可立
中观应成派所运用的推理当中，比喻和因完全是他人的承许，并不是自宗所承认的，甚至自己的立宗和有法也不承认，站在这样一种观点上对他人发出太过，这就是中观应成因。而中观自续派在运用推理时，自宗既承认有法，也承认立宗、比喻和因。
中观庄严论释讲解038讲记辨中观应成因与自续因
因明《量理宝藏论》
定义
自性因、果因、不可得因这三种因就是自续因，也就是说三相齐全的推理是自续因的法相。
量理宝藏论讲解83本论自宗
分类
这样一来，自性因、果因、本体不可得因当中分的四种，不并存相违里面有十二种，再加上互绝相违的两种，总共有二十种。
量理宝藏论讲解84本论自宗：自续因共二十种，自性因果因各一、不可得因十八
辨析
作为自续因，如果连立论者自己都不能证实，则无法建立所立，因此只是他宗承许并不能作为因。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗答外道：自续因不以他宗承许为因
在这里，我们千万不能将此处的自续因和应成因与中观中的自续因和应成因混为一谈。因为在因明当中，根本没有涉及中观应成派和自续派问题，这两个只不过名词相同而已，意义上是完全不相同的。
量理宝藏论讲解83因明的自续因与中观自续派名同义异
自续因和应成因这二者，在运用论式的方式上有一定的差别。自续因是这样的：“是什么什么，因为什么故。”比如说“柱子是无常，所作之故。”这里用的是自续因。如果我们用应成因的话，那就是：“柱子应成无常，因为所作之故。”“应成”有一种在别人面前发太过的味道，大家从词句上也能知道这一点。
量理宝藏论讲解83讲自续因与应成因的语式差别
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名色 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《开启修心门扉》、《如意宝藏论》、《辨中边论》
中观《中观根本慧论》
定义
与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
辨析
由业与烦恼熏染而牵到生处，故是名。或者，意义随名称所转的缘故为名，非有色的四蕴称为名。由于可以破析故为色，它是可损害的别名。此色与前面的名二者综合起来安立谓名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释名、色得名及合称
麦彭仁波切的《中论释》认为：之所以说触（识处）是依靠名色而产生，是因为触的等无间缘——作意属于四名蕴，触的增上缘——眼根与所缘缘——色法，属于色蕴。此处的名色概念，与《俱舍论》中所讲的十二有支之一的名色概念略有不同。
中论广释106讲记述麦彭释颂「是故依名色」，并对照《俱舍论》
俱舍《俱舍论》
定义
（四）名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的第四支
何为名色呢？名也就是指受想行识，在凝酪、膜胞等还未形成之前，此四者已经存在；当凝酪、膜胞等在胎中逐渐形成时，真正明显的色法出现，此即称为色。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部释名色支的名与色
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
我们应当断除名色的希求，名色有两种解释，第一是指十二缘起中的名色，第二是指所执的外境名色，五蕴假合的身体也叫名色。
开启修心门扉讲解31讲解：名色二解，另指所执外境名色、五蕴之身
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（4)名色：虽然通常是指四名蕴与色，但这里是指入胎至口眼没有显露之前的五蕴。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：名色支指入胎至口眼未显之五蕴
如来藏·唯识《辨中边论》
辨析
由名色摄持三有身故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起名色支
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老死 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
“老”是蕴完全成熟。“死”是老的蕴毁灭。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释十二缘起末支老死
此处的“老”，是指五蕴的成熟；“死”是指五蕴的坏灭。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释十二缘起末支老死
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
“老”是蕴完全成熟。“死”是老的蕴毁灭。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释十二缘起末支老死
此处的“老”，是指五蕴的成熟；“死”是指五蕴的坏灭。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释十二缘起末支老死
老，即变旧、衰老之意，指新物质产生之后不断变化、逐渐变质；死，指事物最后毁灭、相续中断。
中论广释30讲记释第七品「皆是老死相」：有为法之相
俱舍《俱舍论》
定义
（十二）老死：位于中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的末支
十二、老死：《自释》：“生刹那后，渐增乃至当来受位，总名老死。”在生后第二刹那，也即名色、六处、触、受之间的四者称为老死。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部、引《自释》释末支
辨析
此处的老死与世间“老死”之说完全不同。这里的“老死”一方面是一种改变的过程；另一方面，前一刹那的灭尽也称为死，比如前面降生的五蕴，在第二刹那已经灭尽，《稻秆经》云：“名色之处即是老死，生至受间亦与彼相同。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起的老死与世间所说不同
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
老是相续的改变，死是最后相续灭尽。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起之老死支
辨析
由生能作老等痛苦的依处而老死是痛苦自体故，以彼二逼恼六道众生，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》：生为苦依，老死是苦自体
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（12)老死：虽然通常是指趋向灭亡与灭亡，但这里是指从入胎直到后世的名色、六处、触、受四者圆满之前。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：老死支指入胎至后世名色等四者圆满
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